《首楞严经》云：＂顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。＂

愿我们在自相续佛性的加持、外在佛法僧三宝的加被下，学习如来藏的过程中没有任何颠倒邪执和妄想分别，能真实了达如来藏的真义本面。

本论分五品，主要介绍七金刚处。

七金刚处又分为能得和所得。其中能得为：如来藏、菩提、功德、事业；所得为：佛法僧三宝。其中最重要的是能得和所得，并非以能生所生、而是以能净所净的方式，让我们现前自性清净的如来藏本体，即第四金刚处是最为甚深，重要的内容。

我们正在学习的就是第四金刚处——第一品如来藏的内容。本品从三理、十义、九喻和三大方面，成立“众生皆具如来藏”之理。

前面通过三理——作用理、法尔理和观待理来成立众生相续中皆具佛种。一切有情的真如是没有差别，将来佛种必定会现前法身功德的境界，众生定当成佛。我们都与过去佛一样具有佛性，当下修行就能破迷开悟而成为现在佛，未来在中阴后世也会通过殊胜正法，获得解脱成就而成为未来佛。

分析十义时，在第一个科判的所证法界之义中分八个方面宣说。

在广说总纲义中学习了六个方面——本体义、因义、果义、成就义、功德义、行人的分类趋入义。以及各种分位唯是名称的差别，真正如来藏的本性是一致的。如凡夫分位、菩萨分位和佛位，他们是名称不同，是全分垢染、部分垢染、全分离垢的角度而分析的。

最后以第六义来证成第五义的内容，讲到虚空普行之义，以虚空的比喻来说明如来藏周遍一切内外之法。如虚空周遍内外一样，如来藏周遍一切有情相续。

如虚空不变

壬一（因障碍不清净分位亦无变之理）

此处讲不清净分位的如来藏也无变之理。

分二：一、 如虚空无变之理；二、解说彼等差别。

癸一（如虚空无变之理）分三：

一、略说；二、广说；三、摄义。

在分析虚空无变道理时，尤其是所障垢的不净分位时谈到“客尘”二字。

“客尘”，指暂时的染污法。《楞严经》中说，旅客不会在客栈久留，会尽快启程动身，即为客不为主之理。不会长久安住，暂时性为“客”；又是动摇性、遮障性、障碍性的，所以为“尘”。

如在太阳的照射之下，可以看到空中悬浮的灰尘，这是日光尘，也代表空气不洁净的状况，可能是染污，PM2.5增加。但这种染污是暂时性，可被彻底清除的。如同水混浊则有染污的现相，但通过过滤可以让它变得清澈。

《解节经》云：“客尘相应故，有自性德故，如前后亦尔，是无变异相”。说明客尘是动摇、变异的假相。

此处结合虚空的道理，当虚空中充满乌云密布的遮障时，虽然太阳的光芒隐蔽不现，但并没改变虚空和太阳的本性，有朝一日被风吹散，太阳的光芒就会显露出来。

虚空不会被四大的火所烧，即使是亚马逊的大火，目前还在继续，但它不会烧毁虚空；虚空也不会被大水所冲、被大风所吹、被大地掩埋。总之，虚空不会被四大所摧毁。

就像莲花生大师的传记中讲，莲师不会被四大所侵害，因他已证得法性不住而住的境界，如虚空般无有任何执著相。自性清净的如来藏也是如此，《赞法界颂》云：“圆寂体光洁，轮回不能染。”无论在轮回的何处，“本来常清净，诸相不能迁。”

虚空与心性

子一、略说：

如虚空普行，细微故无染，

如是于众生，安住此无染。

颂词前两句，比较了虚空与色法的不同。

色法是粗大相，我们眼睛能看到色法的形色和显色，手能触摸到色法的软硬、粗糙或柔滑；也可通过色法相撞发出的声音，大致判断其质地如何。所以，色法较虚空具有粗大相，而虚空非常细微，细微到不能被地水火风所害、无有质碍。

