第五十七课

今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。

前面通过七个金刚处，对于有情相续中本具的如来藏自相，能够现前如来藏的助缘——菩提、功德和事业，现前之后获得佛法僧三宝的自性，都已经作了详尽的安立。

今天要讲的是《校量功德品第五》。校量功德是对学习《宝性论》，或者说是对于学习四个金刚处的功德产生殊胜的定解。

抉择功德的殊胜性，一方面能够对于学习的内容产生欢喜心和信解。因为每个人在世间做事情，总是关心所做的事情以后有什么收获，如果没有收获就不愿意干。如果收获很大，有很大的必要，就会很有兴趣去做。

现在我们学习《宝性论》中的四个金刚处，也许会比较关心学习这些金刚处到底有怎样的功德？学习四个金刚处最圆满的功德就是能够让我们获得殊胜的佛果。在没有获得殊胜佛果之前，也能够获得很多殊胜的功德和利益。

另一方面，虽然前面学习了七个金刚处，但是我们当前的状态很多时候都是通过见解的方式在认知，所缘的是见解。要让金刚处的修学持续下去，仍然要学习了知它的殊胜必要性。所以在学习完七种金刚处之后，进一步来抉择它的殊胜功德，让我们产生殊胜的欢喜心以及定解。了知了殊胜的功德，有了兴趣学习，帮助别人时也可以引用《宝性论》的内容，劝他人学习这样殊胜的金刚处，因此必要性非常大。

在第五品中并没有一味以赞叹的口吻宣说，虽然是作了赞叹，但也宣讲了为什么学习四金刚处，讲了殊胜的必要、根据等等，作了殊胜的抉择、了解。所以抉择《校量功德品第五》很有必要。

校量功德品第五

丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。

戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。

己一、四金刚处难证之理

佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，

清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。

因为四金刚处是含摄于因缘，作为能得的因和能得的缘，此处把它作为最为殊胜的意义进行安立和抉择。佛法僧是属于所得，如果四金刚处的意义能够圆满地通达、圆满地修持，自然而然就能够获得僧宝、佛宝乃至法宝的自性。此处只是通过四种金刚处的方式来进行安立。

四种金刚处难证之理，首先讲四种金刚处的意义。第一个金刚处是“佛种性”，如来藏就是佛种性，因为有了这样的种性就可以获得殊胜的果位。如来藏一旦现前，就可以现前佛果，部分现前成为菩萨果，种性现前可以将众生安置到解脱道中。乃至于产生一念的厌离心，产生想要获得涅槃的心，也是因为相续中具足这样殊胜的佛种性如来藏的缘故。所以佛种性非常重要，一切众生都周遍具足这样殊胜的种性如来藏。

如来藏虽然在有情相续中住了很长时间，有情每一世的五蕴都在变化，每一世都产生了非常强烈的贪嗔痴等等的烦恼，但是他的佛种性一点都没有损坏。如来藏是一种金刚自性，它既是空性的自性，也是光明的自性，而且是大无为法的自性，每个众生相续中周遍具有这个自性。覆盖在如来藏上面的客尘绝对是一种假相，因此通过修学可以清净。

在“佛种性”金刚处中讲了如来藏，附带也讲了覆盖如来藏的客尘。为什么要这样讲？因为《如来藏品》毕竟是在讲真如有垢位或者真如在缠位，所以既要讲殊胜的实相，也要讲障垢。种性是殊胜的实相，而客尘的确是一种虚妄分别念，只是一种假相而已。了知了客尘是一种自空的自性之后，对于远离客尘现前如来藏就能够产生殊胜的信解。

第二个金刚处是“佛菩提”，佛陀的菩提在四金刚处中是属于现似他相续助缘的第一个，主要是讲觉悟。比如释迦牟尼佛发了心，积累圆满了资粮之后，最后在菩提迦耶证悟了殊胜的实相，现前了圆满的实相而成佛。这个方面是讲佛陀的菩提殊胜的自性，就是讲觉悟的本体、自性。

