丙二（广说得法四处之分支）分三：一、共同宣说；二、各自本体；三、彼等功德。

丁一（共同宣说）分四：一、四处成为圣者境之理；二、宣说彼等亦不可思议；三、广说其理由；四、推 理因缘安立。

共同宣说是对一至五品的总述，或提纲挈领的阐释。

四种金刚处为什么是圣者的境界

戊一、四处成为圣者境之理：

有无垢真如，无垢佛德业，

彼生妙三宝，见胜义者境。

为什么四种金刚处是圣者的境界呢？

有垢真如：指如来藏，即没有脱离烦恼壳的基位阶段。

无垢真如：指菩提，是通过修道完全转依的佛地阶段 。

无垢佛德：指佛陀的功德，也是菩提的支分，具足了离系果和异熟果的功德。

离系果的功德是现证智慧所显露的境界，如十力、四无畏、十八不共法；

异熟果的功德是以悲心所成熟的三十二相八十随好。

利他事业的展现，如《经庄严论》中讲的三十二种任运自成、相续不断而成办利益众生的事业。

彼生妙三宝，见胜义者境：即后四金刚处，它能生所得妙三宝，是唯一现见法性的究竟智慧、佛陀的境界。

此极为甚深之理是佛告诉我们的，所以不用疑惑，应生起诚信和定解。

不可思议之理

戊二、宣说彼等亦不可思议：

此三宝种姓，见一切者境，

彼四依次第，四因不可思。

三宝种性是通过能得的四个金刚处及见一切智者的佛陀宣说的。

后四金刚处是出生三宝的因缘，所以安立为三宝种性。此三宝种姓唯一是诸佛的微妙境界，对凡夫来讲是不可思议的。而且这种不可思看似相违实际不违，看似矛盾实际不矛盾。

后四金刚处的特点

戊三、广说其理由：

若问：四种理由是什么？

清净具染故，无染清净故，

无分之法故，任运无念故。

四个理由分别对应四个金刚处。

第一个理由——清净具染故：讲有垢真如本是自性清净，但在暂时的名言中会显现客尘。客尘迟早会离开，就像客人住得再久也不是主人，主人是如来藏。凡夫都是轮回中的老众生，但早晚会成佛。所以，看起来相悖——本来清净的法却具有杂染，其实不相违，因为清净才是主体，染污只是客尘、是暂时相。如虚空本来清净，云雾只是偶尔出现。

《如来藏经》云：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，如我无异。”《胜鬘经》亦云：“天女，自性清净心而有染污难可了知。”

第二个理由——无染而清净故：指无垢真如本来无有染污，但是令清净，因为要观待暂时客尘。当令清净达到离垢清净的本体就与自性清净无二。就像金子经过擦拭，可现前它本来的样子。

第三个理由——无分之法故：指佛陀的十力四无畏的功德，在众生相续中也是无有分割、本来具足的，但众生在因位时看不到，即法不离不现之理。没有显现和本来具有似乎是矛盾的，实际并不矛盾。如千年暗室中本来有瓶子，但看不到，一旦点上明灯即刻现前，同理，众生通过修道即可显现本具佛性。

第四个理由——任运而无念故：任运说明不间断、无勤无分别，能满足众生所欲。不分别是大无为法的本性，这些要在因地通过发愿修行才能成就果地的境界。

虽然佛陀能满众生的愿，但无需分别此众生彼众生、喜欢不喜欢……《大萨尼乾子所说经》云：“我与诸众生，无有差别心，以其不同故，所说有分别。”对众生没有分别心而引度，就是佛陀事业的功德相。