色法是有质碍的，虚空是广大周遍的；色法只能安住一处，比如一个建筑再大也不会周遍整个地球；

色法还有限制性，但虚空没有，它细微到我们的分别心识都难以取着。如果说我看到蓝天，看到房间空荡荡，以为见到了虚空，其实这不是真正的虚空。

颂词的后两句，讲到众生心的自性，也是周遍具有如来藏的道理。

如来藏不会被任何暂时的烦恼过失所染污，如同虚空周遍于一切，不被四大染污一样。《法身赞》云；＂法界亦不生，亦不曾坏灭，一切时不染，初中常无垢。＂虚空是恒常无垢的，法界是不生不灭、不被任何染污相所改变的。

广说分为五大科，如同我们的五根手指一样。五根手指有不同的侧重点，但终归一趣，被手所操控 ，它们的能动性是联系在一起的，通过神经的调节可互相配合、协调一致。

在五大科判中，第一科侧重观察现相有法，第二科侧重观察法性，第三科宣说结合彼等实相的道理，第四科回到现相中，分析轮回的形成，第五科总结，并抉择、扣题。

癸一科判讲到“自性无变”之理。以内外分摄的方式分析现相实相并总结，来讲述虚空无变。

有法有生灭

子二（广说）分五：

一、有法现生灭之理；二、 法界无灭之理；三、宣说彼等之实相；四、骤然成轮回之理；五、自性无变之理。

丑一、有法现生灭之理：

世间诸一切，空中生与灭，

如是无为界，根等生与灭。

此处说，世间中的一切万法在虚空中有生有灭、有起有伏，如是在大无为如来藏的法界中，有情众生虽然有今生来世诸根的起伏流转、生灭现象，但究竟如来藏的本性是真如无变化、无有差别的。

颂词前两句作了比喻，后两句讲述其意义。

比喻的道理讲到器情世界在虚空中的生灭相，颂词的“世间”包括两种：器世间和有情世间。

1、器世间：指山河大地，众生所依赖的星球、宇宙。在科学界讲到在未来的十三到十五亿年中会出现宇宙大爆炸，这与佛教的说法不谋而合。

佛教的宇宙观认为由须弥山、日月形成了一个世界，一千个世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一大千世界，所以讲到三千大千世界，及《华严经》中讲到了华藏世界，《俱舍论》讲了世界的成住坏空，种种世界之相在不同的经论续典中有不同的说明，但不管哪种说法，器世界必定有成住坏空，它出生万千现象。我们如今处于住劫，不管斗转星移、沧海变桑田，必定是有成有住有坏有灭，但我们无法看见虚空的坏灭。

2、有情世间：从粗无常来讲有整个有情世界的成住坏空，如《俱舍论》中说，成劫中天人纷纷从光音天和四禅天来到人间，因为贪著地味（人间的美味），所以飞不动了，慢慢由食欲引发增加各种欲望，产生了欲染，有了男女之根，之后开始受孕繁殖后代。《圣经》中也讲到了亚当夏娃、万物生灭等不同的说法。

总之，器世界会通过七火一水毁坏。当众生的业力不断成熟时，天空中会多一个太阳，把草木烧干。然后再多一个太阳，把河流烤干。再多一个太阳，把大海水烤干了……最后七个太阳出来，人间再无法生存，福报大的众生依善法转生到一禅天，其他的恶趣如地狱众生会转生到其他世界的地狱继续受苦。有情世界也会随之有坏劫、空耗。

总之，不管是器世间还是有情世间都有成住坏空。粗无常有成住坏空，细无常有刹那生灭。但一切的成住坏空都不会改变虚空。

《无常偈》云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”所以，不坏之法唯是空性、虚空，除此之外都有生灭。

世间诸一切，空中生与灭：

世间一切法在虚空中有形成有坏灭，但虚空无有坏灭。经云：“如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。”

