第七课

弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》是通过七金刚处安立究竟如来藏在有情相续中如何具足、如何现前的道理。现在所宣讲的是“缘起品”中，对于佛法僧三宝（所得）安立的次第。

前面已经分别对于佛法僧三宝之功德和对应做了观察，现在讲的是如何安立三皈依。安立三皈依分了三个问题，前面讲到了观待什么必要而安立的三皈依，以及后二者非为究竟皈依处的道理。

戊三、抉择了义之皈依处

了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀，

能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故。

在了义之中，一切有情真正皈依的唯一就是佛陀，因为佛陀是“能仁法性之身”的缘故，也是“僧之究竟” 的缘故，所以在了义当中唯一对佛陀进行皈依。

为什么佛陀是了义皈依处呢？前面颂词当中讲到了法宝和僧宝不是究竟皈依的原因，从反面介绍之后就可以知道佛陀的确就是了义的皈依处。

前面讲到了法宝有教法和证法。首先教法是可以舍弃的，而佛陀没有可舍弃的自性。通过观待前面所讲到的佛陀的六种功德和分别的对应，讲到了佛陀的证悟是各别自证，不是随他缘而证知的，所以佛陀没有可舍弃的自性。而前面提到的教法，到了证悟时需要舍弃。

如果佛陀的证悟也是依靠他缘，就说明他本身也是依缘而生，依缘而起的法，也是可舍弃的自性。但是因为佛陀的智慧是不依他缘而证知，而是各别自证的缘故，没有可舍弃的本体。所以从反面讲，佛陀的本体并没有可舍弃的法，他不具足非为究竟皈依处的特征，如是安立了究竟皈依是佛陀。

第二是道谛“虚妄故”，主要是从相续无常的角度来讲的。登地菩萨有地地增上的功德，有不断地迁灭变化。虽然这种迁灭变化，不是越变越差，而是越变越增长，但也必定是变化的自性，还是无常的非谛实性的，如是安立了道谛的虚妄。

佛陀的自性是不是可变化呢？前面讲到“无为法体任运成”，佛陀的六种功德当中，有一种是无为法的本体无初中后三际的自性。而一切有为法都具足初中后三际，所以说一切有为法都是虚妄的自性。而佛陀没有初中后三际，不是虚妄的本体，不具足非为究竟皈依处的特征。因为佛陀是大无为法的本体，不是虚妄的自性。

第三是小乘灭谛“无故”。小乘的灭谛仅仅息灭烦恼和痛苦，因此这种灭谛是“无”，即单空的自性，单单的空没办法作为皈依处。

佛陀的本体是不是单单的空呢？前面讲过佛陀具有圆满的智悲力。佛陀泯灭了一切烦恼障所知障的种子习气之后，不是一个单单什么都没有的状态，而是具足圆满的智慧、大悲和一种究竟的能力，所以佛陀的自性是具足圆满功德的本体法，不是“无故”。从这个方面来讲，也不具备前面所讲的非为究竟处的自性。“无故”中有智悲力三者。佛陀的六种功德法当中前五种功德法已经分别做了对应。

第四、“具有怖畏故”，大小乘的僧众都具有相应的怖畏：阿罗汉对于五蕴方面真实有怖畏，想要从怖畏当中出离而皈依佛陀；大乘僧众所谓的怖畏，就是还有需要修学之处，还没有到达佛的无畏之处，所以需要皈依佛陀。

佛的自性是“无为法体任运成”，他的本体中是一种无有身口的戏论，无有心的勤做的状态，所以佛陀没有丝毫的怖畏。因为怖畏的本体已经不具足了，已经到达了任运自成的状态，是没有任何怖畏的。

以上与佛陀的六种功德法分别对应之后，宣说了没有一个是非皈依处的自性本体。

从正面来宣讲，佛陀法身的自性是恒常法的自性，周遍一切时间和空间。任何一个空间当中，佛陀的法性都是圆满周遍的。如果有人对佛陀生起信心，那么无论什么时候，在什么地方，皈依佛陀、呼唤佛陀，佛陀都可以作为他的依止处。佛在世的时候，很多商人在大海中取宝遇到了怖畏，在大海当中呼唤佛陀，佛陀会降临加持；如果在森林中遇到了盗匪，如是呼唤，佛陀也会做加持；在荒漠当中遇到干渴等危难的时候，呼唤佛陀，佛陀也可以作为他的皈依处。佛陀是在任何地方都可以作为皈依处的，并没有留一个无法作为皈依处地方。