第三个“佛陀法”，是讲功德。佛陀相续中所具足的功德法有离系的功德，比如前面学习过的十力、四无畏、十八不共法；也有异熟的功德如三十二妙相，乃至于附属的八十随形好等等，都在佛相续中圆满具足。第四个是“佛事业”，就是怎样让其他众生觉悟的事业，主要是通过佛相续中证悟的本体和功德法，对其他众生展开救度的事业。因为相续中已经彻底泯灭了分别念，所以不可能通过勤作的方式去救度，也不可能是间断的方式去做利益众生的事业。佛事业是一种无勤作无分别的本体，刚刚学完的《事业品》已经广讲了这个问题。

“清净有情亦难思”，十地及十地以下的菩萨这些清净的有情通过自力也难以思议。“此等唯是诸佛境”，这些全都是诸佛的行境。“佛种性”、“佛菩提”、“佛陀法”、“佛事业”都有一个“佛”字，种性是成佛的种性，如果没有真正地现前殊胜的大菩提果位，对于这样的佛种性通过自力难以了知。

有情具足如来藏这个问题，必需首先通过佛陀的教证来安立，才能够让众生通达一切有情具有如来藏。佛菩提就是讲觉悟，是佛陀的特法；佛陀法是讲觉悟之后自然而然显露的功德。佛陀事业也和清净的有情完全不相同，是远离一切分别勤作，能够周遍展开的事业。

所以说清净的有情绝对难以思议。

清净的有情都难以思议，不净的有情、凡夫、外道、一般的修行者更是难以思议。有时候我们众生太过于相信自己的分别念，凡事都习惯用所谓的理性，以自己思辨的智慧想要去把很多问题搞清楚。

在很多的所知中，有些通过自己的思辨智慧能够大概搞清楚，或者能够了知一点点实相。但是，超越分别念、超越观现世量的很多问题，通过分别念的确没有办法了知。很多法需要觉悟者的教言引导，我们才能够真正通达。要尽量打开思路，去磨练自己的智慧。但是有个很重要的问题，对于超越现世量的观点，必需要通过清净的信心诚信佛语、诚信弥勒菩萨的金刚句来了知佛的种性、菩提、功德、事业，在自相续中产生殊胜的信解。

有了信解的牵引，最后才可以悟入殊胜的四金刚处。

己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根；二、能得殊胜智慧之根据。

庚一、超胜其余方便善根分二：一、略说；二、广说。

辛一、略说

具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，

于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。

在“略说”中主要讲，对四金刚处产生信解的功德，远远超胜其他有情的福德。

“具慧信解佛境界，成佛功德聚之器”。“具慧”是指具足智慧的菩萨。当然，“具慧”有时候是指真正的登地菩萨，有些时候是指发心追求佛果的修行者。因为这些修行者毕竟具足了一定的求佛、利益众生的智慧和悲心，所以也可以称之为具慧。

这些具慧的有情如果能够信解如来藏，信解菩提、功德和事业，信解佛陀不可思议的境界，他就会成为成佛的法器。因为这些金刚处都是难思难议的，一般的薄福众生、种性没有苏醒的众生听到如来藏等的金刚句之后，难以产生欢喜心，有些时候甚至会产生谤法、远离等的心。

如果这个有情听到了四金刚处，而且能够信解四金刚处，说明他相续中的善根已经成熟到一定的程度，可以说是对于佛境界产生了信解。如果相续中有这种信解，第一是能够接受，第二就愿意去修持这样殊胜的法义，所以他就可以成为“成佛功德聚”。“功德聚”是很多功德聚集一起的意思。这个人堪能接受最甚深的如来藏的观点，堪能修习如来藏的法义，从这个时候开始，他离成佛就不是非常遥远了，所以他就变成了成佛功德聚集之器。

“于此不思德聚喜，映蔽一切有情福”，对于这样不可思议的功德聚如果能够产生欢喜心，可以映蔽一切有情的其余福德。对于不可思议的功德能够产生欢喜心很不容易，前面分析过了，这样不可思议的功德，一般的众生分别念极其难以接受，即便是把词句搞懂了，能否生起强烈的欢喜心也不好说。

有些人根本不懂，有些人能够听懂在讲什么，但是对它的所诠义，对于自己本具如来藏，对于佛相续中所具足的菩提、功德和调化众生的事业，在听完之后没什么感觉，这样“如如不动”的情况也非常多。

