第五十八课

今天继续宣讲弥勒菩萨所造的《究竟一乘宝性论》。

七个金刚处前面已经讲完，现在讲的是校量功德。校量功德的目的主要是让凡夫知道学习《宝性论》的殊胜功德利益。

一方面，前面也是以超胜布施、超胜持戒和超胜修行三个方面，告诉我们听闻《宝性论》生起信解有很殊胜的功德，接着进一步通过异门来进行宣讲。异门也分获得究竟的利益，获得入道的利益两个方面。其中，前面已经讲过了可以获得究竟功德利益的方面，也就是说，如果能够信解如来藏，信解本具如来藏现前之后的功德，信解种种事业等等，就可以很快获得成佛的缘分，

这是从获得究竟利益的角度而言。今天要讲的是第二个问题。

己二、得入道利益分二：一、生起无上菩提心之利益；二、入六度加行之利益。

得入道利益是从暂时的角度来讲，如何趋入正道中，如何生起殊胜菩提心，并在相续中不退转，接着圆满六度，最后成就殊胜道果，这就称之为入道利益。学习《宝性论》，也能够让我们获得入道的种种功德利益。

庚一、生起无上菩提心之利益

如此不可思议境，信有如我亦可得，

得果具足诸功德，于此由信胜解故，

欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，

菩提心于此等中，定当恒时善安住。

对于这种不可思议的境界[1]，一般的凡夫人不管用多少的时间，想要了知如来藏菩提功德事业等等都不可能做到。学习了七个金刚处，也许有些人会认为没什么特别不可思议的地方，好像也能够相信如来藏的存在，对佛的菩提功德事业似乎都能够产生信解。但是通过佛宣讲完之后，我们再去学习，当然就和通过分别心去观察，得到的结论完全不相同。

无始以来我们流转轮回都从来没有发现过，自己本具佛性，菩提功德事业等等的功德法存在。因此，从这个角度讲，《宝性论》的确是不可思议的对境。

对于这样不可思议的对境，“信有如我亦可得，得果具足诸功德”。也就是前面讲到的三种信心中，第一个是信有。种种的法界中具足种种的功德，这就叫做信有，主要是从相信具有如来藏的角度安立。“如我亦可得”，这种如来藏现前的菩提，现在如我这样恶劣相续的众生，的确也可以获得。

并且不单是我可以获得，相信如我一样的众生都可以现前佛果，都可以获得殊胜的菩提。“得果具足诸功德”，得到菩提果位之后，一定会具足和觉悟无二无别的种种功德法，通过这样的功德法利益有情的事业。

这方面讲到了三种信心。

“于此由信胜解故”，于此四个金刚处，通过自己的信心能够产生殊胜的胜解，“欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，菩提心于此等中，定当恒时善安住”。因为有了这种信心的缘故，后面的这些功德法都能够如理如是地生起。此处讲到了五类功德，以这五类功德为例的所有功德都来源于菩提心，有了菩提心之后，就能够在菩萨的相续中一直善巧安住。

五类功德第一类就是欲，即欲求的意思。一般的凡夫人有很多欲妙方面的欲求，而此处的欲求主要是指对于殊胜的善法的欲求。因为在轮回中漂流的时间很长，遇到善知识教化之后，自然而然对于世间中种种的有漏、有为法不会再产生兴趣，自然而然就能够对解脱的清净的功德产生信心。

第一个方面就是讲到了对殊胜的佛功德、清净的道以及善法方面产生希求心。这种希求心对于修行者来讲非常重要。做任何一件事情，如果希求心很大，就能够有兴趣去做，成功的几率也很高。修行佛法也是这样，如果我们对于菩提道，对于殊胜的修法有很强烈的兴趣，想要成就，想要获得种种功德，有了这样的欲求心之后，我们才能够在身语意方面全方位地趋入。如果没有欲求心，基本上自己就已经主动放弃了，不可能获得种种解脱和成就，所以欲求心相当重要。

第二个是勤，即勤于善法，对于善法相当精进的意思。如果对于善法很精进，以前自己相续中还没有生起的功德也可以重新生起，已有的功德可以让它再再地增长。以前自己相续中没有的过失不会让它生起，已有的过失逐渐让它断尽。这里讲到了四正断或四正勤的含义。