佛陀就是这样皈依的自性，法身的自性周遍一切处。

时间也一样，佛陀没有初、中、后三际的变化，所以无论在过去、现在、未来，任何一个时间当中皈依佛陀，佛陀都可以成为究竟皈依处。

佛陀的事业也是圆满的。不管是世间出世间的事情，如果真心诚意皈依、祈祷佛陀，佛陀也可以作为他的皈依处。所以今生后世的皈依处，暂时和究竟的皈依处，都可以把佛陀作为圆满的皈依处。佛陀可以作为一切的皈依处，不管是凡夫人、外道、声闻、缘觉、大菩萨等，佛陀都可以作为其皈依处，让我们从一切的恶见、痛苦、我见和烦恼中得到救拔。所以佛陀的确是圆满的皈依处，“皈依唯一是佛陀”。

“能仁法性之身故”，“能仁”，即佛陀，佛陀也是法性之身。法性之身是什么意思呢？指佛陀是法宝的究竟。因为法宝的究竟是灭谛，而佛陀所证悟的法身实际上也是法宝中的灭谛。法宝中的灭谛前面讲过是“不可思议”、“无二”、“无分别”。通过“不思量”、“离言语”、“各别自证”等来安立不可思议的功德；从寂灭这个根据，安立了“无二”和“无分别”的功德。

法宝中的灭谛是一种大无为法，也是佛相续中所现前的、所证知的本体，所以佛陀也是法宝究竟，从这个方面也可以了知佛陀是究竟皈依处。

“亦彼僧之究竟故”，佛陀也是僧宝的究竟。在注释中提到，安立僧宝根据主要是从不同的断证来安立僧宝的自性。小乘僧宝的自性是通过从一果至四果之间断证，分别安立了一果罗汉至四果罗汉之间的差别；而菩萨不同于二乘，他圆满证悟了人无我空性和法无我空性，在获得见道的时候，圆满断除了遍计的烦恼障和所知障。从二地到十地之间，也是别别地断除俱生的障碍，因此通过菩萨断证的不同，安立了不同的十地。

佛陀是一种断证圆满的本体，如果是从断证安立僧宝，那么佛陀是从什么方面安立僧宝呢？是从佛陀断证究竟而言的。既然通过不同断证，安立不同的僧宝的自性，小乘的僧宝、大乘的僧宝、大乘十地僧宝的自性都是通过不同断证来安立的，那么从这个角度来讲，佛陀断证圆满，也可以划归僧宝行列，只不过佛陀是僧宝的究竟。

因此佛陀是唯一不变的法身自性，佛陀也是究竟的法性之身（法宝的自性），佛陀也是僧宝的自性，所以叫做“一体三宝”，即在一个本体中安立的三宝本体。当然有时并没有通过一体方式安立三宝的自性，但是在《宝性论》中安立了一体三宝——既是佛宝、也是法宝、僧宝。我们在学《大圆满前行》的时候，在最开始也讲到了这个问题，尤其是安立上师善知识时，上师是佛宝、法宝、也是僧宝，如果了知了一体三宝，这方面的内容是比较容易了知的。还有前面讲过的“自性三宝” 也可以按照“一体三宝”的方式来理解。

究竟而言，三宝是一个本体的，自己的本性当中也是具足三宝的。这是从比较了义的方式安立自性三宝和一体三宝。外在的三宝平时叫做“住持三宝”，即佛像、经典以及僧众。在世间中，他们有各自住持的自性，也可以说是三宝的一种代表。但是从了义和究竟的方面来讲，应该按照《宝性论》当中所讲的，按胜义中三宝的自性来进行安立和观察。

以上讲到了义皈依就是佛陀。

丁三、宣说三宝之释词

为什么叫“三宝”呢？“三”就是数量词，“佛、法、僧”，数量上是三；“宝”，下面颂词着重解释宝的含义。主要通过喻义，即比喻和意义对照的方式，来让我们了知为什么叫做“宝”。平时说皈依三宝很长时间了，可为什么叫做宝呢？在《宝性论》当中对于“宝”，通过六种根据（因）做了全面的阐释。

少出现故无垢故，具势力故世严故，

殊胜故及不变故，以此六因称胜宝。

颂词当中讲到了以六种因称胜宝：第一、“少出现故”，第二、“无垢故”，第三、“具势力故”，第四、“世严故”，第五、“殊胜故”，第六、“不变故”，通过这六种根据就把佛法僧称之为胜宝。

第一、“少出现故”，对应稀有的意义。为什么有稀有的含义呢？和世间的胜宝有相似相近的地方。比如世间中黄金、钻石是比较少出现的，在世间中是非常的稀有，价格和一般土石无法同日而语，珍宝的价格非常高昂。但是珍宝当中，黄金和钻石不算是非常超胜的，真正非常超胜的珍宝是如意宝。现在世间当中黄金和钻石如果有钱，很容易看得到，但是如意宝基本只出现在传说或是古书中。如意宝针对一般宝物而言更加稀有，更加少出现，所以此处从如意宝的角度来理解“少出现”，就是稀有的意思。