因此，既要有福分听闻宣讲四金刚处的金刚句，听闻之后又要能够了知，了知之后还要产生极其强烈的欢喜心。如果能够产生强烈的欢喜心，就能够产生巨大的福德。那么，福德大到什么程度？“映蔽一切有情福”，所有其他有情所做的各式各样的福德，而单单是对于四金刚处生起信解的这个福德，就已经映蔽、超越了所有一切有情的其余福德。

校量这两种功德也是告诉现在学法的弟子，修法的重点、积累福德的重点是对于四金刚处不间断地去修学，这样可以产生很多的功德。为什么？因为它离实相、离法界非常接近。

在所有的修法类中，了义的修法，比如说如来藏的修法、空性的修法功德最大，是一切修法的核心。其他一切有情的福德，比如说我们去做其他的修行当然是有功德、有福德，但是没办法和修行四金刚处的福德相比。

在我们有限的生命中，怎样去做最圆满、最殊胜、最核心的修法？这个方面是应该做一个比较。因为我们的时间有限，精力也有限，而且一个分别心同时只能做一件事情。如果挑了一些无关紧要的法去修，虽然能够得到一些功德利益，但是在做这些其余善法的过程中，就丧失了修空性等等的殊胜功德。

如果我们了知了这样殊胜了义的法，随顺于空性如来藏的功德利益非常大。所以，在我们有限的时间中应该挑选核心的、最为圆满的修法。虽然没有修其他的功德法，但是这个核心的修法已经映蔽了其他有情的福德，已经圆满了其他修法能够具足的福德法。

这个颂词实际上也是表达出一种意思：我们在修法的时候，也必须要对于该生起信解之处生起信解，尤其是这些最为关键的地方。抉择法界的实相从显教来讲，再没有比这抉择得更清楚、更圆满的。空性的教义、如来藏光明的教义都已经圆满，它是圆满法界的抉择。

能够抉择圆满的法界，说明我们离圆满的法界很近。其他的修法如布施、持戒，因为内心没有产生殊胜的如来藏、空性等等定解的缘故，这个福德离圆满的实相还不能说是离得很近。因为一切实相虽然没有远离过众生，但是毕竟他还没有去听闻，没有去抉择，没有产生定解。对他而言，法界实相还不是非常近。

而对于法界实相听闻抉择后已经产生定解，并且想要去修证，就说明他离究竟实相非常近。由此我们就知道，为什么对四金刚处产生信解、产生欢喜心功德这么巨大，原因就是这样。其他的有情作布施、持戒、修行等等，虽然有很大的福德，但是和现前相续中的如来藏的利益来比较，一个是比较远的因缘，一个是比较近的因缘。

辛二、广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜戒律；三、亦超胜修行。

此处把其余有情的福德分了三类来进行比较。实际上，做殊胜广大布施和圆满清净的持戒，乃至于殊胜的修行、修禅定等等，其功德都没办法和听闻四金刚处

从而产生殊胜的欢喜、信解的福德大。下面具体作比较。

壬一、超胜布施供养

若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，

佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前布施德更多。

前一颂讲到殊胜布施的功德，后一颂讲到听闻四金刚处产生信解的功德，二者之间作一个比较。这类有情所做的布施，绝对不是泛泛的、一般意义上的布施，从布施的角度来讲，他的布施是比较圆满的，远远超胜一般人的布施。 “若人为求菩提果”，是讲布施的意乐。做一个事情，发心意乐非常重要，如果在无记的状态做布施，或者布施是为了竞争，或者让别人知道我是一个大方的人，或者以其他恶心去布施，功德利益非常小。如果是为了帮助别人去布施，利益稍微大一点；如果布施是为了从轮回中获得解脱，这种布施就成为解脱的因。

此处所讲的布施是为求菩提果，他是为了度化众生成佛，发起了殊胜的菩提心，所以他的意乐决定非常超胜。绝对不是一般意义上的为了自我解脱，为了自己人天善趣的异熟果或者其他报酬，并不是为了这些而布施。他是为了追求菩提果而布施，意乐相当清净。

“珍宝严饰黄金刹”，布施的物品是一个殊胜的刹土。他所供养的是珍宝严饰的黄金刹土，整个环境的构造主要是黄金，然后以珍宝作严饰。一般人认为黄金非常殊胜稀有，是价格高昂的贵金属，拥有一点点黄金就收藏起来，等升值之后赚一笔钱。很多珍宝严饰的黄金刹土作为供品非常殊胜，一般人找不到这种供品。

