《楞严经》中云：顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。

我们可把此偈颂作为学习《宝性论》的顶礼句。

《宝性论》是从显宗到密宗的一个阶梯。如果按照果法的角度来宣说实相，就是密宗的内容，因此，这样殊胜的典籍，应尽量祈祷法身如来及弥勒菩萨，让我们能“一听就懂”并生起欢喜和定解。

总说品中广说法宝的本体

法宝的功德同样有八种，也是六个实体加两个反体。

学习颂词要以乌龟爬行的方式去依文解义，并消化每一句的内容。

首先，我们要有总体的概括和了解。通过对照表格，看懂记住后，再回到颂词上就能明白其理。

法宝即佛陀所说的圣教法，分教法和证法。

教法有契经论典、三藏十二部，属能诠的文句——世俗法宝；证法是在修行人的相续中所现前的成就境界，包括世俗谛的境界（出离心、世俗菩提心）和胜义谛的境界（胜义菩提心、空性慧、等净见及证悟法性）。

此处要顶礼的是什么法宝呢？最究竟的法宝是什么呢？

此处顶礼的是了义佛性，即胜义法宝。胜义法宝分暂时修行的道和最终证悟的境界；最究竟的法宝就是我们最终要证得的实相境界。

因此，法宝可分为道谛和灭谛。灭谛是要现证的涅槃境界，道谛是为了获得灭谛需要经行、所依止的法。只有通过道谛成就功德，才能现证灭谛。

灭谛有三种功德：不可思议、无二、无分别

1、不可思议：

在大小乘阿毗达摩中讲，灭谛有两种法性：抉择灭和非抉择灭。非抉择灭不具因缘，所以决定为灭法。比如雪山不具生出苗芽的因缘，所以雪山上没有苗芽。

此处的不可思议是从非抉择灭的角度宣讲：真正的灭谛是不可思量，远离有边、无边、二俱和二非，是各别自证智的境界。它并非断无——远离了无边；因本具功德，不是堪忍的自性——远离了有边；因有和无相互矛盾，如黑白无法并存一样——不是有、不是无，也不是二俱；既然没有二俱，就没有与之对立的二非，因此是不可思议的本体。

【总结】此不可思议性由三点证成：

一、不可思量。

二、离言语，灭谛的法性不能用有为法来抉择，是大无为法的境界，所以超越语言戏论。

三、是各别自证智的境界。

这就是非抉择灭的不可思议，即本来就是寂静涅槃的本性、不用抉择。

2、无二：

指抉择灭。通过修道的过程，最终现前抉择的灭谛境界。即通过抉择，断除障碍的烦恼流，如建立水坝就能挡住洪水，建立起围墙就能遏制火势蔓延一样。

一方面建立维护墙，一方面能救护，这就是抉择灭的功用。所以，依靠抉择的方式可抉择出无二法。抉择灭就是离垢清净，非抉择灭就是自性清净。

离垢清净为不二不分别 ，远离两种杂染——烦恼杂染和业杂染。以这样的因（集谛），就没有苗芽（苦谛）产生。所以在修道中，依正法能遣除烦恼，以及由烦恼引发的业。

3、无分别 ：

在灭谛的涅槃境界中，无有一切痛苦、障碍、执著相，由此说明它是非抉择灭——本来如是。应如何获得这个境界？无有业才无有果。没有业的前提是没有烦恼，没有烦恼的前提是没有非理作意。因此，断除非理作意就不生烦恼、不生业，烦恼与业无二。达到自性清净和离垢清净的实相，就是不可思议。

灭谛本就不存在非理作意，就是无分别。

道谛有三种功德：清净、显现、对治

道谛就是修道现前的真谛智慧。

1、清净：指无垢之意。

道谛本体中没有根本烦恼和随眠烦恼的垢染，它可断除一切垢染，没有染污的相、体和性。道谛本自清净、纯净无恼，依靠这条纯净之道可获纯净果。如是因，如是果。就像种下西瓜的籽不可能得到东瓜一样。这是从世俗或凡夫位上讲的。