和一般的珍宝或者和珍贵的如意宝做对应时，佛法僧三宝也是非常稀有的，也是“少出现”。只是具有善缘的人的相续中，具有善缘的地区中，才可以有三宝的出现，如果没有因缘就不会出现。《前行》当中通过暗劫和明劫交替出现的方式来说明，佛法出现在世间当中的确是非常稀少的。我们在《前行》当中看到，往往是一个明劫出现之后，会出现几十几百个暗劫。明劫出现的时候，这个世间当中就会有三宝名称、三宝的体相；暗劫的时候，连三宝的名称都听不到的。从这个方面讲，三宝极少出现，因为三宝非常非常尊贵，在整个世间当中犹如如意宝一样。如意宝是出现在具有大福报者面前，一般的人根本看不到，连如意宝的名称都没办法听到。同样，佛法僧三宝是引领众生趋向于究竟解脱的殊胜自性，在一般人的相续当中也不可能出现，如果以前发过善愿，当他的善愿、善根成熟之后，在他的面前才会出现三宝的自性。所以针对于整个世间而言，暗劫出现的时间多，明劫出现的时间少，从这个方面可以体现“少出现”。

即便在明劫当中，通过区域来划分，有些地方三宝的形相出现多，比如西藏、汉地或者其他佛法兴盛的地方，经常可以看到佛法僧三宝的像，很多的寺庙、经典和僧人，这些都是属于福报比较大的地区。千万不要认为这是一个正常的现象！实际上能够看到寺庙、经典、僧人也是一种福报的体现，没有福报的人是没办法见到的。有些地方甚至于一辈子都没见过寺院，没见过佛像，没见过出家人，这是非常多的。所以在其他地区的人面前，三宝也是“少出现”的。

所以珍宝少出现的缘故，称之为“宝”。同样，佛法僧少出现的意义也非常明显的缘故，也称之为胜宝。

第二、“无垢故”，主要是从清净、明净的角度来安立的无垢。因为珍宝具有无垢的自性，三宝也具有无垢的自性，二者之间相似相近，所以把佛法僧称之为“胜宝”。比如黄金、琉璃等珍宝都是明净无垢的自性，大家都喜欢它的晶莹剔透、无垢、光泽。同样，佛法僧三宝也是无垢、很清净的，从哪个方面体现它的清净呢？首先从佛宝的自性来讲，佛宝具有二清净的自性：第一种是自性本清净，每一个众生都具足；第二个是离垢清净，垢染通过修行分离之后，显现出离垢清净的自性。佛宝具有二种清净的缘故，是无垢清净的自性。

再看法宝的自性，法宝就是灭谛和道谛，灭谛和道谛都具有清净的本体。

灭谛当中的“不可思议”是完全清净了第六意识面前的一切戏论、客尘等；“离言语”是以世间的语言没办法表诠的；“各别自证”是通过其他的比喻、推理没办法了知的。所以灭谛当然是一个彻底清净了一切垢障的本体。“不二、无分别”是“寂灭故”，也就是寂灭了业和惑等不清净的自性，也寂灭了业惑的因——非理作意。所以灭谛是纯一清净的本体。

从道谛的角度来讲，有“清净、显现、对治”的功德。“清净”，就是清净了烦恼障；“显现”，就是远离所知障之后，了知一切所知的显现，这也是清净的功德；

“对治”，能够通过修持正道对治一切攀缘境，断除贪、嗔和愚痴。贪、嗔、愚痴是代表不清净的法，能够对治贪、嗔、愚痴的本体就是清净的自性、本体。所以法宝也是具有清净的自性的。

僧宝具足如所有智和尽所有智。如所有智是照见了如所有法，即一切有情本来清净、无垢的本体。对于本来无垢的自性如是照见，就讲到了“如所有智”清净的自性；“尽所有智”照见一切有情恒时具有如来藏，其也是清净的。对照如所有智和尽所有智就是“清净义”，就是“无著无碍”，无著的缘故，远离烦恼障；无碍的缘故，离开所知障。离开了烦恼障和所知障的智慧当然是非常清净的，因此僧宝也是清净的自性，和珍宝的清净无垢相似相应。珍宝称之为胜宝，佛法僧也称之为胜宝，从无垢的方面可以了知。

第三、“具势力故”，即势力义，因为有强大的势力而称之为宝。是什么样的强大势力呢？从珍宝的角度来讲，比如如意宝势力非常强，如果得到了如意宝，把如意宝放在宝幢的顶端，恭敬地作供养[1]，通过这种缘起力才能发挥它的势力。如果把如意宝随随便便乱扔，放在不清净的地方，或者对它不屑一顾，尽管如意宝有力量，但是缘起不可思议，也不会显现它的功效。所以如意宝需要供于宝幢顶端，然后受斋戒、发愿、供养之后，有什么样世间心愿都可以得到满足，比如你要遣除疾病，它马上可以遣除疾病；你要获得财富，它马上让你获得财富；你要获得势力，马上获得势力。这样的如意宝可以如意地赐予一切的所愿，这就是如意宝的功能。除了如意宝之外，其他的世间宝物也有一些共称的作用，比如玉石有辟邪的功效；珍珠等宝物有聚财等功效；还有钻石等，这些东西都是有一种功效的。把这些珍宝戴在身上，它能够起到一定的作用，能够远离病障、违缘、遣除一些邪魔、非人的干扰。珍宝还是具有很强的势力的。