以“珍宝严饰黄金刹”为供品的一个单位，有多少数量？“佛刹尘数”，无量无边的佛刹土中的微尘数，这是供品的数量。这也超越了我们的分别念，即便是作意幻供养，发挥我们的想象力，也难以观想到这么多、这么圆满的供品。

然后时间是“日日中”，每天不间断地一直这样供养，时间非常殊胜。我们在世间做供养，有些时候很短时间中做供养都能得到圆满殊胜的功德。比如《贤愚经》中金天的公案、宝天的公案，在很短的时间中供养一些花草，供养一些像珍宝的石珠（相当于好看的鹅卵石），受用就会非常圆满。何况这里讲，每天不间断地用殊胜的供品做供养，而且时间非常长。

“供养一切诸法王”是所供的对境。在积累福报方面，对境功德越大，积累的功德就越大。比如你供养一个一般的人，和供养一个五戒居士相比，当然供养五戒的居士福德大；供养一个五戒居士和供养一个比丘相比，当然供养比丘的功德更大；供养一个凡夫僧和供养一个获得见道的圣僧相比，后者功德要大；供养一个初果的圣者和供养一个四果的圣者，供养四果的圣者阿罗汉的功德大；供养一个声闻罗汉，不如供养一个缘觉罗汉的福德大；如果供养一个缘觉罗汉，不如供养一个菩萨的福德大。

如此比较，最后供养佛陀的功德最为殊胜圆满。何况这里讲不是一位佛，供养的是一切诸法王，所有十方三世一切诸佛，所供的对境也相当圆满。从上供的角度来讲，对境的福德越超胜，功德越大。

如果从大悲的角度来讲，对境越悲惨，功德越大。这方面在《经庄严论》中有讲解。一般而言，声闻乘比较着重供养佛、罗汉、僧众，因为他希求自己从轮回中获得解脱，希求殊胜的功德法，所以对于殊胜对境愿意做供养。

而菩萨是以救度众生为己任，他在做布施、供养的时候，就选了一些悲惨的有情。当然他也供佛，也供养殊胜的僧众，因为毕竟他也需要积累资粮，他有信心，一定会供养。但是他的侧重点比较偏重于悲惨的有情，越悲惨的众生，他越愿意去帮助他们。大悲心的所缘对境越悲惨，功德就越大。一个是上供的角度，一个是下施的角度。此处主要是从上供的角度讲，能够供养一切佛陀。从意乐、供品、供品的数量、时间、所供的对境等来分析，如果能够这样做供养，他的福德没办法衡量。单单以菩提心摄受，一刹那之间供养一个很小的东西，福德已经没办法衡量，何况说供养中比较圆满的因素都已经具足，这样做供养当然可以累积无法想象的福报，福德非常巨大。这是讲布施的功德。

下面对听闻四金刚处生起信解的功德和布施的功德作比较。

“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信”，其他的人于此四金刚处，或者《宝性论》这个论典，单单听闻了词句，听懂了它的意思，对于如来藏在有情相续中本具的内容产生信心和欢喜心，对于佛陀觉悟的本体，佛陀的功德法，佛陀调化众生的事业，越想越欢喜，越想越生起信心。在这个过程中，“依此所生之福德，较前布施德更多。”通过这个产生的福德，要比前面布施的功德更大更多。

前面布施是为求菩提果，菩提心是圆满的。为什么有了菩提心的摄受，功德还没有听闻《宝性论》四金刚处产生信解的功德大？为求菩提果产生菩提心，也是有层次的。对于所求菩提果的自性，是不是真正地了知了？对于能供者即供养者自己具足如来藏的道理是不是真正了知？对于所供的佛陀相续中的菩提、功德、事业，这个方面是不是有一个圆满地了知？这个差别当然相当大。

比如有些人刚刚入佛门时，听到了上师善知识的劝诫说，成佛很好、度化众生很好，他就发起了想要成佛的心。但是真正去观察，你凭什么说你能够成佛？他是不知道的。你要成佛，所成的佛的体相是什么？不知道。你成佛之后有什么功德？不知道。怎么样度化众生？也不知道。他算不算发了成佛的心？当然算。算不算发了菩提心？当然算。因为他毕竟是缘了佛果，缘了众生，但是其中的差别非常大。

