以上用比喻结合现相分析虚空不变、生老病死不会毁坏如来藏之理。

下面宣说虚空与实相的关联性。

实相之比喻

丑三（宣说彼等之实相）分三：

一、比喻；二、 意义；三、彼等对应。

寅一、比喻：

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

通过此处的比喻要了达两个内容，即依法而住与不依而住。前面说三种火无法烧毁虚空、只能烧毁世间有为法之理。虚空实际是不依而住，但世间法是有依而住。前面分析坏和灭，此处分析成和住。这些比喻都是围绕成住坏空和虚空不变之理而讲述的。

分析成和住：

地依水依风，风住于虚空：地依赖水而住，水依风而形成，风依赖虚空而有。但虚空不依任何法而住。此说明世间界形成的道理。

美国科学家以哈伯定律推算出180多亿年前宇宙大爆炸形成了世界。但《俱舍论》世界形成的观点是：一开始依靠众生的业力，在一无所有的世间中形成风轮，随着业力的催逼而旋转得越来越快，形成了水轮，在水轮之上形成了地轮——坚固的大地，在地轮上有了金刚大地的地基，即娑婆世界的万有，继而有了草木和人类，动物及整个世界的形成。

我们可以用“和面”来比喻：

虽看上去是一盆面粉，但每颗面粉之间是有间隔的，每个面的微尘都安住在自己的位上，如同由一百人组成的方阵，每个人都各自安住在自己的方位上。然后往面粉中加入水，有了水的凝和面粉就粘粘在一起，经过搓揉而变成面团，由此成了坚固体而不是之前的散落体。

首先有风、有空间，然后有水去凝结，之后就形成了坚固的大地。虽然这个比喻不是特别贴切，也基本能比喻世间的形成。世间每个事物的形成，都要有四大——地水火风。火大在最后可起到不退失的作用，如一个人没有火大的热量就会死掉，它可起到住持、增上、成熟的功能。

一切事物中地水火风都是不可缺少的。地依于水，水依于风，风依于虚空。但虚空不依任何法而住。《大方广等大集经》云：“喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。”

虚空则非住，风水与地界：虚空不依任何因缘，也不依赖地水火风而住。所以，虚空不依赖有为而变化，是无为而住。

比喻之意义

寅二、意义：

如是蕴界根，依于业烦恼。

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

看表格，找对应。

依法而住讲到了生的过程，不依而住讲到了大无为法的本体。

１、依法而住。

五蕴十二处十八界依赖于业和烦恼。业和烦恼依赖于非理作意。蕴界处比喻为地大，业和烦恼比喻为水，因地大依赖于水，所以蕴界处依赖于业和烦恼；业和烦恼依赖于非理作意，非理作意指的就是风大。

此比喻与修行也是相吻合的。生起非理作意，从密宗气脉明点的角度来讲，气脉运行过度就是风大失调，风大运转地非常迅速会觉得心烦意乱。

一切蕴界处如何产生呢？依赖于业和烦恼。起现烦恼而造业，由此就有了转生的五蕴十二处十八界。比如转生为人，就有在人道的五蕴色身、生处根及十八界。十二处是六根加六境，十八界就是六根六境六识（十二处基础上加上识界）。整个的蕴界处就是一期生命的展现。生命由业而来，业由烦恼而来，烦恼由非理作意产生。

２、不依而住。

虽然有蘊界处、烦恼和非理作意，但都依赖于如来藏。如地水火风都依赖于虚空而住，而虚空不依任何法而住，所以我们的心性如来藏是大无为法，不依任何法而住。

到底如何出生万法？依法而住首先要知道什么是非理作意。

本来世俗万法是无常苦空无我，但凡夫执著为常乐我净。凡夫执著五蕴身是常恒的、干净的，能带来真实快乐的，内外一切诸法是实有的，由此产生非理作意——妄想分别。

有了妄想就会造业。比如有人想偷别人的手机，首先他认知了手机的功能性，把本来无我的法执为实有，把无常的法执著为常恒，把没有真实功德的法执为有功德，由此去求取而造业；比如一个男人贪恋异性，本来人是丑陋的行动厕所，他却认为异性是快乐美好的本性，由非理作意就去贪执，并开始造业，比如送花、送房、送钞票、捕获芳心，由此造业得果，形成家庭，有了各种纠缠和痛苦 ……

