辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。

壬一、所净本体之义：

威力不变异，润体自性故,

与珠宝虚空，水功德同法。

还是对上面的内容进一步解释。

此处以喻义结合分析时，有共相和自相两方面的解释。

什么叫自相和共相呢？

以三个比喻证明本体时，都有一个共同的特征就是自性清净，来证明法性，此即共相；因为三个比喻各有特色不同，都能表示法界特征相，即各自自相的差别（别相）。

如三个道友有共同特点——人，如果再加上定义——女人，然后可再加上修行人、出家人等很多相同的定义，这就是他们的共同之相（共相）。虽然有这么多共相，但有不同的差别，如年龄不同、是否戴眼镜等，这是别相。

此三比喻的共相和自相：

共相：自性清净。宝珠、虚空和水，受了染污只是暂时的客尘，本性都是原本清净的，不会被染污和改变的，只是暂时包裹未被认知而已。

别相：威力不变异，润体自性故。

1、威力：

宝珠有个不共的特点——具威力。能让乞求者求一得一，求十得十，求富饶得富饶，有满愿的能力，即威力相，比喻如来藏具有自在力。通过祈祷皈依如来藏，可获得无量能力。为什么心可转变一切，因为如来藏有这种功能。

比如正常情况下，自己一天能走一公里的路，如果有了一个集体共同的目标和愿力，为了做慈善捐步，那一天能走十几公里，甚至能创马拉松记录，这就是有情的潜能。如来藏可赐予我们暂时和究竟的无量功德，因具力故。

2、不变异：

指无有变异，如虚空般。虚空在一切分位中没有变异，即不管是白天还是夜晚，不管是黑人上方的虚空还是白人上方的虚空，或有没有鸟，建没建高楼，乃至器世界的成住坏空，虚空都没有变异。同理，佛性虽然在众生位菩萨位的显现不一样，但本性是恒常不变的。

3、润体：

指水能利万物而不争。其自知性可滋润一切万物，使万物得以生长发育，具有成就的功德。同理，我们的法界佛性、如来藏具有慈悲的功德性，能周遍众生，令有情获得其加持、滋润而成熟一切功德。

此即由三个不同特点来表明各自的自相性。

同法：说明有共同性——自性清净。

《大乘法界无差别论》云：“譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。”这讲到法界的不变性和不共性。真正说明其共同性时，所有的有情最终都要显露自性清净的如来藏。

永嘉大师在《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”又云：“无价珠，用不尽，利物应机终不吝”。就像无价珠即便最开始人们不认识，但却有自性清净的特点。

能净因——所净的本体需净除的障碍

所净的本体已明白了，下面看一下所净的本体有哪些障碍要净除。

壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障 之理；二、以对治成佛子之理。

我们没有现证佛性时，它的障碍是什么呢？

癸一、断除所断四障之理：

嗔法及我见，畏惧轮回苦，

无视众生利，大欲者外道，

声缘之四障，净因胜解等，

法即有四种。

此处讲四种人具有四种障碍，是不能解脱的原因。要想获得自性清净、成就功德，就要通过四种能净因遣除障碍。

四种障碍是：嗔恨心、执著心、怖畏心和自私心。

在修行中如果出现这四种状态，就是道法中最大的障碍。嗔恨能焚烧功德，执著心会让自己止步不前，怖畏心能退失正道，自私心则无法成就功德。

对应四类有情，也是四种心的代表。

嗔法及我见，畏惧轮回苦，无视众生利：指四种障碍——1、嗔法，2、我见、3、畏惧轮回苦，4、无视众生利。

大欲者外道，声缘之四障：对应四种有情——大欲者对应嗔法，外道对应我见，声闻对应畏惧轮回苦，缘觉对应无视众生利。

净因胜解等：指能净因的方法，等字指——智慧、三摩地和大悲心。

看表格具体解释四种障碍：

1、嗔心：如果对大乘法有嗔恨心，则唯一寻求三有安乐，不发心修学大乘。其代言人是大欲有情。此类人不但对佛法没有兴趣、信心，反而生起嗔恨，由此在轮回中长期堕落流转。“欲”是指轮回欲界有情及执著。执著各种欲染，如色声香味触 、财色名食睡，此为大欲有情的特点。如果要想对治对于法的嗔恨心，引导他们要先以欲勾牵，渐引至佛地。先让他们对大乘法生起信解心和兴趣，觉得大乘法很殊胜，就会把原来的怀疑、反感、邪见、不接受等统统净除，生起希求解脱道的功德。

