在菩提心的摄持之下，我们来共同顶礼。＂顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。＂在顶礼句的摄持中，继续学习。

愿我们在听闻学修《宝性论》的过程中，能够得到如来藏的加持，了解领悟如来藏的法义而明心见性。

复习回顾

本论的真实论义分三大内容：安立论体、广说分支和圆满所为。安立论体及广泛宣说三种金刚处——所得三宝，在总说品以经学习过了。在之后的五品中进一步开演七金刚处。

第一如来藏品——宣讲第四钢金刚处；

第二菩提品——宣讲如来藏的自性清净和离垢清净之理，当它们合二为一时，获证大菩提的境界是怎么样的，即证悟本体的菩提；

第三功德品——获得大菩提后有怎样的功德果法；

第四事业品——现前自利究竟、断证圆满后，如何善巧行持利他事业；

第五利益品——学修本论有什么样的功德利益，本论有哪些不共特色和内容。以及在总结中令行人获得欢喜，所以最后有一个圆满所为和造论之事宜。

我们现在学习的是第一如来藏品，分三个大的内容：理、义、喻。

“理”分三理：观待理、作用理和法尔理，来证成众生皆具如来藏。

“义”分十义：分别从本体、因、果、成就、具功德、趋入、分位、普行、不遍、功德无别义，来介绍如来藏的特征——众生相续皆具如来藏；在凡不增，在圣不减；具常乐我净四波罗蜜多之功德；在每一个有情相续中完备，只不过有暂时的客尘障垢；净除客尘的过程分为不净位、不净净位和极净位。

如同玻璃非常脏，无法看到外面的事物，污秽肮脏比喻为不净位。在擦拭的过程中，有一半清净、一半不清净，是不净净位，即菩萨修道的过程。最后完全清净，能清清楚楚地透过它看到所有的事物本性，是极净位。

如何把如来藏所有本性显现出来呢？首先要通过因位的闻思修行趋入；在相续中具备对大乘的信解、三摩地、大悲心和禅定的功德，如此可成熟法性义；最后因果功德相聚，就可现前恒常不变的证悟。

前面本体和因结合在一起，果和义结合和在一起的内容已经分析完毕。现在学习十义中的第十义——功德无别。

要说明最终证悟法身的所有功德是无有差别的。每一个众生究竟中无有不同，都是乘真如法性而来，能现前无量法身功德果法。

所以，除佛之外无有涅槃。一切有情最终成熟的功德无有二致。虽然众生暂时分位有你我他等各种差别，但在成就法性之后无有差别。

这里分名义、略说、广说和彼等本体四个方面。

上节课把名义、略说介绍完毕，即法身、如来、圣谛和涅槃这四法，在名词上虽有不同表达，是不同异名，但真实义是一样的。如同我们从小到大，有身份证的名字（称大名）；也有家人取的乳名或小名，以及学佛后会有法名，密名等等，但这些是从不同侧面对自己作的诠释。每个名字有不同的喻义和表达，但最终都在说这个补特伽罗。除此之外，并不是指虚空、西红杮和房屋等无关之法。