【总结】

这四点看似矛盾的——清净就不能杂染，无染就不用再清净了，无分就应显现，任运就应有分别。此处是从大无为法讲基和果的内容，来说明不相矛盾的道理。

戊四、因缘之安立：

所证及证悟，证支令证故，

依次一净因，三处是为缘。

对于后四金刚处，它有怎么样的关联和因缘性呢？

所证：指有垢真如、如来藏界。

证悟：指菩提，是离垢清净，远离一切垢染的本体。

证知：指现证菩提之后它的功德支分。

令证：指事业能令众生觉悟，为众生宣说大乐等三十二种功德事业。

依次一净因，三处是为缘：这四个法中的净因是如来藏，是能清净垢染的根本因。依靠如来藏，最后由菩提、功德、事业的他缘方便令众生清净心相续的垢染，就能出生所得三宝。这是彼此之间的关联。

第一 如来藏品

戊一（所证法界之义）分八：

一、法界周遍之理；

二、以总纲略说能遍；

三、广说总纲义；

四、解说之摄义承接；

五、依承接以比喻宣说；

六、以信心证悟教之义；

七、认清所证之空性；

八、以彼等解说之必要。

首先以概括总结的方式讲述第一品。本品以三理、十义、九喻来证成如来藏性。

何为三理？

即以“法界周遍之理”来解释所证悟法界的本体相。这个颂词非常重要，是整个《宝性论》的核心，也是麦彭仁波切所造《如来藏大纲狮吼论》的核心内容。

己一、法界周遍之理：

佛身遍现故，真如无别故，

具种故众生，恒具如来藏。

此处用三个理论来证成众生皆具如来藏性。

1、佛身遍现故——观待理。圆满的佛陀法身能遍于一切众生相续而起现，这是以果推因的观待理。说明一切众生相续中都能现前智慧法身境界。以现前智慧法身的果来推知必定有现前智慧法身的因。《涅槃经》云：“善男子,今于如来,当观为常身、无毁身、金刚身、非肉身、法身。”

2、真如无别故——法尔理。一切轮涅的法身真如是无有差别的。这是观察本体的法性理，心上的客尘都是暂时的，究竟胜义中是无别一体，真如遍于一切法性。如把金子作成金瓶、金佛像或尿壶，而金子的自性从未改变，是周遍的。同样，虽有佛、菩萨、凡夫、恶劣有情、断种性有情等差别，但他们的自性都是一样的。

《大乘经庄严论》云：“一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。”傅大士也讲：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”有情从未离开过佛性，只是自己不知道，被蒙在鼓里，极为可惜。

3、具种故众生——作用理。指一切有情均具有法界自性清净、可去除障碍的如来藏种性，这是以因推果的作用理。既然有因则必定成熟果。同理，因众生具有如来藏种性，所以即使是十恶不赦、沉沦堕落的有情，最终也可通过修道遣除客尘，究竟成佛。

总结：此三理证可证成有情恒具如来藏。最后一句是结果。

我们以因明的三相论式来观察 ：诸有情（有法），恒时具有如来藏（所立）

因佛身法身能现故——观待理；因真如有差别故——法尔理；因具种故——作用理。

“故众生，恒具如来藏”是宗法。前三句是因。

《宗镜录》云：“一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。”

此观点与本论一样，即众生皆具佛性。

三分钟讲解《如来藏大纲狮吼论》

以下面这十页PPT，将整部论作一个总结归纳。

【如来藏的体相】

通过《三摩地王经》和《宝性论》的教证，来说明如来藏是大无为法，是无转变、不动移、不杂染的。本体为自性清净、远离障碍的大无为法。

【如来藏的意义】

“如来”即真如法性、万法一真；

“藏”指能摄持一切法藏，成为所摄之义。但于凡夫相续中隐藏，又有基位覆藏之义。虽被烦恼覆藏，但能摄功德果法，所以有能摄之义。

所摄，周遍一切万法，隐藏基位之现象。

能摄，基果功德无别，通过这三义讲到如来藏的名词解释。

【如来藏的异名及含义】

讲述如来藏的内容有十部了义经，这是大概的讲解。

目前查到显宗有十一部经典中讲如来藏，并名称各不相同。如《菩萨戒经》把如来藏称为心地，《般若经》称菩提，《华严经》称法界，《金刚经》称如来，《般若经》称涅槃，《经光明经》称如如，《镜明经》称法身，《大乘起心论》称真如，《涅槃经》称佛性，《缘觉经》称总持，《了义经》称缘觉。虽名称讲解不同，但都指如来藏。