那么佛法僧怎么样具有势力呢？佛法僧的力量非常强！首先，佛宝的势力很强。因为佛陀圆满了一切资粮的，清净了一切罪障，前面讲佛陀智悲力圆满，因为智悲力圆满的缘故，他的能力非常强大。比如很多人因为见到了佛陀，听到了佛陀的声音，或佛陀莅临某个地方，看到佛陀放光加持之后，很多眼盲者，重新看到光明了；听不到声音的人，重新听到声音；手脚不方便的人，重新也获得自在的身体，这种公案是非常多的。很多身体、心理上有疾病的人，通过佛陀的加持、引导之后，或者通过修持佛陀教导的正法，都从别别的衰败当中得到了出离。所以佛陀的功德很大，佛陀的加持力很大！尤其现在来讲，我们现在处在五浊恶世，很多障碍通过自己很难以遣除。所以我们平时要精进地祈祷上师三宝，经常念诵佛陀的名号、观修佛陀、祈祷佛陀。实际上，我们很多能够感觉的障碍和不能感觉的障碍，知道和不知道的障碍，通过佛陀的威神力就已经遣除了。

以前法王如意宝曾说：“实际上，我们遇到违缘，通过其他的方式是没办法遣除的，唯一的方法就是祈祷三宝、佛陀！”如果我们精进念诵很多佛的名号、咒语，不知不觉很多非常大的违缘就已经化于无形了，这样的体会是非常多的。

因此无论团体还是个人，在遇到危难的时候，一定要以具足信心的方式来祈祷佛陀。佛陀的加持力实际上是周遍一切，关键在于我们自己对于佛陀有没有信心，如果有了清净的信心，一祈祷就很容易感应到；如果没有信心，疑惑本身就是得到加持的障碍，所以要以具足信心的方式来祈祷。当然有些人天生的信根就很猛烈，具足信心，没有什么疑惑，不管兴盛也好，衰败也好，他都能一心一意地皈依佛陀、祈祷佛陀。法王如意宝在《文殊大圆满》讲皈依时说：“不管我的兴盛也好，我的衰败也好，反正一切都交给三宝，交给上师。我皈依的心永远不变。”有这样一种皈依的心，就很容易得到佛陀的殊胜加持。如果有信心，佛陀的加持力的的确确是不可思议的。

法宝也是具有强大的势力，不要说强大的灭谛[2]、道谛[3]的力量可以泯灭烦恼障、所知障，即便是能够念诵经典或者把经典供奉在佛堂上，就可以发挥很大的效用。如果自己把这些经典戴在身上，可以保护自己，遣除非人的伤害，遣除横死的障碍，得到很多种的加持力。上师在讲《摄颂》的时候，也讲了很多这方面的公案。所以，佛宝的力量是非常强大的。

人们念诵《金刚经》、《法华经》这样的经典所得到的感应、加持力的故事非常多。也有很多感应录，比如《金刚经》的感应，《地藏经》的感应，《法华经》的感应等，还有咒语、佛号都是法宝的体现。只要稍加接触、念诵、意念、观修，就可以发生很多不可思议的加持的相，这也是法宝势力的体现。

僧宝的势力体现是一地以上的大菩萨显现的不可思议的神变。比如初地菩萨有十二类百功德，一刹那之间他可以动摇一百个刹土，可以见一百尊佛，可以思择一百种法门，度化一百个众生等[4]，他们的功德、事业的确是不可思议的。有时看到阿罗汉度化众生的力量很大，但是一想到菩萨不用很长时间，一个刹那就可以显现这么大的神通，他的势力真是不可思议。初地菩萨是这样的，越往上走，菩萨的功德就越增长，所以僧宝的力量也是无穷的。

不单单是圣僧具有这种力量，就是僧团的力量也是非常大的。依靠僧团的力量，可以很快从大罪业中解脱出来。比如给僧团做事情，打扫卫生、清洁、供斋等。做时不觉得什么，但做了之后，很明显就感觉到罪障清净的相，还有遣除违缘的相，这样的例子有很多。有时为了超度、遣除违缘或者成就顺缘，也请僧团念诵一些经咒。

虽然看一个人好像生不起信心，但实际上僧团的力量比一个人的力量要强得多，僧团的力量也是不可思议的。所以通过依靠僧团的力量，也能遣除很多的障碍，赐予很多吉祥，这也是势力的表现。不管是了义的僧宝，还是一般的住世的僧宝，都具有强大的势力。