2、执著我见：这类人以外道为代表，外道有坚固的人我执和法我执，尤其在俱生我执的基础上，又五花八门地生出很多遍计我执——神、主、杀生祭祀等。他们还有俱生我执，把五蕴执著为我。这样的外道会衍生各种缘我想得到而引生贪心，不想得到而生起嗔心，从而产生贪嗔痴。如果要对治他们的我执我见，应依靠无我的智慧。

“无我与我相违故，现见无我彼即除。”只有修行无我才能对治我执，此即第二个能净因。

3、畏惧轮回苦：趋入内道修行有的两种歧途。

畏惧轮回，指有迫切的希求解脱之心，但这种心是小乘声闻的执著和障碍，由此不能趋入轮涅平等的大乘境界。他们总有一个要取的涅槃和一个要舍的轮回，有取舍的分别心。为此我们以三摩地帮助其成就。因为三摩地的大安乐，已超越了轮回的轻安相，在摄持三摩地中也能如菩萨入轮回的喜乐园一般。

所以，有了痛苦就来修禅定；如果内心有解不开的结，不管是自闭症还是抑郁症，就要修习禅定，禅定可以对治怖畏和痛苦。心不坚定时，都可通过禅定增上心力和境界。

4、无视利众生：指缘觉依缘起法自觉自悟的这类有情，特别希求解脱时，不想利益成就众生。因此要以大悲心来帮助他们。以大悲心可观照众生都是自己无始以来的父母，通过知母、念恩、报恩的胜解信，而引发他们救度众生的大悲菩提心。

【总结】

以四种能净因，帮助四种有情，遣除四种障碍。这四类有情很具特征性，其他众生只要没有现前如来藏本性，也都有如是执著，会陷于四种执著中，有可能具部分或全部。我们首先要对大乘法生起信解，然后观修无我，再安住禅定，引发大悲（这可以是同时的），而成熟自己的种性功德。

《大智度论》云：“若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。”当信奉空性，生起诚信，最终就可渐次成熟相续，获得解脱。

之前讲到阐提——断种性者。其实还有一种阐提，叫大悲阐提，即当生起大悲心时，则“智不住三有，悲不住涅槃。”阐提就是“不得涅槃”的意思。如地藏王菩萨和文殊菩萨早就成佛，但发愿一定要以菩萨的形象来利益有情，这就是大悲阐提的不可思议。

如何成为佛子？

癸二、以对治成佛子之理：

以对治法而成熟佛子。以上讲到四种对治——信解、智慧、禅定和大悲。

如何成为佛子呢？下面讲共通相，如果谁能具备此四种能净因，则会成为佛子。

没有成佛是因为有一至四种障碍。反之，如果具备四种能净因、遣除四种障碍，就会具有最大力度而成佛。

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

此处以比喻说明。如果要成熟为转轮王，首先要有种子——生他的母亲，由母亲孕育十月而出生，后由细心的乳母养育。这就是以四种因缘来成熟。

同理，要成为如来子、佛子，也要具备四种条件：

1、信解胜乘作为种子：

种子是根本，无种子不能开花结果，不论积聚多少因缘都无用。我们信解大乘就是成就功德的根本。此为源源不断成就大乘的基法。要想在菩提道上不退失，就要不断生起信解心。如最开始只是清净信，修道后就会变成胜解信，而成为不退转菩萨。

《宗镜录》云：“唯信能入，信则道源功德母，一切善法由之生。”

2、证悟无我的智慧作为生母：

生母指般若智慧，她能出生如来。为什么把经书供在佛像之上呢？因为正法可引导我们修行，最终成就佛果。法是生母，证悟无我的智慧就可成佛。

《入大乘论》：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”要想成佛就要通过无我的智慧。

3、将等持禅乐作为胎处：

如在等持三摩地中可远离轮回的恐怖、远离希求自我快乐的心态。整个世间毁灭时，唯四禅天不会毁灭，因其禅定已经超越了下下地的寻伺喜乐相。比如我们看到狗特别害怕时要装作没看到；看到熊，就装死。禅定功夫也是如此，遇到恐怖和畏惧时，如如不动就好了。

修大圆满也是这样，不管分别念多么恶劣凶猛，只要看着它心不动，它还能起作用吗？不会的。这就是产生无上安乐胎藏的妙法，不会有恐惧心。

4、大悲心作为能哺育的乳母

以大悲乳母的悉心照料，就可让修行人通过大悲心的滋润，发起利益众生的勇猛心，不堕入小乘寂灭的涅槃。有了大悲心的监护和养育会断除自私自利。

《大乘法界无差别论》云：“信为其种子，般若为其母，三昧为胎藏，大悲乳养人。”

