如何现前常乐我净的四种波罗蜜多？

首先要知道自己具有种姓。

壬二（能得作业之义）分二：

一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用。

癸一、若无法界应成不证舍取：

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

如果有情没有成佛的种性，对苦就不会厌离、对乐就不会希求，也没有想要获得成就及修行佛法的愿力。《胜鬘经》云：“若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。”没有如来藏就是无情法，比如石头柱子等，它们不会因被砍而哇哇大哭；有情则不是，尤其凡夫的心变化无常、脆弱敏感。

因此，我们有厌离痛苦、希求涅槃，及种种愿望和想法，就说明具有佛性、如来藏，尤其有想要出离轮回的心则更能说明此点。

有的人莫名其妙地就有修行的想法，但不知如何去修，后来就寻找到了上师，跟着上师学法并特别感恩。所以，那一念萌发的善心就是具有如来藏的表现。有人长时间在世俗中享受五欲，觉得特别没意思，这也是因为有如来藏。

种性的功用

癸二、有种姓故证悟功过之作用：

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

我们不像柱子等无情法，见到痛苦会想要远离。就像对小孩子说“我要打你”，你刚刚手举起来他就会跑掉，还会想自己要认错，不然后果非常可怕；见到安乐就会希求，就像我们知道什么东西好吃好用就会经常求取一样。不论是对轮回的远离还是涅槃的希求，都因我们具有如来藏、种性及有情心性。

《亲在书》云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”能具足善修四大轮——遇到善知识，得受正法，发起大愿，积资净障，由此说明自己具有如来藏。

《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼。”众生皆具如来藏，都有转变意乐的心，即便是一阐提的众生诽谤佛法、生起邪见、不愿修行，但也只是暂时被无明笼罩，最终会生起寻求解脱和离苦得乐的心。《入行论》云：“众生欲求乐，毁乐如灭仇。”一切有情在灭苦求乐方面是相同的，因皆具有佛性的缘故。

《宝性论》中弥勒菩萨和无著菩萨为我们开演的就是众生都有希愿心、避苦求乐心、求道心，由此说明我们有业成就之理。

所要成就的果法是什么呢？断除四个粗颠倒——常乐我净，断除四个细颠倒——无常、无我、苦和不净，最终成就大常、大我、大乐、大净之佛果。

因果功德

庚三（具众功德之义）分二：

一、共同宣说因果功德；二、解脱各自本体差别。

辛一、共同宣说因果功德：

如大海无量，德宝无尽处，

具无别功德，本性故如灯。

如大海无量，德宝无尽处：如来藏如同大海具足珍宝和水一样，它具备无量珍宝般的智慧等持和如水般的大悲心，这就是因功德之义。因的功德是指在修道中能引生的能净因——信解、智慧、禅定和大悲。信解如广阔的海洋，智慧和等持如珍宝，大悲心如无尽具有滋润的水。

具无别功德，本性故如灯：这是果法的功德。即真正现前如来藏时，会有神通智慧和无漏断证圆满的功德。如灯的光、暖和色在本体上是无二无别的。

同理，成就如来藏功德时，具有的神通如光明般，就像天眼通能看到远处的一切，或灯光可看到眼前的一切一样，如来藏具有明现的力量；无漏的智慧如同灯的暖热，如燧木燧垫摩擦般而生起暖热的智慧，焚烧无明习气的障垢；现前漏尽通如同光色一般，光色是清净无染的，而漏尽通可尽知一切。所以灯具有明现、暖热、光色，比喻果法功德具有神通、无漏智和漏尽通。

下面详细解说。

因的功德

辛二（解说各自本体差别）分二：一、具因功德之义；二、具果功德之义。

壬一、具因功德之义：通过喻义结合的方式，解释具因功德的表法。

摄法身佛智，大悲界性故，

以器珍宝水，说与大海同。

摄法身：指对法界的信解。

佛智：指智慧和三摩地，是能净因。

大悲界性故：指具有大悲的种性，也是能净因。

以器珍宝：指信解法界的心浩瀚无边如同大海的法器般广大；大海具有承载的作用，所以具有信解就可承载一切的善法功德。

智慧和三摩地比喻为珍宝。珍宝具有威力，可赐予众生一切所欲，同理，智慧和三摩地也具有不可思议大威力，可赐予众生一切所需。

水，说与大海同：指大悲心如同海水一般。如水能滋润万物，大悲心也具平等利益一切众生的功能。

果的功德

壬二、具果功德之义：

无垢处神通，智无垢真如，

无别故与灯，光暖色同法。

无垢处神通：指自性如来藏具有的五种神通。此处把六通分开来说，因为前五种神通圣者都能具足，而漏尽通单独说明，来表示声闻缘觉所不具有的不可思议的特性。此处无垢神通比喻为灯火的光芒，因光芒能遣除黑暗、照耀世界，五种神通也能照见一切万法 。

