第五十三课

《宝性论》是通过七个金刚处来安立相续当中的如来藏如何现前，或者其本体是怎样一种体相。有了这样的认知，可以帮助我们抉择一切万法的究竟实相，以及世俗中万法的客尘性、虚幻性、无谛实和迷乱性等。对于实相认知得越清楚，对现相的虚幻也就了知得越清楚。越能够了知虚幻性，就越能够不执着。在这个过程当中，对于修行必不可少的出离心、菩提心和空性慧，都比较容易引发。

我们在学习三转法轮他空的过程当中，对于修行的方式方法，都应该比较注意，对于修持出离心和修持菩提心肯定是有帮助的，也能够帮助我们抉择自空中观见。

因为自空中观抉择从色法到一切智智之间的一切法都是无自性。从实相的角度而言，这种无自性可以说是一种一切无所缘的空性自性；从所破的角度来讲，有无是非等法都属于客尘的自性，属于二取的迷乱轮回。

这些客尘法，在三转法轮当中讲得很清楚，都是不存在的法。如果我们能够了知三转法轮当中讲到的远离客尘的如来藏，客尘的自性，这些有无是非的法完全都是不存在的，那么把这个问题放在二转法轮自空的见解当中观察时，我们就知道这些显现法不单单是没有实有的自性，而且连显现的法也是不存在的，都是一种迷乱的显现。这方面能够知道得非常清楚，就能够很确信地抉择万法空性的观点。在这部殊胜的论典中，讲有七个金刚处，现在我们观察的是第七金刚处——事业品。事业品主要是抉择，佛陀如何通过无有分别和相续不断的方式，对众生做饶益。

现在讲的是通过九种比喻的方式，来安立无勤作的道理。九种比喻当中，前面已经讲完了四种比喻，今天讲第五。

辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理 分四：一、于利害无分别；二、无分别而利他；三、由缘分差异而次第显现；四、超胜比喻之理。

通过日轮的比喻来了知佛陀度化众生过程当中一种智慧的照射。

前面讲过，梵天喻是通过身语的幻化。身和语已经讲完了，现在再进一步安立意的智慧。佛相续当中意的智慧是怎样来照射众生，利益成熟众生？通过日轮的比喻可以相似的了知。

壬一、于利害无分别

如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，

日于功过无分别，佛陀日轮亦复然。

日轮出现在世间时，对地上的花朵，有些是做利益，有些是做伤害，但是日轮本身是没有什么分别的。同样，佛陀的日轮出现在世间时，对根性成熟者直接做利益；而对佛没有信心的这些劣根者，有可能暂时会做一些伤害，因为他们会缘佛的教义造业做诽谤等而受到伤害。但是，佛陀出现在世间当中也是没有丝毫的分别的。

首先讲比喻，犹如太阳出来时，地上的莲花有些闭合，有些绽放。太阳出来时，白邬波罗花[1]就闭合了，而其他的水莲就开始绽放。

所以太阳出来，导致有些花闭合，有些花绽放。而太阳对于这些功过是没有分别的。功是对一些花做了利益，过就是让有些花闭合。当从太阳是无情物的角度来讲，它也没有分别。有些地方讲，日轮是天子，也是有情，在世间普照是没有任何分别的。

和比喻相似的“佛陀日轮亦复然”，佛陀的日轮也是一样的。佛陀出现在世间时，总的方面观待于众生大部分的根机。当有很多众生堪为调伏时，佛陀就出现世间当中。当佛陀出现在世间当中，一部分众生当然就得到了利益。佛陀的身相、智慧、语言一接触到有缘的众生，这些众生相续当中信心的莲花就开放了，对佛陀产生了信心；智慧的莲花也开放了，能够证悟无我殊胜大道的自性。这方面是佛陀出世对一些人有利的情况。