为什么《宝性论》难？

因为所宣讲的内容非常甚深，它把显密的修法都融入其中了。如果能对每个内容细心专注地思维并修行，就会记忆深刻。

自己在平时也要尽量抽出时间去背诵，对法生起极大的定解。

回顾总结

1、本体的比喻有三，分共同和不共的特点。

共同是——清净；不共是——（摩尼宝的特点）威力，（虚空的特点）不变，（水的特点）滋润。此为所净的本体。

2、能净因有四种：因为有四种强烈的烦恼：（1）嗔恨大乘、(2)执著我见、(3)畏惧轮回、(4)无视众生利。

3、分别对应四种行人（四种代言人）：

（1）大欲有情，即一阐提众生及执著欲望特别强烈的普通人、（2）外道、（3）声闻、（4）缘觉。

4、能净因：

（1）要想断除对大乘法的贪欲，要信解大乘法；

（2）断除执著我见，需要无我的智慧；

（3）断除轮回的怖畏，需要禅定；

（4）断除自私自利之心，需要大悲心。

这样本体和因的内容就消化了。

业成就：一个是果，一个是能成就果的业。

庚二（果及业成就之义）分二：

一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所得能得：

所得为果，能得为业。

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

前两句宣说果：具有净、我、乐、常的功德，此为波罗蜜多的果，这个波罗蜜，不是泰国盛产的一种水果菠罗蜜。波罗蜜是梵语，“到彼岸“的意思，指通过修行，最终能到达彼岸的果。此果美妙、安逸、甜蜜，具有的特点就是净、我、乐、常——即常波罗蜜、净波罗蜜、我波罗蜜、乐波罗蜜。

能够现前此果的作业、能得是什么？

通过什么方式获得，就是后两句：厌苦欲得寂，发愿之业者。通过厌离轮回的痛苦，欲得涅槃的寂灭，以及发愿的作用力，此三个内容而成为能得，就可现前所得的四项功德。

这四种果就是针对前面四种（大欲有情、外道、声闻和缘觉）有情而安立的。

1、对大欲有情：为他宣讲大乘佛法，令生清净心，断除不清净相，最后获得清净相，即净波罗蜜多。

2、对外道宣说无我，而证得我波罗蜜。

3、对声闻，他们害怕解脱二无我的道理、畏惧轮回苦。通过禅定让他们获得乐波罗蜜。

4、对缘觉，可宣讲大悲法门，让他们安住于常波罗蜜，不会安住小乘寂灭一边、不究竟的境界，最后要回小向大。

总之，四种波罗蜜可以针对四类有情，修行四种能净因，获得四种果法的对应。

下面看具体的内容。

辛二（解说各自本体差别）分二：

一、所得果 之义；二、能得业之义。

壬一（所得果之义）分三：

一、断除所断颠倒 之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。

癸一、断除所断颠倒之理：

略摄此等果，是以于法身，

遣除四颠倒，对治而安立。

断除四颠倒

通过断除四种颠倒而安立了四种法身功德境界。

颠倒分粗颠倒和细颠倒。

粗颠倒：指凡夫对世俗法的颠倒（常乐我净）。把不净的身体执著为干净，把本来变化无常的法执著为常有，把无我执著为有我，把痛苦执著为快乐，并不断在轮回中求取。

细颠倒：声闻缘觉可以通过无常、无我、苦、空、不净，即四法印、四念处的内容，由此断除凡夫的常乐我净，留有细微的四种颠倒执著（相对圣者菩萨有无分微尘和无分刹那的颠倒执著）。

相对法身的四种颠倒是细颠倒，相对细颠倒的四种颠倒是粗颠倒。现见法身的四个因，就是通过信解、智慧、禅定和大悲心，而遣除不净、无我、苦、无常四种颠倒，最终现前法身的常乐我净。

常、乐、我、净到底是什么？

此处，很多人难以理解，以为这四种常、乐、我、净是凡夫的执著。

我们通过分析，可了知它的不可思议性。

由此得四果

癸二、以此而得四果之理：

彼性清净故，断习气故净，

灭我无我戏，是故为胜我。

除意自性蕴，彼因故为乐，

证悟轮与涅，等性故为常。

《胜鬘经》云：“或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。”凡夫人不是将常乐我净叫作颠倒见吗？为什么究竟成佛也叫常乐我净，不叫其他的词让人更容易明白呢？