所以最终现前法身如来境地，就是现证第一谛，就是涅槃。功德无二是说除佛之外无涅槃。

以四义说四理

辛二（广说彼等本体）分三：

一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。

这三方面诠释的都是前面所说的义同名不同。先分析名称差别，再总结意义和本体是一致的，然后以比喻决定世俗和胜义的关联性。

壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。

癸一、以四义说四名之理：

略摄无漏界，以四义类别，

可知法身等，四种名差别。

略摄：指简略归摄，无漏：指法界如来藏，界：指种子——有情在有垢分位中，即没有展现如来藏菩提果之前仅是种子。

因为如来藏是大无为法，远离贪嗔痴慢嫉等所有垢染，而称为无染。因为没有烦恼的因和果，没有有漏性，不会遍于无常，所以称为如来藏。

以四义类别，可知法身等：法界如来藏以四义类别可知法身、如来、圣谛、涅槃之理。

四种名差别：在分别认知时，所说的名称不同，但指的都是同一个法，就是诠表法界如来藏。

四个名称代表不同的义反体，但自本体是谁呢？是法界如来藏——佛性的种子 。

为什么要用这么多异名来表达呢？分别是什么意思？下面分别对应解说。

四种意义

癸二、与彼等意义对应解说：

四句分别表达每一个名称的意义。

佛法无有别，获得彼种姓，

无妄无欺性，自性本寂灭。

1、佛法无有别：佛法是指佛陀所具的功德法，有胜义方面的十力、四无畏、十八不共法，也有世俗显现方面的三十二相、八十随好。这些功德性在佛陀本体中无有差别、本自具足。

所以现证涅槃并不是新生一个功德，而是显露出本有的能力，就像世间说的潜能无限。想开发自己的潜能，首先要认知每个众生有如来藏。

《不增不减经》云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”《胜鬘经》亦云：“世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱，不思议佛法故。”即便过了恒河沙数劫，我们已经流转成老众生、面目全非、一直没有识别自己的本性，但本自具足的功德法却从未损减，也不会因不断地增加世间技能，成为学术大伽、心理咨询师、保育师等不同职业而多一分功德。

一切功德法以无二的方式本自具足，就是法身。“法身”的“法”指功德法；“身”指所依。功德法、所依二者无二无别，就是“佛法无有别”之意。

2、获得彼种姓：我们无始以来都是安住在如来种姓中。如来现前获得种姓的“获得”就是现前成熟之意。即乘真如法性而来。如实照见解脱涅槃之性，就是如来。

《六根聚经》云：“世尊，六根如是从无始来，毕竟究竟诸法体故。”无始以来究竟诸法之体从未变异。如如之性没有变化。如如之性是如何来的呢？就是现前了种姓成就。如同流落民间的王子已经回到王宫，被授予王权灌顶，登上国王宝座。

3、无妄无欺性：无妄指没有虚假，说为“真”。无欺指没有欺骗，说为“实”。无妄无真说明了谛实义、真实性——圣谛的意义。

圣谛为第一义谛，是圣者究竟之真谛。是各别自证智所现证的境界，即法性不变、不虚妄法、本性恒常。这样的本性恒常即真实法性没有变异，从不虚假，如同虚空般无有任何遮障，真实地表现出来。

4、自性本寂灭：涅槃就是寂灭、寂静的意思，指所有的客尘已经寂灭。如此佛陀的一切功德法，本来不相脱离并远离一切客尘、寂灭一切颠倒，就是涅槃性。

如是以上法身、如来、寂灭、涅槃诠表了如来藏界。只是给如来藏界取了不同的异名，但一切功德本自具有。

《大智度论》云：“如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中，皆有涅槃性。”如果有情没有涅槃性，则永远不会获得涅槃。这就是“世俗有法不离法性”之理。如果明白了，自然会法性通达 。

以上是进一步解释，为何取不同名称，但究竟而言都是讲如来藏，只是暂时有不同侧面的表达而已。就像一个母亲为了让孩子长得漂亮，取个天人的名字；希望他勇敢，又取个金刚的名字；希望他能战胜魔障，又取个不败的名字（麦彭仁波切的麦彭就是不败之义）。虽然有很多名字、不同喻义，但都指同一个补特伽罗。

意义的本体——无二

意义的本体是什么？分两方面分析：无二义、涅槃义。

壬二（广说意义本体）分二；一、广说无二之义；二、广说涅槃之义。

癸一、广说无二之义：

诸相正等觉，断垢及习气，

佛陀与涅槃，胜义无二性。

诸相正等觉：所有的诸相正等觉、一切佛陀，已现证了如所有、尽所有法，所以对诸相已证悟了圆满正等觉。尽所有相和如所有相都已圆满觉悟——佛陀的证得圆满。

断垢及习气：此为断得圆满。即已断除一切二障的习气垢染，又称为寂静、寂灭之性，为涅槃。

佛陀与涅槃：是对前两句的总结。第一句讲佛陀之义，第二句讲涅槃之义，对如是证悟究竟安立为佛陀，断得究竟安立为涅槃。佛陀与涅槃有没有别别之义？没有。除佛之外无涅槃。这就是圣者殊胜智慧的行境。无漏法界中胜义不可分割，即是不二义。