佛陀出世时，有些人因为往昔的恶愿力，自己本身经常在恶道当中漂流，对于善法串习得很少，有些是外道的种性，偏袒自宗嗔恨他宗等等，有各种各样的因缘导致看到佛陀讲经说法时，就会产生很大的嗔恨心，然后开始对佛陀做诽谤等很多不利的事情。因为佛陀是一个殊胜的严厉的对境，如果对佛陀经常心怀恶意，那么通过这样的恶业，会让他失去人身，堕到恶趣当中，感受很多的痛苦。这是讲佛陀出世会让有些人得到痛苦等伤害。但是即便出现这样的情况，佛陀日轮也是没有分别的。佛陀出世的时候，对于功方面没有额外的执着或者欢喜心；对佛陀不高兴的人，佛陀也没有分别念，不会对他们有厌烦心。佛陀相续当中的智慧早已经证悟了平等，对于自他方面的概念早就已经泯灭了，所以佛陀在做这些事情时，自己没有丝毫的分别念。

没有丝毫的分别念不等于不了知情况。从观待于我们自己的分别念的角度看，直接对佛陀生信心的人可以得到利益。间接对佛生信心，也就是现在虽然对佛没有产生什么信心，甚至会有很强的诽谤，但是佛陀的大智慧也会摄受他，当他痛苦感受结束之后，仍然会有解脱的机会。

所以佛陀出现在世间，对有些众生的所谓的伤害也是暂时性的，究竟来讲，仍然会因为缘佛的缘故而得到解脱。但是就这个例子来讲的话，佛陀对这些功过是没有任何分别的。

壬二、无分别而利他 分三：一、由无分别利他；二、由放射光明利他；三、由一时同现利他。

这些都是讲利他的时候没有任何分别。

癸一、由无分别利他

犹如日轮无分别，光明一时普照射，

能令水花得增长，亦令他物得成熟。

如是如来大日轮，放射圣法无量光，

于诸所化众生莲，无有分别而照入。

此处讲到了无分别而利他的情形。犹如日轮没有分别，其光明是一时普照的。在一时普照的时候，第一、它能够令水花[2]自然地开放；第二、让水莲花增长的同时，也能够让他物得以成熟，比如谷物、庄稼，还有菜类等。也就是说，日轮一方面能够让万物增长，一方面能够让万物成熟。在让这些法增长、成熟的时候，日轮是无有任何分别的。

“如是如来大日轮”，佛陀犹如大日轮可以放出无量光明一样，从佛陀的相续当中也可以放射出无量的圣法教授。其中有些是意传加持，有些是语的教诫，有些是身体的神变，这些都属于圣法的自性。佛陀放射圣法的无量光明，无有分别地照入所化众生。

因为接触到了佛陀殊胜的正法光明，有些众生的善根得以增长；有些相续当中本有的善根种性得以苏醒，成熟，如同日轮有增长和成熟两方面一样。

有些众生相续当中的善根已经非常多了，但是没办法让它成熟。这个时候通过佛陀的指点和教诫，有时就是一句话，或者稍稍的修持，就能够让这个众生本来已经圆满的善根成熟为殊胜的解脱果。佛在世的时候，很多人因为见佛、听法，还有稍微的修持而证果的。所以，佛陀可以让众生得以成熟。