修行佛法也是这样。精勤于一些善法中，就是想要通过修行善法，让善根没有生起的生起，已经生起的让它再再增长、再再圆满。精进断除恶业方面，以前没有生起的恶业不让它生起来，已经生起的恶业，让它断掉。

如果能够通过这样的方式修行，我们相续中就逐渐只剩下清净的善法，不清净的种种恶业逐渐就可以通过精进的方式予以断除。这叫勤于正法。

第三个叫做正念。正念就是对于所缘境不忘失的意思。按照《入行论》的角度来讲，不忘失善法就叫做正念。众生修行的时候，总是被各种各样的分别念所干扰。有时生起中观的正见的时候，突然产生其他的怀疑，或者贪嗔痴等等烦恼，总是没办法安住在正所缘中。

如果能够恒时串习正念，在自己相续中，恒时都能够保持善的所缘，这一点很重要。每个人修法，都觉得应该是一辈子中持续修行。但是，一辈子的修行是落在每一天中，每一天的修行落在当下的念头中。如果当下能够安住正所缘，基本上一天的修行就可以保证；如果一天能够这样保证，一个月、一年、一辈子这样持续下去，就能对善法方面有一种信念。所以，对于修行人来讲，每个念头当下都能够不忘失善所缘，都能够真正去安住于所缘的法，对于修行善法来讲相当重要。

第四个就是静虑，即制心一处。静虑的必要性前面已经讲过很多。佛法的修行过程中，静虑是一个很重要的修法，是止观中的寂止。首先要训练我们的心，让它听话。让我们的心安住，它就能够安住，这可以通过训练来获得。训练的方式就是修持静虑。

因为众生的心相当浮躁，所以很难安静下来。一旦安静下来，就会发现分别念更加涌动。所以，在修定前和修定中间、修定之后都没办法制心一处。想要在这个状态中修行非常清净的胜观相当困难。

在佛的经典以及菩萨的论典中，都强调必须要修持静虑，内心必须要生起静虑的功德。当我们通过种种的修行方式把自己的心训练得相当地调柔、相当地自在，能够让它专注一个地方它就专注一个地方，不会随着其他的分别念或者外境而散乱，这个时候静虑就能修成。

静虑修成能够引发很多功德。如果生起了静虑，对其他粗大的欲妙就不会再有兴趣，种种的不忘智、神通等功德逐渐能够引发出来。尤其关键的是什么？生起静虑是为智慧、为胜观服务的，如果有了静虑之后，我们安住胜观见中，这就叫做止观双运。

我们平时通过学习，生起了一切万法空性的见解，这可以相似地叫做胜观。有了胜观之后，胜观不能发挥作用的原因，就是我们的心太过于散乱。这个胜观见没办法安住、没办法延续，所以它的功效也就没办法发挥。

如果我们有了这样的殊胜静虑，就可以把心放在胜观见上。这时，胜观见就不会像现在一样，安住一下马上就散失，它会长时间地安住。这个胜观就会时间越来越长、越来越清净，就会越来越发挥胜观的一切无所有、一切无执著的效用。有了这个效用之后，我们会发现相续中粗大的烦恼逐渐开始减弱，以前不了知的种种空性的功德逐渐开始生起等等。静虑的功效主要从这些方面体现。

第五个就是智慧。智慧主要是讲到了对一切万法了知的胜观功德，能够如实地知道万法都是无自性的、空性的，是如来藏的显现等等，这些都是属于智慧的自性。这个智慧的自性在前面讲静虑的时候也曾经提到过。

所以说，信、勤、正念、静虑和智慧实际上和平时我们讲的五根的功德一样：欲就是信心，勤就是精进，信进念定慧，即此处的功德法。

这些以五根为主的殊胜功德，“诸功德器”，这个 “器”字就是讲源泉。这一切功德的来源是什么？一切功德的来源就是菩提心。从菩提心中可以生起五根功德。从哪个方面可以安立？第一种就是殊胜的如来藏称之为菩提心，这一切都是从如来藏中逐渐生起、引发出来的功德。第二个问题就是讲，我们在学大乘之前，都要首先引发大悲心和菩提心，有了菩提心之后，信进念定慧的功德逐渐就能够产生起来。这样的功德都是依靠菩提心为源泉，这个方面也可以如是了知。