智：无漏智比喻灯的温暖。灯的温暖炽热可燃尽灯芯、灯油，同理，无漏智可烧尽业和烦恼。

无垢真如，无别故：灯的颜色比喻漏尽通，它无有杂染、可现见真如，是真正无碍明现的功德，同理，所有的灯的颜色都能遣除垢染和暗晦。其色相表明真如法界的清净无染。

三个内容对应之后就能明白，如宿命通能知道众生的过去现在，而比喻灯的光明；无漏智慧能焚烧业和烦恼，而比喻成灯的暖热；漏尽通是纯一清净光明的，能完全遣除客尘，而比喻成灯的光色。

《赞法界颂》云：“如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。”讲到心的光明相。《法界无差别论》亦云：“如光明热色，与灯无异相，如是诸佛法，于法性亦然。”来表明如来藏的意义。

【小结】

以上学习了因果的功德。

因功德有四个：信解、智慧、禅定、大悲。

分别比喻为：大海、珍宝（智慧和禅定）、海水。

果功德有三：五种神通、智慧、漏尽通。

分别比喻：灯的光芒、暖热、色彩。

以行人来界定如来藏

庚四（以行人分类趋入之义）分二：

指观待我们自身的情况，来界定如来藏。

一、以三所依趋入宣说之理；二、彼等亦次第清净之理。

辛一、以三所依趋入宣说之理：

分别入凡圣，圆佛之真如，

见真于众生，说此如来藏。

《广普经》：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”真正证悟如来藏其实如翻掌一样容易。但我们还没翻掌时，就如同桃子没有吃、吃了一半的区别。三所依趋入，指如来藏本体不可分，但因所依不同可分成三种。

入凡——凡夫真如；

圣——一至十地菩萨圣者真如；

圆佛之真如——圆满佛陀的真如。

见真于众生，说此如来藏——如来照见了真如法性，观待如来藏的想心见有不同的差别，而对不同众生宣说了如来藏之理。如众生有颠倒想、颠倒心和颠倒见；菩萨已经部分清净，但有所知障未断除；佛陀是完全清净。

次第清净

辛二、彼等亦次第清净之理：

异生乃颠倒，见真谛者反，

如来则如实，无倒无戏论。

异生乃颠倒：针对三种行人，能依如来藏而有三种能见的差别。凡夫是颠倒见，因为想、心、见全部颠倒之故。

凡夫的想——常乐我净为主的种种颠倒想；

凡夫的心——充满了贪嗔痴慢嫉等各种颠倒心；

凡夫的见——充满了六十种恶见、常见、断见、边执见、戒禁取见、萨迦耶见等各种见；或缘过去现在未来、缘五蕴等分门别类的各种邪见。这些见总称为颠倒见。

见真谛者反：真谛者是圣者，他因现见到了真如法界、苦集灭谛的真谛而与凡夫相反。

如来则如实，无倒无戏论：如来就是如实见，因为他彻底摧毁了连同习气在内的一切障碍，没有任何戏论。《大般涅槃经》云：“一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”

如来全见就像果实全吃到肚子里一样，而吃到部分果实的是菩萨，一个果都没吃是凡夫。但我们首先能见到果子，值遇上师，见到正法也是大福报。上师已经把果子让我们看了，想不想吃就在于我们能否拼命修行了。如果拼命就能吃到果子，否则就吃不下。

此处是依次第清净的道理。

对于四类有情的分析，其实从基到果已经全部宣说完毕，后面是宣说现相法。

分位之分唯名而已

庚五（分位唯名之义）分二：

分位指行人的三种差别。第四个科判是观待不同有情，此科判定是观待一个对境——同一个有情，即自己在修道中，从基到果的分位。

一、三分位立三名称之理；二、以三名摄六义之理。

辛一、三分位立三名称之理：

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

一共有三种分位：

1、凡夫位指不净位，因为是客尘染污遮障的阶段；

2、当修行达到菩萨位时，相续已有部分清净，但还有一部分未清净，所以叫不净净——不净和净兼而有之的阶段，

3、如来佛是极清净阶段。《大乘法界无差别论》：“不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。”

安立名称之后再摄六义。

众生虽在暂时现相上有差别，但实相都是佛陀的本性。

如六祖拜见五祖时，五祖弘忍大师问：“你是哪的人？”他说：“我是新州百姓，从远方来拜师父，求做佛。”五祖说：“原来你是岭南人啊！”当时岭南属边地，一般人觉得很可怜。惠能说，人虽然有南北之别，佛性无有南北之别。

就像有人面试发心道友时说：这个发心岗位你做不了，因为太瘦小了。换作是你，就可以说：个子虽然有大小之别，但发心力无有大小之别；年龄虽然有大小之别，但我们弘法利生的心无有大小之别。