2、显现：指光明之意。

如何安立道谛的光明呢？以智慧遣除一切智智的障碍。即首先道谛的本体是清净的，无烦恼障；显现指智慧的光明可显示万法的实相，从而断除一切障碍——所知障。

3、对治：指道谛还可断除一切由贪嗔痴的攀缘而产生的执著相。

即对喜爱的对境会攀缘而生起贪心，对不喜爱的对境会舍弃而生起嗔恨心，以及中庸状态的愚痴心。这些都可通过道谛对治，遣除其黑暗相。

清净的功德可遣除烦恼障，显现的功德可显示万法实相、遣除所知障，对治的功德可遣除三毒等一切攀缘的黑暗障（或执著障）。这三种功德最终能现前灭谛。

【总结】以上就是佛陀圣教法宝的六种实体功德。再加上两个反体——灭谛和道谛。灭谛又叫解脱，道谛又叫智慧。因为清净、显现、对治，属智慧的特点，不可思议、无二、无分别属解脱的特点。

所以大德们一般会说，法宝共有八种功德（六种实体功德，加上智慧和解脱）。

看科判学颂词

戊二（彼之圣教法宝本体）分四：一、以赞叹真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、彼等归摄为二谛；四、彼等对应而广说。

一、以赞叹真实宣说：

以赞叹的方式宣说法宝的六种实体功德。

二、分析彼义而宣说：

进一步解释六种功德，告诉我们法宝真正的含义是无离欲染心和贪心。法的根本就是离欲，包括能离和所离。

三、彼等归摄为二谛：

如何把三三功德分为灭谛和道谛。

四、彼等对应而广说：

以一一对应的方式总结八种功德。

己一、以赞叹真实宣说：

非无有二俱，非俱无可择，

远离诸释词，各别自证寂。

无垢具智光，于诸所缘境，

摧破贪嗔痴，正法日前礼。

这些内容与密宗开显如来藏之理非常相近，所以今年教务倡议大家背诵《宝性论》。

上等根基者应全部背诵，中等者要背缘起品和如来藏品，下等者最少要背缘起品。这样多多串习，可在相续中产生极坚固的定解。

灭谛所摄的三种功德

一、第一种功德：无可择（通过远离四边而证成）

1、非无（不住无边）：

灭谛本具的功德不住无边，如十部了义经的《胜鬘经》云：“世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。”

如来法身并非脱离一切万法，更不是单空——住于无边，是具备恒河沙数的功德。

2、非有（不住有变）：

《楞伽经》云：“如来应正等觉,是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏。”不住于有边是说法宝不是堪忍的实体、不可坏的自性。所以法宝是大空性的本体——不生不相不愿，即三解脱门。

3、非二俱（不住于别别他体的有和无搓在一起的二俱边）：

如佛经云：“第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句？”法宝本体是明空双运、超离分别戏论的。

4、非俱无（不住二非边）：

二俱既然不存在，与之对应的二非也不可能存在。就像光明和黑暗不可能俱存，与之观待的非光明和黑暗二者俱存体也不可能存在。

通过以上远离四边说明，灭谛涅槃是不可思量的特点。“不可得思量，非闻慧境界。”为何《宝性论》深奥难懂呢？因为它所宣讲的是不可言说的境界。为什么不可言说还一定要说呢？这就是诸佛菩萨大悲心和大智慧的方便。

后面我们会学到四种相违，看起来相违，实际并不相违。即便不可言说，也要以相似的不可思量、断除一切戏论的方式来演说。不是此不是彼，不是彼不是此，就是以这种方式让我们趋入实相。

究竟法性无法直接说明，只能以遣余的方式来表达。这就是表法的智慧，通过遣除其它非性之法，获得觉受，断除妄想执著、非理作意，最后以禅定安住在这样的境界中。所以要想学好《宝性论》，不仅要听，还要去修去觉受。

就像上师问：你们有感觉了吧？就是在问我们有没有修。如果没有修，可能听完还是满脑浆糊。好像大概明白了内容，但还是觉得说来说去都是不可说，自己仍旧云里雾里。就像有人一直领着我们走迷宫，走完之后告诉我们没有迷宫。自己肯定会想：那领着我走那么久干嘛？是因为自己增上妄念、作茧自缚。

以上讲了第一个功德不可思议。也就是颂词中，依靠“非无有二俱，非俱”讲到了无可择的特点。如《金刚经》云：“以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