佛陀在让这些所化众生的善根增长、成熟的同时，也是没有分别的。虽然无分别，但是仍然可以成办殊胜的利他事业。

癸二、由放射光明利他

依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，

显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。

安住在虚空当中的日轮放光照射众生，让众生得到光明，在光明当中做事，产生暖乐等等。同样，佛陀也是放出殊胜的光明来利益众生。

依靠法身和色身的菩提精藏，犹如虚空一样。“菩提精藏”，即菩提的整个精华、整个宝藏，或者菩提的本体。此处的“菩提精藏”就是指法身和色身把菩提精藏比喻成虚空。

日轮安住在虚空当中放射光芒，利益众生。同样的道理，安住在菩提精藏当中的遍知佛陀也一定是放射种种的智慧光芒，他的智慧光芒一定能够普照众生，利益众生。

在学习佛法的过程当中，第一，我们要对佛陀的慈悲心有非常深的了知。佛陀慈悲不舍众生的缘故，来到众生的身边做很多饶益的事情。第二，就是了知佛陀洞察万法的智慧。

佛陀通过他的智慧眼了知，众生牢牢执着的万法完全都是虚妄的、无自性的，都是因缘和合、远离有无是非的自性。佛陀把这些智慧留给后世的弟子，何人对于真理、智慧有追求，他就能够去寻找这样的智慧，在他的相续当中就能生起这样的智慧。

我们现在也是通过佛陀的加持，在佛陀殊胜智慧的帮助下，相续当中也能生起如梦如幻的智慧，和如梦如幻的定解，能够对于自己的身心、种种的烦恼，和一切外境都有一种清净的了知，知道这一切在显现的当下是无有自性的、因缘和合的虚妄法。了知之后，就能够通过不间断的修持，暂时息灭种种的实执、烦恼、分别念；究竟来讲，能够现证殊胜的实相智慧。有了这样的智慧之后，就能像佛一样去利益众生。

所以，我们自己是通过佛的慈悲和智慧得到利益的。现在我们学习佛法，也需要修学佛陀的慈悲和智慧。

一旦有了机缘，也一定要帮助其他众生觉悟。

以上讲了佛陀放射慈悲和智慧的光芒利益众生的情况。

癸三、由一时同现利他

由于所化清净故，于彼一切水器中，

如来日轮之影像，无量一时皆显现。

佛陀出现于世间，救度众生，其所化需要清净。如果所化不清净，就不能作为直接调化的对境。佛在世的时候，很多人看到佛陀之后，并没有产生信心，自己放弃了解脱的因缘。这是因为所化的相续没有清净的缘故，没办法对佛产生信心。

一部分众生一见到佛陀，就产生了不可抑制的强烈的殊胜的信心。因为有了这样殊胜的清净的信心的缘故，就成了直接的所化，能够听闻佛法，得到暂时和究竟的殊胜受用。

“由于所化清净故”，把清净的相续比喻成水器。如果水器当中盛满了清净的水，且不动摇，那么在水器当中就能够显现日轮的影像。日轮能够在一时当中在无量的水器当中显现。

与比喻相同，所化的清净的相续也犹如水器一样，一方面要具足人身等善趣的身体，一方面也需要注满水，不单单要注满水，还不能动摇、混浊。如果具足这样的情况，自然而然就能够见到佛陀，听闻殊胜的正法。

如果我们自己的相续充满了怀疑、邪见，充满了贪嗔痴，心很混浊的话，也没办法显现佛陀的殊胜教授。如果我们的心动摇得很厉害，也没办法稳定地示现佛陀上师的影像。所以，第一、我们的心要清净，不能够混浊。当然清净也是相对的，也不是完全像阿罗汉、菩萨一样清净，我们也做不到，但是我们相续当中对佛要有殊胜的信心，对修道要有意乐，这是我们基本的条件。

第二、我们的心不能够起伏太大，如果我们的相续起伏太大，总是想来想去，水器里面的水老是波动，日轮的影像也没办法显现或者显不清楚。因此我们自己的性格、相续不能过于摇摆，否则无法成为直接的所化。这方面也要注意。

如果无量众生的相续都具足这样的法器的话，那么在无量众生的相续当中都能够一时中显现佛陀的影像。就如同水器一样，如果无量的水器都具备条件的话，那么同时都可以示现日轮别别的影像。

阿弥陀佛也是一样的，不管多少众生祈祷阿弥陀佛，都可以在每位众生的相续当中显现一尊阿弥陀佛的影像，并最终引导他往生极乐世界。对上师的祈祷也是一样的，如果无量众生的相续清净，那么无量的众生同时祈祷，都能得到上师殊胜的意传加持。