依法而住，有循序渐进及相依性，但这种相依性依赖于自己的心性如来藏。而如来藏不依任何而住。

对应之比喻

寅三、彼等对应：

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

1、依法而住的比喻对应：

当知犹如地，一切蕴处界：地大比喻成一切蕴界处。

当知如水界，有情业烦恼：水界对应有情的业和烦恼。业和烦恼的水一旦泛滥就一发不可收拾地造业，从而形成可怕地轮回。

非理作意者，观如风之界：非理作意如同风一般，在我们的体内运行形成风大，心念被非理作意控制后，一旦风过大人就会发疯，得精神病。很多人得抑郁症、精神病等严重的心理疾病，都与非理作意有关。自己想太多了，怕别人不喜欢就自闭，甚至呆滞。这些心理疾病都与妄想、与非理作意的风大不调有关。所以该想的要是观察修，不该想的就是非理作意。

2、不依而住的比喻对应：

自性如虚空，不依亦不住：自性清净的如来藏如虚空一样，无染无著，万法依它而生、依它而灭，但它自己的本性是不生亦不灭的。

前面彼等实相讲到了两个道理，依法而住就是有起现的现相；不依而住指虚空或如来藏本身是无变、不生不灭的。

轮回中的一切到底是如何形成生住坏灭的？进一步讲述骤然形成轮回之理，并认识它的现相和实性无改的道理。

总结成住坏空

丑四、骤然成轮回之理：

非理作意者，住于心自性，

非理作意者，促成业烦恼。

业与烦恼水，生诸蕴处界，

如彼坏与成，形成生与灭。

丑三宣说彼等实相，讲到生和住、依法而住。丑四对成住坏空进行总结分析。

在分析之前，先搞清几个问题。（见表格）

1、为什么三界内有情有生死流转，不断坏灭呢？

轮回中的有情如前行中所讲，就像瓶子里的蜜蜂一样上上下下，不管在三善趣还是三恶趣，生而复死、死而复生。所以我们都是老众生老朋友了，“百年修得同船度，千年修得共枕眠“。今生能再见应该两眼泪汪汪，终于找到你了！

以前有高僧大德说：上师转生到哪里，愿我就转生到哪里。上师变首领，我愿成为士兵；上师成为老师，我就变成他的学生；上师到南瞻部洲，我就去南瞻部洲；上师去极乐世界，我就去极乐世界；上师为度化众生转生成狗妈妈，我就变成狗孩子……但这并不是世间的贪恋心。

三界有情从不清净的世俗缘起法中生，因缘聚合自然有生有住，因缘消散时自然有灭。《陀罗尼自在王经》 云：“诸善男子，所有邪念，所有烦恼业，所有阴、界、入（处），如是诸法，从于因缘和合而生，以诸法因缘坏散而灭。”因缘相聚，我们相会；因缘消散，彼此各奔东西。就像聚成一把火，散成满天星。我们的意愿相同，并在不同的地方可以同愿同行。

2、三界六道众生如何随因缘流转？为什么有因缘，如何随因缘而转？

因缘流转有三个方面，生杂染、业杂染和烦恼杂染。

众生由非理作意的烦恼杂染而产生业杂染，又由业杂染而有了行为，之后自然有了轮回种种果报。就像有情造了人的行为就转生为人；造了天界的十善道行为就转生天界。

《宝鬘论》云：“乃至有蕴执，从彼起我执，由我执造业，从业复受生，三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。”这就是三杂染，它包含了十二缘起。

3、三种杂染或十二缘起的根源是什么？

十二缘起中的无明、爱和取三支对应烦恼杂染，行和业对应业杂染，剩下的七支就是生杂染了。

4、什么是客尘？

非理作意和生杂染就是客尘。《辨中边论》云：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。”本来什么都没有，却妄执为有，这就是客尘。本来旅店里没有客人，但客人来了就有了。客尘是本无而妄有的，本来没有却一定执著为有。就像客人终有一天要走的，不然就反客为主了。主人如果天天收房费，客人交不起，就只能离开。主人可以有各种有能净所净、能遣所遣的方法，就能把客人赶走。

把四大的问题搞清楚了，就能明白什么是轮回。轮回就是轮转不息，如同旋火轮、如画圈一样不断旋转。轮回的根本因就是非理作意，由它产生三种杂染，产生十二缘起。我们看到十二缘起，就知道它分为三种杂染，形成了整个轮回的现象。