“势力故”，从三宝别别的自性来讲都是非常可信的，所以佛法僧也叫做“胜宝”。

第四、“世严故”，即庄严义，“世严”是世间庄严的意思。

珍宝就是世间的庄严，比如一般的人都喜欢在身上佩戴一些宝物，古代男子在帽子上放美玉等珍宝，女人戴耳环或黄金首饰等，把这些珍宝放在身上有庄严身体的作用；如果把珍宝放在家里面，也有庄严家室的作用。所以珍宝是世间的一种庄严。有了珍宝就显得庄严，没有珍宝就显得不庄严，所以珍宝有庄严的意思。佛法僧三宝也有庄严。如果整个世间中没有了佛法僧三宝，整个世间就不会有庄严。因为佛法僧三宝能够给众生带来取舍之道，能够调化众生的心，所以佛法僧三宝是有情心的庄严。

从外相看，有庄严的佛刹、寺庙、僧人，这方面也算是一种庄严，但是真正的庄严是能够善巧地调化有情的心，能够将众生的心安置在善地，这种庄严远远比一般的外在的物品要庄严得多。在脖子上套一些项链或者在耳朵上挂一些耳环，在帽子上带一些装饰品，虽然可以让你显得很庄严，但如果你的心没有调服、很险恶的话，就不算是真正的庄严。如果别人知道这个人的根根底底后，都不愿意接近。虽然外表穿金戴银，但心比蝎子还要毒，别人就不敢接近。反过来讲，一个很穷的人，外表上看起来衣不蔽体，但是他的心非常的善良，别人就愿意接近这个人，因为他很善良的缘故，他不会伤害任何人，会帮助人，所以别人对这样的人喜欢接近。

佛法僧就能够善巧地调化人们的心。皈依佛陀、法宝、僧宝后，这个有情的心就非常良善，他的心安住在善法当中，能做自他二利、调服烦恼的事业，所以他也给众生的心带来庄严。如果每一个人内心当中都有佛法僧三宝的话，那么每一个人都会变得非常的贤善。就像极乐世界的众生一样，如果每个人相续当中都有正法的功德，都有佛法僧三宝，整个世间就变成像净土一样的。

在一个区域当中，如果每个人都很善良，我们在交往时就不会觉得很劳累。比如佛学院中的道友虽然别别来讲，都有一点点各自的毛病习气，但总的来讲内心向善，内心中都有佛法僧三宝。所以我们在交往的时候，绝对不像世间的人那样处处提防，根本不会有他会不会害我等的担忧。内心中只要融入一点点三宝的加持，他的相续绝对会改变，这就是一种庄严。所以佛法僧三宝是世间的庄严，称之为“宝”。

下面讲“殊胜故”，就是最上义，没办法超越的。以珍宝来比喻，比如世间当中的黄金、钻石、白银等远远超胜普通的土石的价值，如意宝的价值更加超胜。所以这些叫做“宝”。

佛法僧也是最上义的缘故，称之为“宝”。佛法僧从哪个方面来体现最上的意义呢？

佛陀是两足尊，指在所有人当中佛陀是最为殊胜的，这是一个最上义。福德和智慧都已经满足了、圆满了，叫做两足尊。在整个众生界中佛陀是最圆满的，世间的所谓的导师、大师都没办法做到，所以最上义从佛宝的角度能够如是的体现。

法宝是离欲尊，真正的法宝能够离开一切贪欲、客尘和烦恼，将众生安置在究竟的解脱位。这是世间中的其他知识没办法相比的，所以法宝是最上义。

僧宝是众中尊。僧宝是团体、和合的意思。在所有的团体当中，僧宝的这种和合的自性是最为殊胜的。一个圣僧就可以称之为僧团，所以他的最上义也是非常明显的。

最上义的三宝超越了世间当中所有的修行者、法、知识的自性，这就是从最上义方面安立胜宝。

第六、“不变故”，即不变义。以比喻来讲，珍宝的价值不会改变。你对珍宝不管是赞叹还是诋毁，珍宝的价值是不会变化的，它不会跟随赞誉与否、诋毁与否，改变它的价值，这个是一种解释；还有一种解释就是它的本质不变，即便把黄金埋在土里很长时间，挖出来之后它的价值仍然没有变的，这也叫做不变的价值。

三宝也是这样的，三宝的价值、加持力、本体是绝对不会改变的。不管是赞颂还是诋毁三宝，他不会改变他的本体，三宝具足这种明显不变的含义，所以说称之为“宝”。

黄金、白玉等不会轻易地转变它的本体，三宝的本体是大无为法，从这个角度讲，是了义的不变。灭佛运动、灭佛灾难来的时候，寺庙被烧毁，佛像被砸毁，经书也被烧了，有些僧人被杀了或者被迫还俗了，我们就会觉得三宝受到了很大的损失，这是从住持三宝或者说世间的三宝角度来讲的。实际上从三宝的本性来讲，佛陀的法身是绝对不会改变的，任何人没办法对佛陀做伤害；法宝是灭谛和道谛的自性，也是无为法的本体缘故，谁能够伤害呢？圣僧是如所有智和尽所有智的本体，他们都不是改变的自性。所以不管对于三宝做任何的伤害，三宝的自性绝对不会改变的，只不过从表相上来看，如果调化的因缘不够，福报不够了，住持的三宝会慢慢的隐没，在世间中的寺庙、经书、修行的人逐渐没有了，这个世间当中就没有佛法了。