真正的常、乐、我、净要具备两个特点。如前面讲的四金刚处，看似相违实际不违，是不可思议的道理。

下面八句，每两句描述一个波罗蜜的道理。

彼性清净故，断习气故净：描述净波罗蜜多。

彼性清净：指如来藏自性清净。本来如是，不是将不净当作净，它不是凡夫的颠倒，也不是修不净观时见到白骨的假相。

断习气故净：众生不了解法性是因为有习气，最终可通过修道断除习气，清净客尘，为离垢清净。

具备自性清净和离垢清净两个特点，就是大净波罗蜜多。为了区分与凡夫的常乐我净的区别，而说大我、大乐、大常、大净。

灭我无我戏，是故为胜我：灭我，指的是灭除了外道所执著的有我的戏论，即灭除外道边；无我戏指灭除了声闻缘觉执著的单空无我的边。

灭除了外道的常我边和声闻缘觉的单空无我边，就是胜我大我波罗蜜多，它远离了两个我的执著。

除意自性蕴，彼因故为乐：大乐是远离了苦和苦因，彻底灭尽痛苦、舍离意生身，彻底灭尽了业惑集谛而舍离了意生身的因——无漏业和无明习气地，连细微的苦因苦果也远离。

意生身是什么？

意生身：声闻缘觉及大乘菩萨，都有意生身。讲到四种波罗蜜多时，是远离了凡夫的四种粗的执著及声闻缘觉的四种细的执著。

声闻缘觉的细执著会显露有无明习气地、无漏业、意生身和不可思议的变异死。他们只断除了烦恼障，还留有所知障。其所知障就成为无明习气地，障碍证悟殊胜如来藏的无明。（看下表）

无明是证悟如来藏的障碍，习气是烦恼细微的习气，地是能作障碍的所依，如大地。即依靠无明习气地就可产生无漏业。

无明习气地就是所知障，所知障为因就可产生业。由无明习气地为因，无漏业为缘，就形成了果——意生身，像意识一样的身体，就是“意自性蕴”。

要遣除意和自性蕴。

总之，意就是无明习气地产生的无漏业而创造的意生身。意生身非常自在，如意识一样，可以一会儿想天安门，一会儿想白宫。意生身可以想在中国就转生为中国人，如果觉得在中国因缘穷尽，就可转生到美国……如意识一样随意变化，生死自在，不像凡夫受分段生死的烦恼控制，没有自在，并且转生六道任何一处都是分段的。而作为阿罗汉及菩萨，都是具有不可思议的变异死。这就是他们的方便。

除意自性蕴，彼因故为乐：要遣除意生身，还要遣除蕴——就是不可思议变异生死。

彼因故为乐：要想遗除意生身和无明习气地及无漏业，就是苦果——就是意生身所产生的不可思议的变异生死，它的因就是无漏业和无明习气地。所以要想遣除这些，就要现前乐波罗蜜多，就遣除了苦和苦因之相。

证悟轮与涅，等性故为常：此为常波罗蜜多，不堕断边及常边。指不堕于轮回常有一边与涅槃的寂灭一边，真正了知轮涅无有差别，轮回之际即是涅槃际。

小乘认为灰身灭智是涅槃；大乘是心净则国土净，当下安住娑婆时就是涅槃，不用前往他方现证涅槃。当下修得成就是现证涅槃的本性。

《智者入门论》中也有详细的教证来解释每种波罗蜜多来遣除两种障垢的含义。

从颂词可以明白：

净波罗密多具有两种清净；胜我波罗蜜多灭除了两种我；由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴和集谛，而消除了无明习气地和无漏业，获得大乐波罗蜜多；常波罗蜜多是证悟了轮涅等性。

真正的常乐我净

癸三、以得而解脱二边之理：

即四种常、乐、我、净波罗蜜多综合在一起而远离了常断二边之理。四果为一个含义。

以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂，

此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边。

第一句【不堕有边】：以证悟无我的智慧，斩断蘊与贪爱为我的执著，由此就不像大欲有情一样堕于有边。

第二句【不堕断边】：以大悲慈爱一切众生，成为众生的依怙和利益，因此不会像声闻缘觉一样堕于寂灭一边。

这样，依此智悲和觉悟的方便，就能完全不住轮涅边，即智不住三有，悲不住涅槃。是真正的常、乐、我、净波罗蜜多的成熟功德义。

课后思考题

1、 如来藏的本体清净的三种比喻有什么样自相和共相的差别？

2、 本体清净的如来藏以怎样的因缘来显露？

3、 能净的四种因是什么？四种因分别以怎样的比喻来解释成为佛子的助缘关系？

4、 众生不能见到如来藏的主要四种障碍是什么？

5、 四种障碍的代表人物是什么？

6、 如来藏果法具有哪些功德特点？这样的功德特点，分别可以遣除四类有情的四类执著？

7、 所断的颠倒有粗和细两种，分别是什么？

8、 罗汉的无明习气地、无漏业、意生身和不可思议的死如何理解？

9、 常乐我净的四波罗蜜多分别以哪二相来比较？

10、 四种果以远离常断二边来归摄，如何归摄？