非理作意者，住于心自性：像风住于虚空一样，非理作意可产生各种烦恼，如客人住在旅店，旅店就是我们的自性如来藏，客人终有一天要走，因为这不是他的家、他的本性。如同非理作意住于心的自性如来藏上。

非理作意者，促成业烦恼：非理作意又产生了业和烦恼，就象依赖于风又形成了水，风是水的所依；在轮回中产生业和烦恼，如同客人来到旅店后，接下来要产生一系列消费：吃，住，玩等很多活动。

业与烦恼水，生诸蕴处界：产生业和烦恼而有了结果 ，一结账三万八千四：即蕴界处。虽然依赖佛性如来藏会产生功能、成熟业和烦恼——非理作意是妄计分别，行为是蕴界处。

如彼坏与成，形成生与灭：如果三万八千四交得出来就为人，感受人的业力；交不来就披毛戴角还，这就是轮回、因果、业力。

其他经典中讲到各种业力轮回和因果，但很多世人不相信。比如《十善业道经》告诉我们今生做什么来世就变成什么，很多人觉得离自己很远，看不见也无法相信，但《宝性论》与自己的心性结合而讲述此理，是不是能让我们体会到因果不虚及轮回的现相？

体会到轮回的现象，还要知道轮回的实相。下面的内容与丑二和略说的都是交相辉映的。

自性不变

丑五、自性无变之理：

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

此处是总结，虽然四大毁灭不了虚空，但四大依虚空而生。

心性如虚空，无因亦无缘：心性如虚空，没有因缘的变化。

无聚无有生，无灭亦无住。这样一来，没有因缘的变化就没有因缘的积聚，就没有生。没有最初的生，就没有中间的安住和最后的毁灭。如同石女儿从未出生，我能说带着石女儿去看电影、去开追悼会？这是自欺欺人。

由此明白，心的本性没有因和缘，因和缘都是客尘，本性是大无为法，客尘是有为法。有为法必定有生灭，而大无为法无生无住无灭，也不依生住灭的因缘。

显宗而言，心性无因无缘无生住灭。

密宗而言，心虽会产生很多念头，有种种的客尘——分别非理作意，但它们当下不离心性如来藏，要直视心的本性和念头，看前面的虚空，由此来认识心性。

《华严经》：“设一切众生，一时成正觉，若成若未成，菩提无增减。”一切众生不管成正觉也好、没成正觉也好，自性如来藏是不变的。任何有情来的过去现在和未来，佛性如来藏从未变过。

总结

所以摄义总结：

子三、摄义：

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

这个颂词是广说之后的总结，回归本论的中心思想，非常重要。上师说要尽量把它背下来。学一课背一个颂词，慢慢积累，不以跬步无以至千里，不断积累可增上自己的智慧。

心自性光明，无变如虚空：心的自性如虚空一般。三种火不能坏虚空，四大次第而生于虚空，但虚空无依而住，也没有生住灭。

邪念生贪等，客尘不染彼。同样，心性是不变的，虽然我们会产生非理作意的邪念，邪念会产生贪嗔痴和烦恼杂染，烦恼杂染又会产生行为——善恶业的业杂染，业杂染又会产生投生轮回的生杂染，但这一切都是客尘，客尘不染佛性，不染如来藏。

《诸法无诤三昧法门》云：“贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，世间种种可笑事。”这些是世间可笑之事，真正证悟本性之人不会耽著世间一切假相，不会被世间法所染污心性，以不灭而灭，以灭而空，生灭之事均了不可得。也不会被世间法所控制自心，知道一切如浮云。不管赞叹或诽谤都是现相的客尘法。

明白此理会让我们变得真正强大，因为具有了佛慢，不会再在意客尘。客人来到旅店，即便你不喜欢他，但他终有一天要离开。你要用各种方法让他消费，他花完了就会离开。

产生烦恼时要认知其本性，不用像小乘行人一样去约束，克制。知道它是客尘就不被习气所转所染，永远以主人翁的精神面对就会强大起来。产生任何烦恼都不用怕，它迟早要离开，它不是我们心的本性。如果每次这样提醒自己，烦恼就会羞愧地隐藏起来，无法兴风作浪。

《释菩提心论》云：“知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。”这个道理简直太稀有、太稀奇了！不管嘎夏巴尊者、无垢光尊者还是麦彭仁波切，都经常赞叹“稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”

课后思考题

１、器情世界如何起现？它的起现可以对应怎样比喻的内容？

２、器情世界的毁灭是怎样发生的？