如果是修菩萨道时间稍长的人，他说求佛果，那么问他：你凭什么说你能成佛？他就知道我具足本性如来藏，或者说我具足成佛的因缘我就能成佛。所成的佛是什么，他也能够了知。他相续中发起的菩提心的质量当然就要比前者的质量高得多。

为求菩提果而想要成佛，但是不一定能够对自相续中所具足的如来藏、菩提、功德和事业的自性产生信解。而四金刚处直接讲到本具如来藏，自己所成佛的菩提的本体、功德的本体，和佛陀调化事业无勤无分别的难思难议的法义，他产生的信解之处是离法界实相相当近的，出发点非常高，缘实相产生信心，福德当然就大。

而前面的为求菩提果有可能只是一种泛泛地求菩提果的意乐。或者说虽然想要求菩提果，但是如果还没有接受到如来藏的教义，还没有对如来藏的教义、菩提等产生信解，尤其是所讲的佛种性，并不是像一般人那样泛泛地说每一个众生都有佛性，每一个众生都能成佛，而是从非常了义的角度，从大无为法、常乐我净的角度解释如来藏。

我们在学《他空狮吼论》、《如来藏狮吼论》时知道，要对常乐我净、对这种无为法的如来藏产生信解并不是容易的事情。因为一般人很容易认为，和其余的佛经好像是有一点点相违的地方，有的时候讲无常，有的时候讲恒常，对如来藏的本体如何在有情相续中具足不容易产生信解。

还有前文所述的凡夫分别心非常难以思议的四种因，虽然具足佛性但是不现前等等，这些方面都是非常难思难议的地方。讲佛陀的菩提、佛陀法、事业都是这样，没有按照一般的共同讲法来讲，而是通过十个意义，从最为究竟了义的角度宣讲了佛陀觉悟的功德等，要遇到这样的法并且产生信解，的确不是非常容易的事情。

因此从这个角度来讲，单单对这些法产生信解，相当于是对于究竟圆满的实相产生信解。他能够知道：我虽然表相上是一个众生，但是我的佛性和佛的佛性没有任何差别。他能够对实相产生信心，当然就比对外在的三宝，外在的一尊佛产生信心的功德大得多，肯定是这样。

我们对外在的佛、上师产生信心功德很大，能够得到加持。但是如果你能够对自己本具佛性如来藏产生信解，而且对佛性的问题了知得相当清楚准确，没有疑惑，这就很殊胜。为什么很殊胜？因为你修法的重点已经从外转为内，已经开始在发掘你内在的佛性。每一个佛都是因为发展出了内在的佛性而成佛，而现在你已经走到了这条路上。

前面是对外在的佛产生信心，做供养，这个方面不能说没有功德，因为佛陀毕竟是功德田。而现在是走上了一切诸佛证悟之前的必经大道，即抉择、开显内在的佛性。对内在的佛性产生信心，这是能够显现心性如来藏的必不可少的一个步骤。如果你的修道还没有踏上这个步骤，就说明离证悟还很远。

如果你开始抉择内在的佛性产生信解，就说明离开显佛性已经不远。因为你已经知道了本具佛性，已经对本具佛性的相状产生了信解，要开显它，那不就是时间的问题？如果另外一个众生还不知道内在的佛性，当然就谈不上去开发它，也就谈不上怎么样让它真正显露。二者之间的差别可以从这些方面作比较来了知。

众生听闻四金刚处的词句产生的福德就比前面布施的福德更大更多，从以上方面可以了知。

壬二、亦超胜戒律

若有具慧为求取，无上菩提经多劫，

身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前持戒德更多。

持戒的功德一般来讲要比布施的功德大。因为在《经庄严论》中讲，布施持戒等等是前前为粗而后后为细，前前易行，后后难行。只要是具足了因缘的人，都可以随随便便做一点布施，国王可以做大布施，屠夫妓女也能够做布施，乃至于一些乞丐有的时候也能够做一点布施。布施的修法普遍易行，也是趋入佛道、菩萨道的入门。