密续中《密集金刚》如来藏称不坏明点，《时轮金刚》称遍空虚空金刚，《大幻化网根本续》称基自成坛城，《阿努约嘎》称金刚大乐智慧，《大圆满》称法身唯一明点。

这么多名词都是指如来藏。以一贯之，一法通即百法通。

【大纲之意义】

“大纲”的纲要就是解释三理，树立自宗无垢的正见——众生皆具如来藏。

【“狮吼”喻义】

摧毁邪见而称为狮吼，指战服一切邪说，证成如来藏常乐我净四波罗蜜之理。

安立清净自宗

如何证成和抉择如来藏之理呢？

以抉择了基道果的本性，说明众生皆具如来藏。《如来藏大纲狮吼论》里驳斥了外道和他宗的观点来成立无垢自宗之理。

【以三相论式证成】

推理一：众生皆具如来藏，以法身周遍，一切尽故。

分析：现在具有束缚的有情具有如来藏，以佛陀等同虚空之法身，功德后来能明现之故。这是非常细微的解释辨别。

众生是具束缚的有情，但终有一日会远离客尘，成就佛果。客尘是忽然性、可分离的。在佛陀不间断的事业作为遣除客尘助缘的基础上，众生必定能显露本具的如来藏德相。

关键点是，遣除客尘的助缘是诸佛事业无有间断。

推理二：众生皆具如来藏，真如是无有差别故。

有的宗派把真如理解为单空真如，这是不合理的。单空只有空没有明，如此会产生混乱、诽谤世俗、遮止显现等过失。

此处的真如是众生如来佛性的真如，它遍于一切有情。在凡不减，在圣不增。

推理三：众生皆具如来藏，具种性故。

众生本具佛功德的殊胜种性，即具一切智智的佛性。

为什么本具？因为如来藏是大无为法，不是新生、迁变的。因位具足，果位必定会成就如来藏的智慧。

【总结】《如来藏大纲狮吼论》通过遣除三个理论的不合理解释并辨析，最终成立众生皆具如来藏——法身功德不可分割。

如云：“具有分离之体性,如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”如来藏的客尘现象非实相本体，它是空性的，如同眼翳前的毛发一样。但如来藏以无上功德法、菩提果法、十力四无畏十八不共法、三十二相八十随好而不空，就像日轮本身具光芒一样。这就是法性自性清净，通过修道能现前离垢清净的道理。

【三个推理次第】

通过三个理论，由果观察已经成佛的有情相续中必定具有如来藏。同时如来藏又周遍于所有众生。

也有论师将这三个理论解释成三个推理次第：

第一个次第是观察已经证悟者；

第二个次第是观察如来藏是大无为法，必定周遍之理；

第三个次第是观察一切众生必定具有如来藏。因为都是有情，既然有情同等具有发来藏，那谁也逃脱不了，一切众生必定能成佛。

这只是暂时的讲法，究竟而言，三个推理是无二的。《解义慧剑》中讲到，观待理、作用理和法尔理，都归属于事势理——依事实证据而决定。

【总结】三个理论虽有不同角度、不同次第，但都告诉我们：众生皆具如来藏。

如此，我们就可以获得如所有智和尽所有智，你就可以成为真正的僧宝。因为我们本具如来藏、真如法性周遍故、佛陀法身能现故。

这节课的内容如果你仔细思维并相应了，相信我们由此成为真正的僧宝。通达如来藏性，就是获得了如所有智；通达众生皆具如来藏，就获得了尽所有智。

希望大家都当下获得如所有智和尽所有智！