“于此等中”就是讲菩提心作为一切功德的来源，它是安住在菩萨相续中，“此等中”就是讲菩萨相续中。

“定当恒时善安住”，它一定会恒时以善妙的方式去安住。如果有了这样殊胜的菩提心，就会成为成佛的保障。

任何一个修行者，相续中有了菩提心，不远的将来一定会成佛；如果缺少了菩提心，无论再怎么样修行，实际上都没办法产生大乘的清净道功德。因为一切的大乘道都是以菩提心作为主线进行修行，如果缺少了殊胜的菩提心，就没办法获得殊胜的解脱。庚二、入六度加行之利益分四：一、圆满波罗蜜；二、彼等摄于三类福中；三、认定违品二障之体相；四、获殊胜对治之智慧。

辛一、圆满波罗蜜

彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，

圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净。

福德五种波罗蜜，于彼无有三轮执，

是故彼等皆圆满，断除违品是清净。

这里讲到了能够圆满波罗蜜多的功德。“彼者”就是讲菩萨恒时安住菩提心的本体中，恒时不忘失并修持殊胜的菩提心。像这样的佛子在大乘道中一定不会退失，因为他相续中有这么强烈的菩提心，所以，即便是遇到一点点的障碍，遇到一点点的违缘，他自己也不可能随随便便地从大乘道中退失。

所以，如果能够恒住菩提心，这个佛子就绝对不会退转。不退转而修持殊胜佛法，他就会逐渐地圆满波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸，从此岸到彼岸，从凡夫到菩萨，乃至于最为究竟有可能成佛。

前五度是可以圆满福德的波罗蜜多，从布施度到禅定度之间，都是福德所摄。我们曾经提到过，六度有几种不同的分类法，有些时候把禅定波罗蜜划在智慧中，因为它是产生胜观的殊胜助缘，和智慧密不可分。把禅定和智慧划成智慧度，然后把布施、持戒和安忍划成福德，然后精进作为助伴。还有一种是此处所讲到的，前五度都是属于福德的自性，单单第六度属于智慧的自性，这种分法也有。

圆满福德波罗蜜多，还有能够让一切波罗蜜多的善法得以清净的清净波罗蜜多。这里面有清净的功德，也有圆满的功德，那怎样让波罗蜜圆满清净？

下面就讲了这个问题：“福德五种波罗蜜，于彼无有三轮执，是故彼等皆圆满，”福德自性的五种波罗蜜多，“于彼无有三轮执”，三轮就是能作、所作和作业。

从布施度到禅定度之间，都是远离了能作、所作和作业，都是没有三轮的执著。五种波罗蜜多因为远离了三轮执著的缘故，就能够获得圆满。

通过什么法才能够让五种波罗蜜多获得圆满？就是无有三轮执著。无有三轮执著，实际上就是一种智慧的本体。通过远离三轮执著的智慧遣除所知障，就能够让五种波罗蜜多种种的功德获得圆满。如果相续中有三轮执著，波罗蜜多没办法圆满。所以如果想让五种波罗蜜多圆满，就必须修持、现前远离三轮执著的殊胜智慧。

“断除违品是清净”是讲清净波罗蜜多。针对五种波罗蜜多，分别断除各自的违品，就能够让五种波罗蜜多获得清净的自性，获得清净的功德。在五种波罗蜜当中，有分别的各自的违品。

布施的违品是悭吝。因为有悭吝心，布施度夹杂了烦恼，所以不清净。持戒的违品是破戒，对于别解脱戒，对于大乘的戒律，破戒是持戒的违品。

安忍的违品是瞋怒，如果经常有瞋怒，就没办法做到安忍。如果有瞋怒，这个安忍绝对不是清净的安忍。精进的违品是懈怠，精进是对于善法的欢喜。它的违品是懈怠，天天对于善法没有兴趣，而喜欢其他的欲妙，这些都属于懈怠。禅定的违品是散乱。禅定是制心一处，散乱不管是昏沉还是掉举，都没办法制心一处。以上讲到了五度的违品。

能够断除这些违品就称之为清净，断除悭吝的、断除散乱的都属于“清净”。和上下文对照的时候，五种波罗蜜多，想要获得清净，必须断除违品。种种的悭吝，乃至于散乱，都是属于烦恼障。谁才能够断除烦恼障？智慧才能断除烦恼障。所以五种波罗蜜多，如果没有智慧度，就没办法断除违品，也就没办法获得清净。就这样如是了知。

