此处是对以上的比喻作总结

癸二（解说彼等差别）分二：一、无变远离生灭之差别；二、改变对应三火之差别。

子一、无变远离生灭之差别：

以业惑水等，非令此真成，

死病老烈火，亦不会焚烧。

1、颂词前两句讲不依此而生之理：业惑的水并不能出生光明如来藏，它只能出生客尘。＂真成＂的真指自性心性如来藏、真如法性。因为法性是大无为法，故无法出生。

2、颂词后两句讲不依此而灭之理：老死病等一切火也不会令如来藏毁灭。

如来藏不依此而生、不依此而灭，所以是无生无灭的自性。所有的比喻综合在一起，即一切可依如来藏而生、依如来藏而灭，但如来藏的自性无生亦无灭。

三火分别对应什么

子二、改变对应三火之差别：

当知劫末火，地狱平常火，

依次如死火，病火与老火。

地狱火、劫末法、平常火分别对应死火、病火和老火。《胜鬘经》云：“根坏谓死，根生谓生。”

了解这些对应后，会明白诸法的相通性。

比如有情在临终时，诸根坏灭，粗大的分别念会慢慢融入第六意识，第六意识融入第七识，第七识融入第八阿赖耶识，阿赖耶识又融入法性光明如来藏；每晚的梦境前，会从阿赖耶中起现第六意识，形成梦境的习气，和中阴的过程也是一样的。虽然我们基本每天都会起现这些过程，但却没有认识。

明白这些道理，就要把心性和客尘分离开来，要努力在梦境中认识自心，知道梦都是假的；要在生活中认识自己的心性，知道所有的境遇都是假的，不管被人辱骂、欺负、欺骗都是无常虚假的。这些如同客人而已，我不要再忍耐再被欺惑了。值遇正法的善缘成熟了，我们必须要磨炼要成熟，如果当下能安住，那当下就能明心见性。如果当下不能安住，终有一天也能明现心的本性。

这就是告诉我们，因障碍不清净分位无边之理。

【总结】

障碍存在的不清净的分位就是成住坏空。

有两个比喻：一个是四大依法而住、虚空不依四大而住之理，另一个是三火不能焚烧虚空之理。

二者将如来藏比喻为同一个内容——虚空。最后我们明白，一切法依虚空生、一切法依虚空灭，但虚空不生亦不灭。

虽然不变

但显现变化

壬二（不清净清净分位亦无变之理）分二：

一、 真实宣说不以生等改变之义；二、认清十地佛子功德。

癸一（真实宣说不以生等改变之义）分二：

一、 无变亦显现变化之理；二、广说彼义。

虽然万法无生，但如何显现变化?为什么会显现变化？

子一、无变亦显现变化之理：

解脱生死与病老，如实证悟此自性，

离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

菩萨是真正从生老病死中获得解脱的圣者，而凡夫还有生老病死。所以用成住坏空来比喻分析说明此理。

菩萨没有凡夫的轮回分段生死，因为圣者菩萨通过修行已断除了遍计二障，所以一旦登地就不再退转于轮回中，由此就没有业和烦恼形成的轮回中蕴界处的产生。但他可以愿力、禅定力、不可思议力而投生轮回。

总之，没有轮回业力的生，就没有轮回业力暂时穷尽的死，不会这一期寿命中的病和变异之老。

解脱生死与病老，如实证悟此自性：如实证悟了什么自性呢？证悟了真如空性、平等、周遍的三种自性。

按《大乘经庄严论》来说，菩萨的空性分与佛陀是一致的，但光明分不如佛陀，所以在明增圆满上还要有进步。法王如意宝曾比喻：如一百米处看一个人和站在一米处看一个人，一百米处看的是菩萨，虽然见到法性但不清晰，还不能看清楚这个人的每一个细节。成佛后就如一米处见一个人，清清楚楚，没有任何的不了解。