第二种功德：远离诸释词

第二个功德就是远离诸释词。没有办法以释词表达宣说。

第三种功德：各别自证智

灭谛无法以比量来衡量，它超越分别心，只有通过各别自证智才能证得。

《罗睺罗赞般若母》云：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”

《华严经》云：“佛法微妙难思量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。”

南泉禅师也说：“如来道场所得法者。是法非法。亦非非法。我于此法。智不能行。目不能见，无有行处。”这都表明了灭谛的不可思议性——无可择、远离诸释词、各别自证。

此灭谛的三个功德特点在颂词中只有以一个字——“寂”来表达，就是寂灭了业和烦恼（成为无二），寂灭了非理作意（成为无分别），非理作意也叫颠倒分别。

《不增不减经》云：“舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。”

这就是如来法身的本体。

道谛所摄的三种功德

第一种功德：无垢

即道谛的本体清净之意，因为真实道没有烦恼以及烦恼所衍生的习气，不会产生烦恼障。凡夫因三轮的执著而产生贪嗔痴等妄想，由此缘六度修行不会获得清净相，会产生烦恼障。要获得清净的道位，就要修行六度、遣除六度的违品、遣除道位的烦恼障。

第二种功德：具智光

能了知一切相智的光明，并遣除所知障。

障碍六度的圆满分是烦恼障，障碍六度的清净分是所知障。所知障就是三轮执著。比如修布施，虽然我已断除了烦恼障的吝啬，但在布施时执著能施所施和施的事物。道位修行就要遣除所知障。

第三种功德：于诸所缘境，摧破贪嗔痴

指最终断除对所缘对境的追求、排斥以及痴暗，此为对治的力量。即对治一切攀缘境、烦恼相及三毒。

以上是道位的三种功德相。

正法日前礼：

上师说大多数注释中，将此句日轮的比喻可对应道谛的三种功德来解释。因为道谛的第一个功德清净无垢：就像日轮远离了一切遮蔽，比喻道谛远离了烦恼障的遮障；第二个功德显现：就像日轮的光明照耀大地后可显现一切色法，比喻道谛能断除一切所知障，现见一切所知；第三个功德对治：就像日轮升起时能遗除黑暗，比喻道谛现前时可遣除对治一切执障。

其实灭谛也可同样运用此比喻。究竟而言，道谛是正法，灭谛是证法。依靠正确的法获得证悟的境界，二者在实相上不可分开。所以，日轮也可比喻为灭谛，遣除一切障垢，不可思议，远离执障分别相。

直接义上，日轮比喻为道谛比较清楚，但也可引申出灭谛的含义。灭谛是我们能现前自性清净的如来藏的大日轮，而道谛是现前的过程。

【灭谛的功德】

己二、分析彼义而宣说：

无思二分别，净明对治品，所能离贪者，具二谛相法。

无思、无二、无分别——灭谛的三种功德。

清净、光明、对治——道谛的三种功德。

所能离贪者，具二谛相法——如此一来，法宝的本体是远离了能所离贪的。真正的圣教法远离贪欲的自性，离贪欲的果是灭谛，能离贪欲的因是道谛。

所离贪的特点代表灭谛，能离贪的特点代表道谛，分别是果和因。由因果而摄的方式来分析法宝的特点。

此处以分析彼义来对应其离欲性。如佛是调御师，他所说的法是调御正法，可调众生相续中的欲染和烦恼。总之，离欲就是法的自性。

归摄为二谛

己三、彼等归摄为二谛：

远离贪欲者，灭谛道谛摄，

彼等依次第，三三功德知。

远离贪欲就是灭谛道谛所摄的自性：能离是道谛，所离是灭谛。

灭谛的三种功德——无思、无二、无分别。

道谛的三功德——无垢、光明、对治。

如何对应

己四、彼等对应解说理由：

非择非诠故，圣知故无思，

寂无二分别，净等三如日。

非择，究竟的法宝不是以有无、是非而抉择，

非诠，也不是语言能诠表的，是圣者各别自证智的境界。

这里“圣知故无思”讲其第一个功德“不可思议”。

“非择”对应“无可择”；

“非诠”对应“远离诸释词”；

“圣知”对应“各别自证”。

“寂”对应“无二”和“无分别”的内容。

“净等”对应“清净，光明和对治”。

”如日“这是道谛的功德，如日轮的比喻。

如此在离欲的法宝前顶礼。