乙二（广说分支）分二：

一、广说所得三宝之分支；二、广说得法四处之分支。

丙一（广说所得三宝之分支）分三：一、三宝各自本体；二、安立三皈处之理；三、以释词解说。

丁一（三宝各自本体）分三：一、究竟皈处佛宝本体；二、佛之圣教法宝本体；三、受持佛法者僧宝本体。

广说三宝所得分支分两个部分，首先要先认识三宝各自的本体，然后再了知怎样安立三皈依。

明白了三皈依之理，才能依赖三宝修持正法，展现自相续如来藏觉醒的过程。

最后次第宣说得法的四金刚处——第一如来藏品、第二菩提品、第三功德品、第四事业品及第五利益品的内容。

佛宝本体的八功德

戊一（究竟皈处佛宝本体）分三：一、以赞叹而真实宣说 ；二 、分析彼义而宣说 ；三 、以对应而广说。

此处讲述了佛宝本体的八种功德，即本体六种功德及两种反体的差别基。

其中，本体的六种功德又分自利圆满的三种功德（大无为法、任运自成、不依他缘而证知）和他利圆满的三种功德（智慧圆满、大悲圆满、佛宝究竟度化众生的威力）。

如何宣讲的呢？

己一、以赞叹真实宣说：

无初中末寂，佛自觉觉已， 为未觉觉说，无畏恒常道，

持胜智悲剑，金刚斩苦苗， 见林绕疑墙，尽摧佛前礼。

第一种功德：“无初中末”，说明佛宝是究竟的大无为法。它不同于有为法的成住坏空、造作、因缘迁流的世俗法。由此可知，此处的“佛”指法身佛。

对于七金刚处，有些高僧大德以二谛的角度来分析，认为佛宝的胜义谛是法身，世俗谛是色身（报化二身）。但究竟而言，讲的就是法身佛。因唯有法身佛是无初中末寂、大无为法的本性，是现前佛宝的智慧功德。

第二种功德：“寂”，由寂灭可证成佛宝任运自成的功德，说明佛宝寂灭了戏论分别，无有勤作，非后来改造而成，唯是寂灭的本性。

第三种功德：“佛自觉”，指佛宝的智慧不依他缘而证知。不是依靠别人的解说教授而通达，是佛陀各别自证智、不可言思的境界。

【总结】

通过以上三点，说明佛宝具大无为法、究竟寂灭、不依他缘而证知的功德特点，并自利已达究竟。朵洛瓦大师的注释中说，这三点属智慧功德的支分。

第四种功德：“觉已”，是智慧功德的圆满相，指自利的成就，代表智慧已达极致。

第五种功德：觉已之后就是“为未觉觉说”，即佛陀以悲心为众生说法。

说什么法呢？就是“无畏恒常道”，宣说不畏惧轮回，不退转、恒常现前法身之道。此即大悲圆满。

第六种功德：“持胜智悲剑，金刚斩苦苗，见林绕疑墙，尽摧”，指力圆满。

有的注释里说是“力”是指智悲力的总和。的确，要有度化众生的力，就要有智慧和悲心。

“持胜智悲剑，金刚斩苦苗”，佛陀能执持智悲炼造而成、斩断众生近取因、近取果、痛苦五蕴苗芽的金刚宝剑。

苦苗芽的因是“见林绕疑墙”。指产生近取五蕴苦果的前提要有非理作意我和我所执的近取因。如同密林围绕的坚固围墙般，颠倒恶见数量极多、层层围绕。

“绕疑墙”指疑虑的牢墙，如不信因果、蔑视四谛法、刚强固执等邪见如牢固的墙一般。所以只有断除这些邪见疑虑，才能获得解脱，而唯有佛陀具备这种威力。

在“尽摧”一切苦因苦果、具大威力的佛宝前，三门恭敬进行顶礼。

进一步广说佛宝

己二、分析彼义宣说：

无为任运成，非依他缘证，具足智悲力，具二利佛陀。

下面为介绍佛宝而进一步广说。

为何要层层开演？

听完第一个颂词，利根者会马上明白，但初学者还是不懂，所以要次第开示。

“无为”，《度一切诸佛智慧智严经》云：“如来无上王，无生亦无灭，为诸众生故，示现于生灭。”此为证成佛陀第一个功德——大无为法（但佛陀为利益众生会示现生灭）。

“任运成”，无勤任运自成是佛宝的第二个功德，它不同造作、虚假、变异、观待的有为法。

“非依他缘证”，如同《涅槃经》里“盲人摸象”的比喻一样，因每个盲人摸到大象不同的位置，所以有的说大象像扇子，有的说像绳子等等，但这些都不是真的大象。想真正知道大象的样子就必须睁开眼睛看。同理，如来藏必须通过自己证悟了知，佛陀即是如此。此为佛宝的第三个功德。