以上是一时同现利他的功能，或者说是因为无分别的缘故，在一个时间当中完全可以如是示现。

壬三、由机缘差异而次第显现 分二：一、略说；二、广说。

这个科判也是很重要的，讲到佛陀的智慧虽然一时遍照一切，但是在世间当中有些众生得到调化，有些众生得不到调化，或者有些众生先得到调化，有些众生后得到调化。出现这样的情况，是不是说佛相续当中的慈悲和智慧有差异或者有分别？

实际上佛相续当中的智慧和慈悲是没有分别的，也没有差异的。之所以出现有些度化，有些不度化，有些先成熟，有些后成熟的现象，主要是因为机缘的差异，而出现了次第度化的现象而已。为了说明这个问题，下面通过两个颂词来解释。

癸一、略说

恒时周遍于一切，法界虚空之中央，

升起佛陀大日轮，应所化山次第照。

佛陀的智慧是恒时的，周遍于一切处，在法界虚空之中央。

虚空是无边无际的，很难说虚空的中央在哪里。如果说找到了虚空的中央，就意味着找到了虚空的边际。但是在某种前提下，可以假设一个虚空的中央。比如我们站在山沟的中央往上看时，大概能够假定虚空是多大。因为受到山谷的影响，我们觉得虚空是这样一种形象，然后把虚空的中央假定在这个地方。为了说明这样一种情况，假立了虚空的中央。

在法界虚空的中央生起了佛陀的大日轮，依照所化的根基次第地调化他们。“应所化山次第照”，就像日轮生起来之后，相应于山的高低，次第地照射一样。太阳是无偏袒无分别同时照的，但是因为山的高低的不同，有些早照，有些晚照。佛陀的智慧也是一样的，佛陀是同时平等地照耀众生，但是因为所照众生的相续有些已经成熟，有些没有成熟，就会出现早度脱，晚度脱的情况。

为了把这个问题讲清楚，有下面的广说。

癸二、广说

如具千光日初升，照亮一切世间已，

高中低山次第照，佛日次第照众生。

具足千光的日轮一升起，就能照亮一切世间。“照亮一切世间已，高中低山次第照”，最先照到的就是最高的山，比如人间当中的珠穆朗玛峰是最高的山。太阳最先照到的就是这样的最高的山，然后再照中间的山，然后是低的山，如是从高到低，到中、到低，次第地照射。

从世间人的眼光来看，太阳越升越高，逐渐开始照到更低的丘陵、平原，然后再照到比平原还低的沟壑、深谷。不同时间次第也不一样。以佛学院为例，太阳出来之后，首先照到的是东坡。然后随着太阳的升起，逐渐照到西坡。

太阳平等的，没有任何分别，但是因为在地上所照的物体有高低不同，有遮障无遮障，有东坡西坡等等差别，所以显现上太阳似乎是有分别的，首先照高的，再照低的。 

不懂这些道理的人会觉得太阳是有分别的，先照高山，再照平原，再照最低的地方。尤其是像三峡一样的深谷中，要到正午的时候太阳才能照进峡谷当中，而且照到的时候最多不超过一个小时，之后往西一偏马上就照不到了。这不是因为太阳有分别，而是因为这里的沟太深了。

因为所照的物体千差万别，导致了似乎是有这种不平等的现象，但是这个不平等的现象来源于所照的物体，而不是太阳本身，太阳是没有任何差别的。假如在我们的世间当中根本就没有任何高山和沟壑，全都是平原的话，那么太阳就是同时普遍地照耀了。

同样，如果所化的众生都是平等的一个相续的话，那么佛陀也绝对不可能有前前后后的差别。但是因为所化的众生有不同的根性和福报，得到度化一定是有次第的。

以上讲到了比喻，其意义是“佛日次第照众生”。佛的智慧在照耀众生的时候，从佛自己的智慧而言，没有任何分别和偏袒，平等地照亮一切众生。因为让佛的智慧不平等的因素早已经没有了。