入门的法不能太高，如果把般若波罗蜜作为入门，很多人就没办法入门。所以就把布施作为入门，逐渐放弃内心的执著。从这个方面来比较，持戒的难度要比布施的难度大，所以持戒的功德也就比布施的功德大。当然有些特殊的时段、特殊的因缘所表现出来的布施功德超胜持戒的也有。但是从一般意义上讲，持戒的功德比布施大。

持戒的功德很殊胜，但是也没有办法和听闻信解四金刚处的功德相提并论。“若有具慧为求取无上菩提”，这是讲到意乐，具慧的菩萨为了求取无上的菩提。持戒也有很多种发心，有些人持戒是救畏，就是害怕恶趣的痛苦，如果持戒就不会堕恶趣，这叫做救畏的发心。

还有一种叫做善愿的发心，如果持戒能够生天，生天之后能够享受很多安乐，这是善愿。我们得戒的时候，一般强调是要发起出离心，及出离心以上的心，不要发起救畏的心、善愿的心，因为这两个心都不究竟。所以也有为了出离而守持戒律的。此处是为了救度一切众生、为了成佛而守持戒律。

守持戒律从表相上来看就是一种去恶修善的方法。

当然戒律的品类有很多，别解脱的戒律比较着重于身语方面的禁恶修善，禁止很多修道中的恶业。如果一个修行者在修道过程中恶业做了很多，就会成为他修定或者修法的障碍。

所以在别解脱戒中，制定了很多禁止恶行的方法。如果能把这些戒律守好，实际上就能禁止很多障碍。比丘的二百五十或者二百五十三条戒律，如果能够守持圆满，就能把这些障碍全部清净。远离这些障碍之后，再修定、修慧障碍就少得多。如果没有守这么多戒律，很多恶行没有禁止，虽然你没有受这些戒律，不会犯戒，但是很多恶行相对来说就是开许的。你做了很多恶行对你而言到底是好不好？从你没犯戒律，内心当中压力小的角度来讲，似乎是很好的；但是你没有受这些戒条，也就意味着对自己开许了很多的恶业，对你自己的修行没有什么好处。你在每天行持恶业的状态中还要找一个清净的道，要去修禅定，这非常困难。

为什么说比丘修行速度快？是他的戒条多。有些人不了知戒律的精神，认为戒条多束缚就多，约束大，这个不能做，那个也不能做，非常不自在。但是戒条多也就意味着禁止了很多的恶行，通过禁止很多恶行的方式，身心自然清净，在修定、修慧的时候就比较容易产生相应的功德。

相对而言，居士受五条戒律，乃至有些居士只受一条戒律，当然从实际情况而言，迫不得已时并不是不能这样做。如果戒律守得少，当然在世间中做很多事情就会很自由。如前分析，对修道有障碍的法没有去遮止，由于没有受戒律，当然不会有破戒的过患。但是没有遮止这些恶行，对修道仍然会产生障道的作用。

所以从一般意义而言，居士的修行比出家人的修行要缓慢。我们可以从这些方面分析道理，当然也不能把最差的出家人与最好的在家人挑出来去比，你看居士超胜了出家人，这样去比不行。但是从比较普遍的角度，出家人获得解脱的机会要高得多。这是讲别解脱戒。

菩萨戒主要是从调心的角度安立。别解脱戒是以身语为主，菩萨戒是以心为主。当然，身语该禁止的恶行是基础，必须要禁止。戒律的精神都是去恶修善，别解脱戒是去恶修善的，菩萨戒也是去恶修善的，但这个“恶”就更细微。

细微到什么程度？内心产生一念不好的念头，针对菩萨来讲就成为罪业。如果相续中产生了一个为自私自利而奋发的念头，就成了堕罪，也是该忏悔的地方。菩萨戒也是去恶修善，如果我们能把菩萨戒守得清净，自私自利的作意不会生起来。也不会经常性地因为自私自利的作意而产生其他的想法、其他的行为，伤害众生这方面不会出现。密乘戒也有去恶修善的方面。

戒律的精神是去恶修善，或者说是相合于清净道的行为和心，戒律有很多内在意义。一听到戒律很多人非常害怕，这是因为只知道外相，而不知道戒律的精神而导致。所以我们学习佛法，对戒律的精神要经常去观察，这样自然而然能够产生自愿持戒的心。