上师说，一切众生如来藏中，如是无为界，根等生与灭。诸根有起伏坏灭，如在母胎中，经七个七个时日，我们的小手小脚就逐渐长出来，再通过十多年长成大人。

所以每个人的诸根从外相和功能性上都有生的起伏，年轻时是诸根住的阶段，年老就是诸根衰退的阶段，死亡就是诸根毁灭的阶段。

所以有情的内根识也好，外在的器世间也好，都是变化无常的。有情的生灭等一切都依赖于如来藏，而如来藏没有生灭。

这里的对应有两种说法：

1、第一种说法：前两句解释器情现相，依空而生灭，后两句讲到无为法界如来藏不生灭的道理。

2、第二种说法：前两句讲到器世间，一切在虚空中有成住坏空，后两句讲有情世间，依无为法界有变化，但法界无有变化。

法界无灭

丑二、法界无灭之理：

虚空未曾为，诸火所焚毁，

如是此不为，死病老火焚。

今天无非要学虚空的比喻。前两句讲虚空是无灭的，后两句讲佛性无灭的道理。

虚空从未被三种火所焚烧（普通火、劫末火、地狱火），如是佛性亦不会被生老病死的火所烧，虽有诸根起现、生住，但是佛性不会被任何法所毁坏。

虚空未曾为，诸火所焚毁。

虚空不会被火所烧。

上师在两周前讲到此处时，亚马逊大火已经烧了两周，到现在已经烧了一个月还没有熄灭。很多国家都在想办法如何灭火。有些人说要用大型飞机运载七吨的水才能熄灭，光靠人力没有办法。

网络上看到一只母猴子抱着自己被烧死的孩子的照片，它的悲痛欲绝与人类没有差别。不管是那里的动物还是原始部落，几百万年一直在里生存，不曾被现代人熟知知，但如今有的逃出来寻找生命的家园，有的被火活活烧死。

我们要不断地祈祷三宝，上师在讲这节课时，带领僧众念经，后来很快的时间内亚马逊森林下了雨，我们希望能下暴雨。

如今这方面的新闻很多，人们已经无奈了。包括七月十八号日本的一个工作室因纵火，有35个人被烧死，他们的技术是全世界顶尖的，还有33个伤员，有10人目前仍在住院，伤势非常严重。

这些普通的火可以烧毁一切脆弱的有实法，包括森林、房屋和我们的身体；而地狱火能把有情的身体如燃油灯烧灯芯般，在几亿万年中让有情感受灼热之苦；末劫火从无间地狱一直烧到初禅天，万事万物尽毁无余。

这几种火，虽能把世间的一切烧毁，但无法烧毁虚空。《陀罗尼自在王经》云：“此四大中，唯虚空大以为最胜，以为大力，以为坚固，以为不动，以为不作，以为不散、不生不灭自然而住。”

三火与三苦的对应

再看它们的对应：普通火对应老苦，地狱火对应病苦，劫灭火对应死苦。

1、普通火对应老苦：

在自己诸根衰退，生起衰老之相时，如《心性休息》云：＂老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，体力失故行动难，不至欲处关节变。根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。＂

华智仁波切也说，人们诸根慢慢衰退时，意识也不清醒，甚至坐在地上如大口袋被扔下，要站起来有诸多困难，如此一来，不服老也不行。这种种现相比喻成普通火烧毁一切脆弱之法，烧毁我们诸根的功能。

2、地狱火对应病苦：

病苦比老苦更为猛烈，老了就是头发白，有皱纹了。但病痛之火非常强烈，一旦出现，身心日日夜夜苦不堪言。如得癌症得人会疼得打滚，要不断地打止痛针服用安眠药，否则无法忍耐。有的人在被检查绝症后，短短几个月就被折磨致死。有的医院为了有更多病房，住院大楼修到十几二十层楼，但有的病人因为被病痛击垮而选择跳楼自杀，可见病苦能击垮人的身心！

3、劫灭火对应死苦：

对今生的五蕴身来讲，最终毁坏我们的是死苦。死苦如同劫末火能将整个世间四大全部烧尽。死神一旦降临，众生在哪里也无法逃离。

佛经云：“世尊，生死者，但随俗所有。世尊，死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生、老、死，若没若起。世尊，如来藏过有为法相，寂静常住、不变不断故。”

如是此不为，死病老火焚：诸根虽被种种老病死所侵损，但如来藏不会被毁坏。

《出曜经》云：”虽复寿百岁，不知生灭事，不如一日中，晓了生灭事。“

课后思考题

１、虚空和色法有什么不同？如何以虚空的特征来比喻如来藏的特性？

２、请分析什么叫依法而住和不依而住？

３、地水风是如何相依而住？

4、器情世界如何起现？它的起现可以对应怎样比喻的内容？

5、器情世界的毁灭是怎样发生的？

6、能毁世间万法有三种火，是哪三种火？

7、三种火对应有情衰败死亡的哪些现象？

8、佛性如来藏为何不会被三火所摧毁？