种种的实执，自他的差别，众生和佛，亲友和怨敌，是不是我的弟子等这些能够影响凡夫人的概念和想法，在佛修道过程当中早就已经清除干净了。如果相续当中还有这样的分别，是成不了佛的，成了佛就说明他已经完全清净了这些障垢。所以从佛自己的相续的层面来看，他绝对没有丝毫的分别。

但是佛陀在世时，五比丘首先得度，然后是耶舍尊者、二圣徒、大伽叶尊者，以及很多弟子逐渐得到度化。同时还有很多众生没有得度，比如像我们，当时没得度留到现在，还在学习佛法。还有比我们还惨的根本没有听闻过佛法的旁生、地狱众生等。为什么出现这个情况呢？

实际上众生的福报高低不同，如果你的相续当中具足了圆满的福报，你就首先得度；如果你相续当中没有这样的福报，你就没办法得度；如果你对佛还有强烈的抵触情绪，得度的时间还要延迟。

所以佛陀的慈悲智慧没有分别，但是因为众生相续的高低不等的缘故，出现了现象当中的所谓的先度后度的差距。这里也给我们了一个提醒：即便是现在，佛陀的智慧和慈悲，或者上师的智慧和慈悲也是在平等地照耀一切众生。如果我们相续当中的福报、智慧、信心等因素圆满了，那么我们离得度就不远了；如果我们的相续还处在怀疑，耽著世间，对于修道没有兴趣的状态，就如低谷、平原、沟壑一样，上师的阳光要照到我们的身上可能还要等相当长一段时间。

所以如果我们自己想要很快得到上师的意传加持，我们就要努力生起清净的信心，努力圆满福慧资粮。这些都是最平等的，最公正的。谁的相续当中的福报成熟圆满了，谁就能得到上师的加持；谁的相续当中的信心等不具足，再怎么样也没办法得到上师的加持。

所以从上师的角度来讲，他的事情已经圆满了，关键就是我们自己的事情有没有圆满。如果我们自己的事情不圆满，直接成为所化还有点困难。所以我们要完善自己相续当中的种种功德，让自己能够成为一种比较高的相续。如比喻中对照高中低山来讲，我们要成为高山。或者以前我是低山，现在我逐渐通过自己的努力，通过很多祈祷以及上师的开示，让我自己相续当中的福报善根成熟，能够成为上师的阳光所照耀的地方。以上是从这个颂词当中得到的一些启示。

壬四、超胜比喻之理 分二：一、以光明超胜之理：二、以作用超胜之理。

这个科判主要是讲佛陀的智慧超胜比喻。日轮虽然很殊胜，但是它必定也是世间当中的一种法，是众生的业力而成的。

学过《俱舍论》的都知道，劫初时是没有日月的，当时的每个有情的自身会放光明，所以根本不需要日月。后来当人们心中的执著越来越重，恶业越来越深重的时候，他们自身的光明逐渐隐没了。同时，通过有情相续当中的业力或者他们的福报显现了日轮和月轮。日轮是白天给众生带来光明，月轮是在一个月当中部分时间当中在晚上带来光明。

所以既然日轮是有情的业力而形成的，它就不是无为法，而是有为法虚幻的自性。从这方面来讲，它和佛相续当中的殊胜证悟是无法相比的。下面讲到了光明方面超胜和作用。

癸一、以光明超胜之理

一切国土虚空中，日轮不能普照射，

无力破除无明暗，亦不能示所知境。

大悲体性遍放射，种种彩色光明网，

能为众生照明了，真实微妙所知境。

“一切国土虚空中，日轮不能普照射”，日轮没办法在虚空当中照耀所有的国土。在它的能力范围之内可以照射色法，但是它不能周遍一切的国土。比如两座很高的山之间的低谷，有的时候一天都照不到太阳，还有山洞里面等地方也是照不到太阳的。所以它不能普遍照射。这是第一个局限。