要生起坚定的佛慢。

三名摄六义

辛二、以三名摄六义之理：

本性等之义，此六摄界性，

于诸三分位，是以三名说。

摄的哪六义？本体义、因义、果义、作用义、具足义、趋入义。

我们再进一步把六义的内容以三分位归纳而解说。

因无分别而周遍

庚六（如虚空般普行之义）分二：

之前说明了如来藏的各种特征，观待不同情况有不同行人的差别；观待不同分位，有不同阶段的差别。此处说如来藏虽有不同差别，但如虚空一样普行周遍。

一、以无分别周遍之理；二、总相无可分之理。

辛一、以无分别周遍之理：

如无分别性，虚空普随行，

心性无垢界，如是普行性。

此处讲如来藏像虚空一样之理。

前两句介绍虚空是无别性的，即无有分别、无有障碍，周遍一切色法，不管是东南西北、四维上下的虚空都没有任何差别。如果我们认为的差别，就像城市的空气染污太厉害要到色达来就不对，空气不是虚空。虚空是无有质碍的假名，而色法是有质碍的。所以无论何处的虚空都是周遍的。

同理，心性无垢界，如是普行性。

《入楞伽经》云：“无垢如来藏，远离边无边，本识在蕴中，如金银在矿。”

《经庄严论》亦云：“虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。”

总相不可分

辛二、总相无可分之理：

通过虚空可明白如来藏的总相无可分割，只是有暂时现相上的分割。

彼总法相遍，过功及究竟，

犹如虚空遍，下中上色相。

色相有各种差别。比如从容器上，下等叫土器，中等叫铜器，上等是金器。但一切器皿中的虚空没有任何不同。同理，不管是异生凡夫的如来藏，还是菩萨的如来藏，究竟佛陀的如来藏，在如来藏本性方面都无有差别。

人虽有南北之别，但佛性无有南北之别。这就是佛性如虚空遍行之理。总之，有情虽有不同类别，一个有情虽有不同阶段，但如来藏本性都如虚空般无别。

恒时不变

庚七（恒时无变之义）分二：

如来藏虽有众多分位，但实际是本初如是后亦尔 。如《华严经》所讲，真的明白心的本性，则佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处。

我们学了这么多佛法，不能仅停留在口头上，要运用在生活中，改变自己的烦恼，用在心上，这才是真正显露如来藏的方法。

一、宣说无变之分位；二、广说彼理。

辛一、宣说无变之分位：

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

与前面三理的教证一样，这也是宝性论的经典偈颂。学过《宝性论》的道友，至少有两偈颂要背下来：

1、佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

2、过失客尘故，功德性具故，如前后亦然，无变之法性。

过失客尘性：虽有不同的译本、不同的翻译，但要记住意义：一切过失都是暂时性的，不管它多么沉重，真正明白如来藏之理就不会有自卑和痛苦；不管有多少罪恶，放下屠刀，立地成佛。

客尘，客指烦恼不是永恒性，不是自性，是暂时性；尘，指垢染。如《楞伽经》中说旅客过夜不久住一样，客尘就是不久住、动摇变化之意。有情相续中的客尘是有为法，可以被净除。

功德性具故：指如来藏上一切功德本具、本来如是。就像日轮本具光芒，即使暂时被乌云遮障，当全分显露时就会大放光明。

《入楞伽经》云：“如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。”就像衣服被染污后，只要洗净就会恢复原有的样子；金子从矿中开采出来，就会显示它的真相。同理，如来藏功德本具，不是新生之法。

我们现在修行就是做减法，不是增加一个新的技能和功德。这种学习增上的方式，也是为了显发自己的如来藏德性。比如学法、发菩提心、出离心，持咒、磕头、修五加行等，看似在增加功德，但最终目的是造就我们相续真正与如来藏相应的四种因——信解、智慧、禅定和大悲。相应这四种因后，就可净除如来藏上的客尘，显露如来藏的本性。

因此，修行是从最开始的知足少欲、以做减法的方式，显发我们的如来藏德性。

如前后亦然，无变之法性：法性是无有变化的。龙树菩萨云：“如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。”就像有一种火净衣，虽然我们现在看不见了，但佛经中有讲过，这种衣服不是用水洗净，而是用火烧干净的，它类似古代穿的盔甲。当然这是古代众生福报大而感召的。

总之，通过这样智慧之火可焚烧烦恼和业，最终显露如来藏本性。如来藏不是向外求取，而是向内反观而得。外观百法，不如内观一心。安住心上，是为内道。这就是自性求法的道理。

所以此颂词为重中之重，今天就学习到这里。

课后思考题

1、 我们具有种性的能积聚修行如来藏的作业的特点？

2、 如来藏的因果功德分别是什么？怎样结合比喻来说明。（或者细问：信解为什么比喻成大海？大悲为什么比喻成海水……）

3、 以所依而分，有哪些行人的差别？观待个人修行有哪些分位的差别？

4、 什么叫异生？

5、 如来藏如虚空遍行义是怎样的？

6、 宣说不变的道理，以及什么叫客尘，客尘与藏性之前有什么关联？