离生等祸：证悟法界周遍平等空性真如之理，就远离了业和烦恼、投生轮回的灾祸。没有轮回的灾祸，则现见万法是清净周遍无染的。

以彼因，具慧悲众故依存：本身已证悟了超离轮回、自性不变之理，但显现上会有变化。怎么变化呢？彼因——一五一十地以法界智慧为因；具悲——具慧之后而等流出大悲心。因智悲是双运的空性大悲藏，看到众生没有证悟这样的道理，没有脱离痛苦而生悲心；存——圣者本可超离轮回，但会住于轮回中利益众生。如主人有一个客栈但不开张，不赚钱，专门为客人提供一个休憩处，然后引导帮助成就他们。就像我们的达尔玛巴拉、大饭店等，不以自我盈利为目的，完全为了成办利他的事业，但自利却不求自得。

《维摩诘经》云：“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。”

菩萨示现住于轮回有生老病死，完全是为了利益众生。但在他利时自利不求而得，会不断增上菩萨地道的功德，最终成就佛果。

这里有两个问答。

１、不清净和清净分位两中，如来藏为什么不变？即如来藏怎么变成两分了呢？

其实如来藏没有变成两分，只是有净除一些障垢及一些还没有净除障垢的分位情况，而称为两分。这是圣者菩萨见到了真如法性，超越了轮回生老病死之苦的阶段。

2、为什么菩萨不变而示现变化呢？

因为大悲心。不变是说明有超离轮回的智慧，住于轮回是因大悲心。这就是“智不住三有，悲不住涅槃”倒驾慈航的境界。

博朵瓦格西说：“于六趣中随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起，是生死相或生死性，住生死时，必不能越。”

《经庄严论》中也说，菩萨在一地二地以愿力受生，三至七地以禅定力受生，七八九三清净地以不可思议力受生轮回。地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”《般若摄颂》亦云：“勇士所行依般若，真超三界非解脱，虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。”

虽然在菩萨的境界中没有生老病死，但会示现生老病死，就像法王如意宝示现从生病到涅槃一样，上师最后留给我们《宝性论》的教言就是“诸佛之外无涅槃”。

圣者之智

将上面的总说分为两段，分别讲智和悲。

子二（广说彼义）分二：不以痛苦变化之理；二、 由悲心显现变化之理。

丑一、不以痛苦变化之理：

第一讲智

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

圣者已根除，死病老痛苦：圣者菩萨已经根除轮回中的死病老的痛苦，而获得意生身，会有不可思议的生死现象。

以业惑感生：他不会以非理作意、业惑烦恼等因缘而转生轮回。

彼无故无彼：菩萨无有轮回的因，第一个“彼无“是无有非理作意，业和烦恼的因。第二个“彼”是没有轮回中流转投生蕴界处的痛苦。

这个颂词也非常重要，要背下来。是忆念菩萨的大智和大悲之理。

圣者之悲

丑二、由悲心显现变化之理：

第二讲悲

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

菩萨真实现见法界真如本性，即法界不生不灭不变的真如本性，已超越轮回生老病死的流转。“然悲尊示现”，即大悲尊者示现在轮回中有生老病死。

《入中论》云：“佛子此心于众生，为度彼故随悲转。”菩萨为度化众生以大悲心随转于世间而度化有情。《中观庄严论自释》亦云：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世界，遍发大悲心。”菩萨缘法界的一切有情，看他们生起邪见烦恼而如此痛苦不堪、愚痴深重、流转轮回，才入世转法轮。佛陀也是为此示现十二相成道，三转法轮而利益众生。

这讲到了大悲、大愿、大行。来分析菩萨的不可思议性。

下面分别分析十地佛子的功德，下节课学习。

课后思考题

１、能毁世间万法有三种火，是哪三种火？

２、三种火对应有情衰败死亡的哪些现象？

３、佛性如来藏为何不会被三火所摧毁？

４、请以喻义结合的方式说明，万法依如来藏而有生灭，而如来藏无有生灭的道理。

５、为什么三界中，内有情在生死流转中不断生、不断灭呢？

６、众生如何随因缘流转生死？什么叫客尘？什么是轮回？形成轮回的最根本因是什么？

７、菩萨所证得的不变之义是怎样的？菩萨为什么会示现于轮回的变化相？菩萨有生老病死吗？