第二个局限是“无力破除无明暗”。太阳虽然能破除世间当中的种种黑暗，但是它没有办法破除有情相续当中的无明黑暗。有情相续当中对万法不了知的无明，实际上也是一种黑暗。 

第三个局限是“亦不能示所知境”。太阳能够照亮一切的色法，能够指示色法存在的位置，但是太阳的阳光不能指示所知的对境，比如不能让众生了知所知境的空性、光明的自性、无常自性等等。太阳是没有这样的能力的。

与太阳相比，佛陀的智慧完全不同。“大悲体性遍放射”，与佛陀的智慧无二的大悲体性能周遍一切处，一切刹土能周遍，一切有情的相续也能周遍。不像日轮是有局限性的，佛陀的智慧是没有局限性的，因为佛陀已经普遍了知了一切万法的空性，所以佛的智慧根本没有任何局限，只要是智慧通达之处，和智慧无二的大悲心就能够周遍此处。从这个角度讲，佛陀大悲智慧的体性完全是周遍了知的。

“种种彩色光明网，能为众生照明了，真实微妙所知境”。第二个方面讲到了佛陀能普遍破除无明黑暗。

“种种彩色光明网”，彩色指不同的颜色，比喻佛陀所讲的三乘教法。佛陀对声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等所开示的教法多种多样，对不同的菩萨又宣讲布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，以及不同的陀罗尼、不同的三摩地等很多不同的教法。这些都称为“种种彩色光明网”，代表有情根性有很多种，而佛陀能够跟随相续不同的众生放射出种种不同教义的光明之网。

“能为众生照明了”一方面这些光明网能够破除有情相续当中的无明黑暗。声闻的教法、缘觉的教法、菩萨的教法都能够善巧地破除众生内心当中对一切万法的无常、无我、无自性等不了知的无明黑暗。

佛陀引导了无量的众生走向殊胜的解脱道，有很多实际的例子。和前面的道理一样，佛陀有这样的力量，但是为什么还有那么多的众生没有打破无明黑暗呢？原因不是佛陀的能力不足以打破众生的无明黑暗，而是所化的众生还没有成为真实的所化，暂时而言没办法相应于佛陀的智慧来调伏自己的心。

和太阳不同，太阳没有足够破除无明黑暗的能力，而佛陀有这个能力。度化众生是两方面的事情，佛陀的能力是圆满的，但是所化的众生内心当中的福德智慧有所欠缺，没有办法成为所化。这与佛陀有没有能力是两回事。佛陀相续中的功德是圆满的，没有调化成功是因为有情相续中的障垢在阻碍，他的福报不够，没办法成为所化。这方面必须要分别对待。

“真实微妙所知境”，佛陀能让众生照见真实微妙的所知境，即真实的所知境和微妙的所知境。比如从众生的角度来讲，一切有漏法都是不净、痛苦、无常的，这些真实境能够让众生了知；还有真实无我的境界，一切万法都是觉悟的本体、佛的境界、一切实相的境界等这些微妙的所知境，通过佛陀的光明照射也能够逐渐通达。虽然现在我们没有直接从佛那里听受教义，但是通过佛陀和菩萨的加持，大概在总相上也能够了知一切万法都是空性、光明、实相的所知境。真实微妙的所知境通过佛和菩萨加持，后学弟子也能够逐渐了知。

从这样一种超胜的角度来讲，太阳不具足这样的

能力，而佛陀具足这样的能力，这也是佛陀的不共之处。

癸二、以作用超胜之理

佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，

远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。

无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，

依于佛日光明照，慧光当见不见处。

佛陀的作用超胜日轮的作用。日轮虽然能够照亮色法，但是不能让没有目的盲人重新得到眼目。而有些经典和公案中记载，佛陀度化众生的时候，有时通过他的殊胜的加持力，让很多盲人重新得到眼目见到色法。