但是，这个只是世间中这一个区域的因缘消尽之后，佛法一种表相已经消亡了。真正来讲，胜义中的佛法僧三宝的自性永远也不会改变，因为他是无为法自性的缘故。当因缘具足了，善根苏醒了，佛法又开始出现在世间当中，我们一定要把这个问题分析清楚。从了义的角度来讲，三宝就是不变的自性，称之为胜宝。

宣说三宝释词的时候，主要是从“宝”的角度，把珍宝和佛法僧做对比，他们相似相近，佛法僧的确有六种宝的含义，所以称之为“宝”。

在宣说三宝释词之后，益西堪布也讲了很多皈依，因皈依、果皈依等，慢慢可以去参考，因时间关系，这里没办法一一介绍了。

丙二、广说能得因缘之四金刚处 分三：丁一、共同宣说 丁二、别说各自体相 丁三、彼等利益

丁一、共同宣说 分四：一、四金刚处唯是佛之境界  二、显示彼等不可思议  三、广说彼之根据  四、安立因与缘

戊一、四金刚处唯是佛之境界

四金刚处就是佛的境界。

真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，

从彼生起三宝善，证悟胜义诸佛境。

颂词第一、二句讲到了四金刚处；第三句是以四金刚处的因缘，生起了所得的三宝；第四句是说这种能得所得是证悟胜义谛的诸佛的境界。

“真如有垢”是如来藏；“无垢”是菩提；“无垢佛德”是佛功德；“佛事业”是佛的事业，次第宣讲了四金刚处。

首先“真如有垢”是如来藏，即是指佛的功德隐藏在有情的相续当中，虽然他的本体是具有真如的自性，但是在现象当中，他被客尘、垢染所遮障，没办法现前。

所以如来藏的本体就称之为“真如有垢”。第二个是“真如无垢”，是指真如已经完全显露了它真如的自性，垢染已经完全被清净了。这时讲的是佛的法身，佛的法身是真正的“真如无垢”。如来藏和如来之间的差别是：在众生位的时候称为如来藏；在佛位的时候，就称为如来的法身。因为如来的法身有两种清净的缘故，所以称为“无垢”。众生的如来藏是一种清净，有一种真如在里面，即是本来清净，众生具有本来清净的如来藏；而佛陀法身，也就是菩提，具有两种清净，第一个是本来的如来藏本体，第二个是通过修持，远离了垢染后的本体。所以此处称为“真如无垢”，是指佛的法身。

第三个是“无垢佛德”，是指没有垢染的佛菩提和菩提的支分相属的佛功德。佛功德有六十四类功德，其中有三十二类是属于离系果的功德，还有三十二类是属于异熟果功德。离系果的功德包括十力、四无畏、十八不共法等；异熟果的功德主要是三十二妙相。

第四个是“佛事业”，是讲佛陀如何以任运自成的方式展开调化一切众生，将众生安置在殊胜的解脱道的事业。

以上分别讲了四种金刚处。颂词“从彼生起三宝善” 的“彼”就是讲四金刚处，因为四金刚处是能得的因缘，其中“真如有垢”，如来藏是近取因，“无垢”、“无垢佛德”和“佛事业”是俱有缘。有了近取因和俱有缘之后，就会有它的果。按假立的方式，就是从四种能得的金刚处中生起“三宝善”（三宝的所得），从“能得”生起“所得”。当然这是从假立因果的角度来讲的，因为并不是以前没有佛法僧三宝，后来重新获得的。从了义的角度，三宝自性都是无为法的自性，无为法的自性都不是重新获得的，只不过是别别地离开如来藏的垢染之后，佛法僧三宝的自性逐渐显现出来。当然在凡夫位没有三宝到究竟佛位有三宝，似乎是个因果关系，但其实是假立的因果，不是真正的能生所生。

从能得的因缘生起三宝的善根，是完全证悟胜义谛诸佛的境界，不是一般人随随便便可以安立的。

我们讲的七种金刚处，佛法僧三宝、如来藏和如来藏的助缘——菩提、功德、事业，好像很简单，但实际上如果没有佛陀照见这种本体，没有在经典中宣讲这种本体的话，连十地菩萨也都没有办法通过自力来如实宣讲这个问题。弥勒菩萨在显现上也是跟随如《陀罗尼自在网请问经》、《涅槃经》等这些三转法轮了义的经典，安立的修行次第，证悟胜义谛唯是诸佛的境界，这方面非常深细。