两种不同的名称，虽侧重的义反体不同，但自本体无二无别。如同一面镜子，除去上面的灰尘，镜子的光亮就能显示出来。显示光亮可称为明亮，遣除污垢可称为离尘。“离尘”和“明亮”是镜子的两个反体，但都指镜子，只是角度不同。

再比如一个水晶球，它是球体、是水晶质地，还可以是直指心性的表示物——透过显示相来明了心的本性是原本清澈透明的，它可显现万法但却没有实体。一个小小的球体可以包含三千大千世界，显示种种景象，但其上没有一分实体，全是假相。

这种“显现”和“”无自性，是从不同角度了别事物，但都表明一个本体。如同水月，表达没有天月是一分，有水月的显现是一分。说法不同，意义是一致的。

所以，佛陀与涅槃，一是从证得上说，一是从断得上说，究竟义是无二的。

如无著菩萨在《宝性论》的注释中说道：“所证一切法，觉一切智，及离一切智障、烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中，不异、不差别，不断、不相离。”

意义的本体——涅槃

癸二、广说涅槃之义：

到底涅槃现证成就的功德是怎样的？佛陀与涅槃没有差别，到底什么是涅槃？下面以四义进行分析。

一切相无数，无思无垢德，

无别相解脱，解脱即如来。

前两句讲到涅槃的四种功德相。

一切相无数：讲前两种功德。

１、一切相：指涅槃广大种姓且无量无边，一切功德本自具足，无有缺失，无需任何重新造作的添加，全部圆满成就。

如同水晶球，虽然体积很小，但可映现所有的显现法；就像一个小镜子，却可映射山河大地；如我们的眼睛，虽然非常小但视角很广，能看到180度的景象，了了分明。

2、无数：指功德法无量无边、不可计数。一切相好功德本自完全具足。对于本师释迦佛恒河沙数的功德，即使诸佛如来一起言说，在无数劫中也说不能尽。

无思无垢德：讲第三、第四功德。

3、无思：指甚深难测、不可思议，并非分别心能揣度辨析。

4、无垢：彻底遣除二障的习气垢染，没有实质性的垢障与本性融合。垢障是外在的客尘，如同云雾再多也不会变成太阳的本性，只是暂时的遮障而已。

无相别解脱，解脱即如来。

最后说明这样的解脱实义、身智功德本来就在法身中具足。最后现前本自具足的境界，就称为解脱；现前这种境界的补特伽罗，就是如来。所以现量证悟真如者，即是如来佛。以此说明解脱与如来是无二无别之意。

如来就是大发日光，解脱就是遣除云翳。云翳遣除、曝光大明，就可照见世间万物，就是解脱如来。只不过是断得、证得不同角度说的。

《大宝积经》云：“如来出世，若不出世，法不增减，不遍增减，诸法自性，本性常住。”说明有情本来具足涅槃常恒之义。

关于具足涅槃常恒之义，下面看一小段视频，体会一下现证本性时，是怎样的本自缘法现前之相，而并非有新得之法。

【播放视频】（还有两段视频下两期分享）

思考

如果魔王波旬在我们面前示现，自己能不能认知到众生都具有如来的本性？

一切悲喜执著都是妄计分别。人们虽然会说：我的痛苦是因为什么，我的幸福是因为什么……但明白如来藏性的道理后，要自己的幸福自己作主。没有任何人能主宰你，一切是本自具足的。

想要成佛，当下就可以；想要随顺世间感受痛苦，也是自己的选择，可以承受。明白此理，可以让我们的生活变得更加自由，这就是自主性。

看看佛陀在面对魔王波旬的考验时，有怎样的见地。对比，自己有没有这样的认知？

课后思考题

1、 请问以四种名称来表达无漏界是什么？诠表的意义是什么？四名称之间有什么关系？四名称表达的所诠义有什么不同？

2、 分析四种名称是一本体不同反体，最后让我们明白，如来藏、佛性功德、涅槃有怎样的关联？

3、 如来是什么意思 ？涅槃是什么意思 ？如来和涅槃是相同的意思吗？侧重点有什么不同？

4、 此处由哪四种功德来诠表涅槃？

5、 “无二义”中的“无二”指的是什么意思 ？