这是佛陀不共的超胜的作用。

当佛陀进入到聚落的时候，让许多盲人重新得到了眼目，让聋人重新听到声音，哑巴获得重新说话的机会，让心智不正常的人在佛陀进入村落的一刹那，其心智重新恢复正常，像这样的记载在佛经当中有很多。因为佛陀发过很多这样殊胜的愿，为了这个愿佛陀也积累了很多的善根资粮，获得了无分别调化众生的能力。

还有一种解释是，众生的眼目受损或者心智受损，从一个角度来讲，都属于有为法，而有为法从某些角度来讲是可以改变的，它绝对不是不可变的无为法。只要具足了殊胜的因缘，有为法是可以改变的，但是这个改变的因缘有的时候需要很清净很猛力的信心，有的时候需要殊胜的对境。如果方方面面的因缘在一个时间都成熟，那么盲者重新得到眼目，聋者重新听到声音，都是可以办到的。这些事情在一般人看来完全不可思议，但是绝对不是不能成办的。

现在很多人得了病之后很难重新得到眼目，这是因为他的因缘不具足，但是我们不能说他因缘具足之后还是不能重新得到眼目。

这些盲人的前世造了很多恶业之后，也知道以后不可避免地成熟这样的业，于是他们发愿以后能遇到佛陀，通过佛陀的加持让自己的眼睛重新看到东西。有了这样一种善愿，以及清净的信心，再加上佛陀作为殊胜的对境等这些所有的因缘都成熟的时候，盲人重新得到眼睛绝对不是不可能的事情。

至于现在很多盲人没办法重新得到眼睛，是因为没有具足这些因缘，当然也就不可能显现这种不可思议的事情。但是因缘具足之后，我们也不能说不能显现。

“远离无义诸恶法，见佛获利而觉受”，不仅如此，佛陀还能让这些众生远离无意义的杀生、偷盗等诸恶法，重新寻找一种比较正确的生活方式。这些都是因为见佛而获得的利益，觉受这样一种殊胜的法味。 

太阳是没有这种功效的，而佛陀有。

“无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情”，通过无明的眼醫，瞎却了眼根的众生飘流在三有大海当中。这些被邪见覆蔽的有情没办法见到殊胜的修道之处、清净之处。 “依于佛日光明照”，现在依靠佛陀的光明照耀，重新获得了眼根，也获得了殊胜的正见。所以“慧光当见不见处”，他的智慧光明也就见到了以前从来没有见到过的无常、无我等实相。

虽然都是在无分别地利益众生，但是佛陀的这种功用远远超胜了世间当中任何的有漏有为法。所以佛陀的的确确是最为殊胜的皈依处和依靠处，除了佛陀，世间当中的任何东西都没办法成为我们的依靠。

如果我们真要找一个依靠处的话，应该真心诚意地皈投上师三宝，只有上师三宝才是真正的依靠处。

现在很多人担心以后的生活，就依靠保险、皈依保险。实际上是不是买了保险就可以得到真正的安稳呢？有些人是这样想的，但是真正观察时，它是没办法真正作为一个依靠处的。

如果有情相续当中具足清净的信心的话，就知道佛陀才是最为殊胜的最为圆满的永远不会欺惑的依靠处。所以作为一名佛弟子，应该在内心当中产生这样一种殊胜的信心。有了这样的殊胜信心，很多烦恼障碍都能够随之而遣除。

总之，我们学完这些大论典，知道了佛陀的殊胜不共的功德之后，就应该从内心当中产生一种殊胜的信心，去祈祷上师诸佛加持我们，让我们的相续逐渐得以改变，这方面是很重要。今天讲到这个地方。

[1] 白邬波罗花，《俱舍论》中提到，有些地方讲是睡莲花。晚上月亮出来时会开花。

[2] 水花就是水莲花。