这也是和下面的科判“显示彼等不可思议”相互呼应的。为什么不可思议呢？因为是佛的境界的缘故，即使十地菩萨看佛的境界也是不可思议的，没办法全面了知的。我们在学习《如来藏狮吼论》时，也是讲过这方面的问题，十地菩萨也没有办法完全了知佛的境界。所以从这方面就完全可以安立一个不可思议，因为是圆满证悟了胜义谛诸佛境界的缘故。

戊二、显示彼等不可思议

四金刚处的次第是不可思议的。

如是三宝此种性，遍知诸佛妙境界，

彼亦四相依次第，以四根据不思议。

 “如是三宝此种性”，如是所得三宝的因就是此种性，三宝是所得，它的因就是“此种性”，即如来藏、菩提、功德、事业。三宝和能得到三宝的种性，就是“遍知诸佛妙境界”，是遍知一切诸佛的善妙境界，以上是安立四金刚处的。

“彼亦四相依次第，以四根据不思议”，“四相”，即四金刚处，“依次第”，即如来藏、菩提、功德、事业这样次第宣讲的。依靠次第通过四种根据来安立“不可思议”。因为不是一般人的境界，完全超离了可思可议的境界的缘故，所以通过四种根据来安立四种不可思议。

这里首先提到四种不可思议，究竟来讲，开显了哪

四种根据来安立四种不可思议呢？下面讲第三个科判。

戊三、广说彼等根据

讲到四种根据安立不可思议。

清净而具杂染故，无有杂染而净故，

法不离而不现故，任运无有分别故。

“清净而具杂染故”，是如来藏不可思议；“无有杂染而净故”，是菩提不可思议；“法不离而不现故”，是功德不可思议；“任运无有分别故”，是事业不可思议。这四种不可思议一般的凡夫人无法了知。

什么不可思议呢？因为这里面有看似相违，好像矛盾的地方，一般的人，甚至声闻缘觉的智慧都无法如是了知。又具清净，又具杂染，看似矛盾，没办法真正搞清楚。所以此处弥勒菩萨通过他的智慧如是安立了四种不可思议的根据。

第一、如来藏不可思议。“清净而具杂染故”，如来藏从本以来本自清净，也就是说没有丝毫的垢染。但从本以来本来清净的佛性又具有杂染，因为如来藏是在众生位。一方面佛性是本来清净的，一方面又说众生具有杂染，又清净又具有杂染，这方面是很难以理解的。按照我们的思维方式，如果是清净的，绝对没有杂染；如果是杂染，就绝对不是清净的。但是此处说众生又是清净的，又具有杂染。比如我们自己，说我们本性是清净的，但又说我们又是具有杂染的，到底是清净还是杂染？其实从实相的角度上来讲，的确是一切众生本自清净。具有杂染是从现相的角度，还没有认知清净的时候，能知所知已经变成了杂染的状态，没办法完全显示清净的本体。所以如来藏的自性既清净又具有杂染，这是一个不可思议的地方。

第二、“无有杂染而净故”，这是讲菩提无杂染而清净。菩提是两种清净，一个是本来清净，一个是离垢清净。本来在法性实相中任何杂染都没有，但是又要通过修道令杂染清净，这是一个看似相违的地方。没有杂染，又何必修道呢？如果有杂染，就可以令杂染清净；如果没有杂染，通过什么法令它清净呢？虽然没有杂染，但要通过道谛来让业惑、烦恼清净，这方面看似相违。菩提是离垢清净自性，本来是没有一切杂染的，而又要令它清净，这也是难理解的。

尤其是在下乘当中，更加不可思议、无法了知，但是越往上走，就越容易了知这个问题。尤其是在密法中，大圆满是不讲杂染的，直接就讲清净。无杂染的缘故，不需要去修，本来就没有修，有什么可修的呢？如果你有修的话，就不符合于正道了。很多了义的观点中也这样提到过。

在三转法轮中，一般是从实相现相来分析的：实相中的确是没有任何杂染的，也没有什么令清净的；但是现相当中有修道，也有通过修道令清净的转变，这是从现相而言。在学二转法轮的时候，世俗谛和胜义谛分开是很重要的；在学三转法轮时，实相现相分开，别别了知也是很重要的。如果实相现相没有分开，世俗谛和胜义谛没分开的话，很多问题就难以解开。此处是从实相角度来讲，没有任何杂染，没有任何可清净的；但是从现相的角度来讲，众生显现上有垢染，所以显现上有道谛去对治它。道谛是对治垢染的缘故，所以道谛本身也是无常、非谛实的自性。