如前面讲的“所得三宝”就是我们所要获证得境界。所以，听完法一定要自己思维和实修，否则无法成就。

“具足智悲力”，自利的功德圆满后，还具备智慧、利益众生的悲心及能遣除苦因苦果的威力而成为他利功德圆满。此为佛宝的第四、第五、第六个功德。

“具二利佛陀”，如自己的手可作为基法承托，然后在手上放了几东西成为差别法，这是以他体的方式成立差别基和差别法，或像小鸟依赖于树而安住一样。但此处自利圆满与他利圆满并非他体。

比如，差别基是我的手，差别法就是我的手掌、手指……大无为法、任运自成、非依他缘而证知是自利方面，智悲力是他利方面。它们本来是无别一体的，而在分别分析时，可分出六个实体和两个差别基的功德。

此为佛宝的第七、第八个功德（自他二利圆满）。

因此，对佛宝以八种功德——本体六种功德、自利圆满与他利圆满的两种差别基来顶礼。

进一步描述八功德

己三、彼等对应广说：

是无初中末，自性故无为， 寂灭法身故，名谓任运成。

宣说了佛宝的八种功德后，再进一步对每个功德进行描述。如同先对一个事物分析其意义特点，再为每个特点取上名称。接下来，要将此二者进行对应，以便更加清晰地了知此事物。

“是无初中末，自性故无为”，没有初中末是无为法的特性。此为第一个功德——无为体。

“寂灭法身故，名谓任运成”，寂灭了身语的戏论、分别心的造作，而成为法身的本体。此为第二个功德——任运自成。

“各别自证故，非依他缘证”，不能听别人说，这都是片面不真实的，要想获得真实境界必须要通过各别自证智。此为第三个功德——非依他缘而证知。

“证此三故智，说道故为悲”，具足以上三个功德，则称为智慧圆满。这就是表达解释，如我有手指，就可用手指拿笔来表示手指的功能性一样。

这三个功德表示智慧圆满。此为第四个功德——智慧圆满。

“说道故为悲”，指佛宝悲心圆满，为众生解说如何修行菩提道，开示出世间的修道方式。此为第五个功德——悲心圆满。

“威力以智悲，断除苦惑故”，即第六个功德——具足事业的极大威力。此威力由智悲而来。就像你有三个手指只能执笔写字，但有了一双手就可方便地用电脑打字。同理，有了智慧和悲心，就有了度化众生的力量，可遣除众生的苦因和苦果。

苦因就是集谛，指业和烦恼，如“见林”和“疑墙”；苦果是现前的异熟果、近取五蕴、流转投生之相。断除苦集二谛则现前灭谛，以悲心宣讲的法为道谛。因此，灭谛就是大智慧，具备无为法、任运自成、不依他缘而证知。

由此看出，此八法不是别别他体，是无二无别的法——就是佛宝。

佛宝依自利而成熟他利，即依前三个功德成熟智慧——显现自利，依智悲力成熟他利。这一切因果均说明基果无别之理，这就是密宗的推理。

【以教证总结】

《度一切诸佛境界智慧智严经》中有很丰富的阐释如来藏的内容，经云：“如来常住，不生不灭，非心非色，非有非无，如琉璃地， 见宫殿影，此影非有，亦复非无。众生心净，见如来身，非有非无，亦复如是。”

此经在2017年还出现了乾隆皇帝的手抄本，虽真伪不得而知，但说明那个时代的人很重视如来藏的认知和弘扬，大家可自行参阅。此经中讲了菩提、智觉是什么，还有如来藏性是如何开演的，广泛地宣讲了佛宝的究竟体相和不可思议的功德境界。

《入中论》云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”佛陀成就无为任运自成的功德后，利益众生的事业无有穷尽。而这一切都来源于如来藏性。

龙猛菩萨说：“铁里面没有金子，再怎么锤炼也没有用。”没有如来藏就不可能成就如来的功德。当真正成就佛宝的功德境界时，以法身观佛，名真见如来。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

《大乘造像功德经》中有一个公案：佛陀去天界应供，即将返回人间时，莲花色比丘尼想第一个见到佛陀，但依制戒，比丘尼要排在比丘后面，但她因获得圣果而拥有神通，于是化现成一个大国王站到了队伍的最前面。她见到佛陀后，佛陀告诉她：你不是第一个见到我的，第一个见到我的是须菩提。

当时须菩提并没有出来迎接佛陀，而是在山洞中禅定，他在禅观中直接见到了佛的法身，所以他是第一个见到佛陀的；而见外相仅是到了佛陀的色身罢了。

我们要想见到佛陀，就要安住于法性中。

思维这八法就是安住于法性，就是见到了佛陀。

因为此八种功德就是法身佛。