此处讲具慧为求取无上菩提，为成佛而受持戒律，发心意乐相当圆满。“经多劫”是指时间，经过多劫时间守持戒律。一天中守持戒律的功德相当大，何况是多劫时间去守戒？利益很大。

还有佛陀讲到，在贤劫时守戒和末法时代守戒不一样。末法时代众生只守一条戒也比劫初时[1]，比丘圆满守持所有清净戒律的功德大。因为当时众生的心清净，环境也相对单纯。越往后环境越来越复杂，众生的烦恼也越来越粗重。在这样的环境中乃至于努力地守持一条戒律，利益都很大。当然在末法时代去守圆满的戒律不是不可能，比较困难，但是也千万不要因为守戒太困难，干脆把所有的戒律都放弃，这个也不必要。要尽量地守持，乃至于守持一条戒律都能够获得很圆满的利益，获得很大的功德。其他的戒律虽然守不住有过患，但只要守持一条或者几条戒律也有很大的功德。这也是佛在经典中讲到的内容。

 “身口意业无勤作，能护无垢诸律仪”，这是讲护戒的自性。怎样护戒？身语意无勤作，能够护持无垢诸律仪，就是讲能够处于自性戒中。戒律有很多种，自性戒不需要勤作，因为前世精进护戒非常圆满，经过很多世之后在今生中，他的身体不需要勤作，自然而然安住在善法中。口和心都很调柔，自然而然一起心动念都与戒律的精神完全相符，一说话也是符合戒律的。

一般人要努力地调整身体，比如以前蹦蹦跳跳习惯了，受了戒律之后就要努力约束自己的身体不能乱来。以前随随便便开玩笑，习惯说绮语的人，有时接触人一开口就讲很多绮语，守了戒之后，就要努力调整他的口，尤其是心。

一般众生的心非常难以调伏，从外表看起来有些人非常调柔，好像很威仪，戒律守持的很好，但是内心当中没有调伏，烦恼纷呈，要调伏意业尤其困难。但是很多人前世修持戒律的缘故，今生能够无勤作护持无垢的戒律。能够自然而然护持自性戒，功德相当殊胜。

“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信。”但是其他人对于四金刚处的词句听闻之后，生起胜解信，这样产生的功德比前面持戒的功德还要巨大。原因就如同前面分析的，因为对四金刚处了知，相当于对本具的实相、对自己的心性有了一定认知。这种认知与实相非常近，在这个基础上修道就很容易获得解脱。

而缘宣讲实相的词句去听闻，产生信解，福德相对也就大得多。当然并不是说随随便便听一下，今天听，明天不听，像这样就能超胜别人布施持戒的功德。你随随便便听了几天就说：“你布施持戒没什么用，我短时间听了《宝性论》的功德要大得多。”不是这样的。是讲听闻词句之后要生起胜解信。产生胜解信也不是很容易的事情，因为不容易，所以才能超胜别人这么辛辛苦苦的持戒的功德、布施的功德。

反过来讲，你听闻了词句，虽然没有办法产生那么大的功德，没办法像此处所讲的比别人布施的功德、持戒的功德大，但是单单听闻词句功德也非常大。因为能诠的词句是和所诠的意义相关联的，意义方面虽然还没有通达，但是有福报听闻这个词句，也能够获得很大的功德。

能不能获得此处所讲的功德，这个不一定，但是功德仍然相当巨大。因为这个论典的所诠是殊胜实相，宣讲实相的经典你接触到了，然后去恭敬、去听闻，福报也就很大。我们在前段时间学《摄颂》的时候，上师这方面也是讲了很多，虽然你不懂，就把《摄颂》的法本带在身上，都能够产生很多的利益，因为它的所诠很殊胜，所以能诠的词句也很殊胜。 