要获得圆满，必须要远离三轮执著。三轮执著就是所知障，要断除所知障，必须要用智慧波罗蜜多。所以，要让五度的功德圆满，也必须要圆满智慧度。智慧度能够断除烦恼障和所知障。要让五度波罗蜜多清净和圆满，必须生起智慧波罗蜜多的功德。

还有一些地方讲到，从趋入波罗蜜多的违品来讲，我们没办法趋入六度，是因为具足了悭吝等的违品。而趋入之后要让它清净，就必须要断除三轮的执著，也有这样的讲法。此处是通过断除违品而清净，通过远离三轮执著而圆满，本论是从这个角度来进行安立。

下面讲：

辛二、彼等摄于三类福中

彼等是讲前五度，前五度是摄于三类福中。

施所生善是施福，戒所生善是戒福，

忍定二种是修福，精进遍行于一切。

通过布施所生的善根，划在施类福中，属于布施类的福德。通过持戒所生的善根是持戒福，属于戒类福。安忍和禅定属于修类福。“精进遍行于一切”，五度中的精进度遍行于施类福、戒类福和修类福中。

三类福都必须要通过精进才能够去行持，去圆满。缺少了精进，一定没办法圆满布施度。我们看佛的传记，佛因地时对于修布施度非常有兴趣，所以只要是能够圆满众生心愿的布施，不管是钱财、自己的身体、王位，还是其他的善根，都很欢喜地布施给众生。

因为他很欢喜，很精进地修持布施度的缘故，布施度圆满后就得到了初地。如果修持布施度，没有这么圆满，没有这么强烈的兴趣，修持一点点就开始放松，这方面永远没办法圆满。所以精进是成为布施度的助伴。

精进能够让布施一直修下去，乃至于修到圆满为止。

持戒也是一样，如果刚开始对于受戒的自性很注意，特别专注地守持清净的戒律，但是越往后自己的戒律越松，这不是好的现象，主要是缺乏精进。如果有了精进，最初受戒、中间守戒、后面守戒过程中都能够按照戒律来行持，所以精进可以作为守持戒律的助伴，当然修安忍和修禅定也必须要精进来作为助伴。因此这三类善根福德都是需要精进来作为助伴。

这三类福在《亲友书》、《俱舍论》中都讲到，此处也是讲到了布施、持戒和修行这样三类福德，像这样就把五度摄在了三类福当中。

辛三、认定违品二障之体相

因为前面有一个关于三轮执著和违品的词句，在第一个科判圆满波罗蜜中，后面有与此无有三轮执乃至断除违品是清净。到底什么是违品二障的体相？此处就把烦恼障和所知障体相作一个安立。

三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，

悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。

中观的很多论师，不管是在《入中论》还是《定解宝灯论》中，全都是通过弥勒菩萨的《宝性论》，来认定烦恼障所知障的体相。

首先讲到了所知障的体相，即“三轮虚妄分别心”。三轮是什么意思？三轮就是前面提到的能作、所作和作业。一般的众生都有很强烈的三轮分别，我成为能作者，所作的事情是布施，所施的物品或者作业就是把这个物品送给别人，对这种三轮有很强烈的实执。他安住在强烈实执中的时候，这种布施的善根被所知障所束缚。这就称之为三轮。

实际上三轮只是众生的虚妄分别而已，没有一个真实意义上的，这个就是我、这个就是对方、这个就是我做的事情。实际上观察的时候，我也是假立的，不管是从身体来观察，还是从心来观察，实际上这个我连名称都没办法找得到。既然没有我，那又何来能作？所作的自性也是一样，不管所作对方是一个人、一个物品，还是一件事情，实际上所作的这件事情，通过离一多因或者缘起因等观察，也是没有丝毫的自性，连名称都不存在。如果没有能作、所作，又何来作业？因为有了能作、所作才会有作业，没有能作、所作就不可能有作业。

通过分析就知道，众生不观察的时候认为存在这样的三轮，但稍加分析，三轮的存在的确就成了虚妄分别心，没有真实义的本体。但是众生如果不打破这种三轮分别心，在修布施、修持戒的时候，有这种能作、所作、作业的分别心，“承许彼为所知障”，这就称之为所知障。

菩萨在修持布施、持戒等的时候，在出定位时也是要着重对治三轮分别，或者说在出定位之后，自然而然就不存在三轮分别，因为在入定的时候已经现见了诸法法性，所以出定的时候自然远离了三轮而住。而入定的时候主要是断除三轮的种子，在后得的时候没有现形。这就称之为所知障。

“悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障”。烦恼障这个方面是如何了知的？就是六度的违品，即悭吝等的虚妄分别心。前面讲到了悭吝、破戒、瞋恚、懈怠和散乱，最后加一个邪慧[2]。从悭吝到邪慧或者散乱之间的虚妄分别心，承许这些就称之为烦恼障。因为悭吝等都是属于烦恼，如果有了烦恼就不能真正趋入清净布施等的功德，所以把这些都安立成烦恼障的自性。

断除障碍可以分为：一个是断除它的种子，一个是断除它的现形。如果单单是断除烦恼障的现形，在出定位的时候就可以办到。为什么？因为布施时必须要放舍内外的财富，像这样打破悭吝心的状态并不需要入定的智慧。当然入定的智慧在安住的时候肯定没有悭吝心。

但是打破悭吝心，单单从这一点来讲，在非入定位也可以做到。就是说打破悭吝心安住在布施状态中，远离破戒安住在持戒中，远离瞋恚等等，这些都是有一系列的系统修法，让我们在入定位之外的散乱位[3]中，都能够相似做到远离这样种种的违品。

三轮分别心前面提到了，在菩萨出定位的时候，自然而然是不可能有三轮。所以从这个角度观察，烦恼障和所知障似乎都在出定位就可以解决，不需要入定位。因为悭吝还有三轮分别心等等，似乎都不需要入定位的智慧。

但是，如果要断除烦恼障、所知障的种子，就必须要入定位来断除。出定位时，烦恼障和所知障比较粗大的、现形的部分，自然而然就可以消除。但种子比较深细，如果要断除烦恼障和所知障种子必须要入定位，然后出定位的功德也可以相应地断除烦恼障和所知障。

这里就讲认定违品二障之体相。

辛四、获殊胜对治之智慧

若离智慧无余因，能断烦恼所知障，

是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。

能够获得殊胜对治的智慧是什么意思？这里讲到 “若离智慧无余因”，如果离开了殊胜的智慧度，没有其他的因能够断除烦恼障和所知障。

如果不分析，觉得好像要打破布施的违品悭吝，并不需要智慧度，但实际上并不是这样。智慧有两种：一种是拣择的智慧，一种是无分别智慧。从拣择智慧的角度讲，要修持布施，远离它的违品，就需要知道悭吝的过患和布施的功德，这一系列都是通过智慧来拣择。如果缺少这个智慧，你根本分不清楚悭吝的过失和布施的功德。所以，你能够了知布施的功德和悭吝的过失，这也来自于智慧的拣择。持戒等等都可以这样分析。所以通过智慧的拣择就能够断除烦恼障。

接着通过这个殊胜的智慧就知道没有三轮，能够断除所知障。尤其在入定位的无分别智慧前，烦恼障、所知障的种子都能够如实断除。所以此处讲到“若离智慧无余因，能断烦恼所知障。”

五度必须通过智慧度的摄受，才能成为布施度乃至于成为禅定度，否则连五度的名称都没有办法获得。而且要让五度达到究竟圆满，没有智慧度绝对不可能做到。所以在《入行论》中，曾经提到过智慧度就像国王一样是主要的，通过宣讲其他诸度来帮助智慧度的产生，有这样的安立。只有智慧度才能够断除烦恼障和所知障，除了智慧度之外其他的修法，其他的善根，其他的因，都没有办法断除烦恼障和所知障。

从这个角度安立“是故智慧最第一”。在六度中智慧的功效和体相最为圆满，所以六度中智慧最为深细，最为第一。“慧依闻故闻最胜”，智慧生起首先要依靠听闻，所以闻最胜。意思是说听闻宣讲智慧体性的四金刚处，它的功德变得最为超胜、最为圆满。这也是对前面的问题做进一步诠释。

所以我们知道，通过长时间修行，相续中才会产生这样的智慧现证。这种修行来自于什么？来自于殊胜的定解。有了殊胜的定解，才可以把这种见解作为正所缘，反复去观修，反复去串习。如果你的修法定解有误或者有偏差，反复观修串习就会产生歧途。

所以修行作为正所缘必须有殊胜的定解。通过反复思维断除增益和损减，这样才可以产生殊胜的定解，所以说殊胜的定解来自于思维。而思维的智慧则来自于听闻所得的智慧。在课堂上听完讲解之后，内心大概有一个思维方向，能够听懂大概在讲什么，这就是闻慧。