 第三、“法不离而不现故”，讲佛功德。“法”的意思是佛法，是佛的功德法的意思。佛的功德法是什么？十力、四无畏、十八不共法等一切的佛功德法。实际上这一切的功德法是“不离”，在一切有情的相续中本来就没有离开过。虽然没有离开过，但是又不显现，这是一个看似矛盾，不可思议的地方。但是佛功德法就是这样的。

实际上无始以来在每一个有情的相续当中，都具足十力、四无畏、十八不共法，我们现在也有，没有离开过，但是没有显现，必须要让客尘分离之后，功德法才显现出来。获得菩提果位的时候，功德法才会显现出来，这也是一个很稀有、不可思议的地方。

对这些问题，需要长时间去观察，需要具足一定的理论基础或者窍诀。麦彭仁波切在很多论典当中，告诉我们分析这种问题的方式，就是分开实相现相的问题去观察，这是非常善妙的。

“法不离”就是一切有情在实相中，每一个人都是具有功德的。在一般的经典当中讲，一切众生具有佛性。

“不现”的意思是说，处在现相位时，因为客尘的垢染而不现。这个在《如来藏狮吼论》当中也是有过分析的。

这是一般的凡夫人、声闻缘觉的智慧难以思维的地方。

第四、“任运而无分别故”，这是讲事业中看似矛盾的地方。一方面说佛的功德是任运的，又说是无分别的。

任运是什么意思呢？即是针对不同的众生做不同的教化，而且众生是广大无边的众生，这么多众生都要一个一个去教化。但是在度化一切众生的时候，又没有分别。

我们会想，这么多众生都要度化，怎么可能无分别呢？这是张三，那是李四。我首先度张三，再度李四，度了这么多众生，应该有一个次第，应该有一个想法才对。度化这么多有情，又没有任何想法，这就是不可思议的地方。

要做事就必须要分别，这是凡夫人的思维方式。比如要做饭，首先放米，放水，开电，像这样自己要思考后去做的。这是按照一般凡夫人的思维方式，要做很多事，内心中必须要有分别。这么广大的事业，不是说度几个人的问题，而是在不同的世界显现不同的化身，度化无量无边的众生。我们常听到一个法会结束的时候，多少人证初果了，多少人证二果了，多少人证阿罗汉果了，多少人发起无上菩提心了，多少人发起了缘觉心了，一个法会就度化这么多人，但是居然说佛一点分别也没有，这就是难以思议的地方。

但是从反方面来讲，如果有分别，就绝对不可能同时度化这么多人。能够同时度化这么多人，就是因为无分别的缘故。他没有分别，但又怎么做事呢？凡夫人认为，没有分别就不能做事。其实有分别恰恰是让事情圆满的一个障碍。佛陀的分别念寂灭了，但是他有无分别的智慧，这种无分别的智慧，同时可以做很多事情。在一个刹那中，可以做一切事情，这是一般凡夫人难以思维的地方。这方面是讲佛的事业，没有任何分别念，但可以任运地做很多事情，调化很多众生，有这种殊胜功德之处。

以上是对于四种金刚处不可思议的方面进行了宣讲。

戊四、安立因与缘

所觉似及觉悟体，觉悟支乃觉他故，

依次所觉为净因，其余三者为净缘。

对于四金刚处分别安立了因与缘：在四金刚处中，如来藏是所觉；菩提是觉悟的本体；功德是觉悟的分支；事业是觉他的因缘（令他觉悟的助缘）。

“所觉”，即净因，指如来藏。如来藏这个所觉就是净因，在名言当中安立的时候，因为法身果没有现前，所以如来藏作为种性，是一个本基，在其上安立一个清净的因，主要是通过如来藏显现殊胜的法身果。

“其余三者为净缘”，“其余三者”是他相续所摄的菩提、功德、事业。觉悟的本体是菩提，觉悟的分支是功德，觉他的助缘是事业，分别作为净除的助缘。如果具足了因和缘，就可以成佛。如果没有因缘，就没办法成佛。只有因，没有助缘，没办法成佛。比如一般的众生只有净因，无始以来如来藏都具足，但是显现上福报没有成熟的话，他没有办法遇到佛陀，也就没办法苏醒种性，无法通过觉悟如来藏来成佛。所以只有净因，没有助缘，也不行。

只有助缘，没有净因也不行。助缘具足了，但是没有种子，众生没有如来藏也是不行的。当然这种情况是一定不会有的，因为一切众生周遍具有如来藏。假如只有助缘，没有净因的话，也没办法成为调化。只有净因和助缘，因和缘都具足的情况下，才可以顺利地发生它的果。通过如来藏成熟之后，成就佛的果位，才可以真正地安立。此处安立了因和缘，下面还要分别宣讲。

今天讲到这个地方。

[1] 因为如意宝本来是很尊贵的，把尊贵的东西放在宝幢的顶端赞叹、供养，对它表示一种尊敬，这是一个缘起力。

[2] 存在于佛陀的相续当中。

[3] 存在于菩萨的相续当中。

[4] 详见《入中论》。