此处的道理也是一样的，《宝性论》所诠的意义很殊胜，能诠的词句也很殊胜。我们能够接触这个法本，听闻这样的词句，当然也能够产生不可思议的功德。

壬三、亦超胜修行

若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，

修持天梵至究竟，菩提不动之方便，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前静虑德更多。

这是讲修行，此处的修行主要是以修静虑为代表。

“若人修持能息灭，三有烦恼火静虑”，首先这个人修持能息灭三有烦恼火的静虑，这是能断，它能够断除什么？能够息灭三有的烦恼火，三有即欲有、色有和无色有。禅定的静虑能够压制、息灭三界的烦恼，只要你修持禅定一心不动，就能够压制三界的烦恼。

然后“修持天梵之究竟”是它的体相，本体就是修持天住和梵住。天住就是讲四色，即四种禅定；梵就是讲四无量心。修持四禅、四无量已经达到究竟，这是他所达到的究竟体相。

“菩提不动的方便”，就是他的所为，或者说他的目标是让菩提不动，也是缘成佛的一种方便，让菩提不动摇的一种方便就是讲静虑。他能够修持静虑调伏自己的烦恼，利益也很大，功德也非常殊胜。

“余人于此仅闻句，闻已生起胜解信”，其他人没有修持殊胜的禅定，也没有达到究竟，但是他对四金刚处听闻之后产生信解，依靠听闻所生信解的福德，比前面修持静虑的福德还要巨大。

后面要讲根据。前面每一个也是分析了一些根据，从这些大的角度来观察就知道，能够缘四金刚处产生信心，靠近殊胜实相的缘故，所以功德非常巨大。

庚二、能得殊胜智慧之根据

何故已施得受用，持戒升天定伏惑，

慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。

 “何故”，为什么说听闻词句产生信解的功德就要比前面的修法功德大？原因何在？

“已施得受用”的缘故，布施直接的作用，就是能够让众生获得受用。“持戒升天”，守持戒律的作用就是让众生能够远离恶趣，升到善趣、升到天界中。“定伏惑”，伏就是压伏的意思，禅定可以压伏烦恼。“慧断烦恼所知障”，而智慧能够断除烦恼障和所知障，成为解脱的最主要、最直接的因。

布施、持戒虽然能够间接地成为断烦恼的因、成佛的因，但是直接的断烦恼的因就是智慧，智慧能够断除烦恼障和所知障。

“此胜”，所以说智慧很殊胜。“闻彼为慧因”，“彼” 字就是讲四金刚处，听闻四金刚处就会成为智慧的因的缘故，所以说听闻四金刚处的功德就要超胜布施、持戒和修禅定的功德，因为其他的布施、持戒、修禅定，都没办法断除烦恼障和所知障，只有智慧能够断除，所以说智慧超胜。得到智慧的因是什么？就是听闻四金刚处，对四金刚处产生殊胜的信解。从这个角度来讲，它就一定是超胜布施、持戒和修定。戊二、以异门说彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。

己一、得究竟利益

自性住与彼转依，彼功德及成就义，

如来智慧之境界，四处如上已宣说。

于彼具慧信解有，力及具足诸功德，

成就速疾能获得，善逝果位之缘分。

“自性住与彼转依，彼功德及成就义”：“自性住” 就是讲如来藏；“彼转依”是讲客尘转依之后的菩提果位；“彼功德”是讲异熟果和离系果；然后“成就义” 是讲如何让众生来成就殊胜的佛法事业。“如来智慧之境界，四处如上已宣说”，佛陀智慧的境界四个金刚处，如上已经作了宣讲。

“于彼具慧信解有，力及具足诸功德”，对于具慧菩萨来讲，如果能够信解有、信解力、信解具足诸功德，通过三种清净的信解，就能够成就成佛的缘分。“信解有”就是对一切众生本具有如来藏产生信解。“信解力” 即信解修持菩提道之后，能够使一切障垢远离，使菩提现前的妙力，对这种力量信解。“信解具足诸功德”，信解如果能够现前觉悟，一定能够具足离系和异熟的功德。

“成就速疾能获得，善逝果位之缘分”， “成就” 和后面的“缘分”是连在一起，如果能够这样信解，他就已经具足了能够很快成佛的缘分。因为他有了三种清净的信解，对于如来藏、对于菩提功德等等的信解的缘故，他很快就会成佛。反过来讲，如果我们对于如来藏等等的意义还没有通达，这个缘分还是有所欠缺，所以还需要通过学习来具足。

今天讲到这个地方。

[1] 圆劫，也就是佛陀在世时。