这个闻慧来自于什么？来自于听闻。

所以我们从智慧能够断除烦恼障和所知障这种最圆满的功效往前推，就能够推到最初听闻四金刚处。因为最初的听闻能够引发最后圆满地断除烦恼障、所知障，所以其他的布施、持戒等的修持，如果智慧不够，通过他们自己的能力的确做不到断除烦恼障和所知障。

所以从最初的因观察，听闻四金刚处的功德超胜了做布施、持戒和修行等的功德，这方面如是了知。

乙三、圆满作业分二：一、广说所讲之义；二、由讲解之方式摄义而宣说

丙一、广说所讲之义 分三：一、如何造论之理；二、断损害正法之理；三、回向造论善根

丁一、如何造论之理 分五：一、依何而说；二、为何而说；三、依如何宣讲之理而说；四、所讲经典之体相；五、恭敬顶受彼之等流

如何造论，第一个依何而说，依靠什么教，依靠什么理而宣讲；第二个为谁而宣说，后面讲到为自他都能够获得利益而宣说；第三个依如何宣讲之理，怎么样去宣讲；第四个是所讲经典之体相，经典体相是什么；第五个恭敬顶受彼之等流，“彼”是指经典；“彼之等流” 是指论典，所以也应该恭敬顶受这个论典。

戊一、依何而说

如是依于正教理，

依靠什么而宣讲？弥勒菩萨的《宝性论》不是随随便便讲的，依靠的是正等觉佛陀。虽然弥勒菩萨是十地菩萨，我们对于这样殊胜的智慧者绝对能够产生信解，即便是十地菩萨自己造的论典我们也可以产生信解。

显现上十地菩萨还没有成佛，而这里面所讲的都是不可思议的金刚处，比如说如来藏，菩提功德事业等等。弥勒菩萨在《宝性论》中好几处都已经讲到，这是佛的境界，连十地菩萨也都没办法安立。实际上他自己显现上也是十地菩萨，还没有能力去抉择这种最为不可思议的、只有佛陀才能了知的金刚处。

因此弥勒菩萨也说，我造的《宝性论》实际上也依靠了经典，依靠正理而宣讲，绝不可能是随便臆造的。即便显现上是十地菩萨也还都要依靠经典，所以此处说“如是依于正教理”。

是依靠什么正教？就是宣讲如来藏的这些经典。比如我们在学习过程中曾经提到的《陀罗尼自在王请问经》、《胜鬘妇人请问经》、《佛说不增不减经》、《法华经》、《华严经》等等还有很多这样的经典，在《宝性论》中出现很多这些经典，还有《度一切诸佛境界智严经》等很多殊胜经典。

依靠的正理，主要讲到了四种道理，包括作用理、观待理、证成理、法尔理。本论通过四种正理而安立。一方面有殊胜的正教，一方面有殊胜的正理。比如我们在宣讲三种理论的时候，也是使用到了作用理、观待理等等，所以本论典的确能够作为一切有情的依靠处，因为它是依靠正确的教和理进行宣讲的缘故。

戊二、为何而说

为令自心纯一净，

具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此。

这三句话讲到了为谁而宣说？是为了自己，也为了他人。第一句就讲到，为了自利能够得到成办即，“为令自心纯一净”。本来十地菩萨的智慧非常圆满，自心也非常清净，但是为了让自心达到纯一圆满的佛的清净境界，就依照法界殊胜境界造了这部论典。也是就说十地菩萨在修行过程中，仍然是对善法非常欢喜，对于积累功德，通过这些功德能够产生殊胜的果位方面，显现上面还是有清净的希求心。

所以是为谁而说？第一个就是为了让自心能够达到纯一的佛境界而造了这部论典。后面两句讲到，也为他人生起利益而造这个论典。那么是为谁呢？就是为了具信善圆之智者。

具信就是具足信解，比如说听到了《如来藏》、听到《宝性论》之后，自然而然地能够对殊胜的如来藏、殊胜的佛等等，产生清净信心的人，那当然就是本论的当机者，就是为他们而宣讲，为他们而造的论典。善圆就是善根圆满的智者，能够通过修持种种善法、让种种善法圆满的智者。

像这样两种人，一个是具信的；一个是善根圆满的智者。“亦为摄彼宣说此”，为了将他们摄受在清净的殊胜了义正道中，宣讲了殊胜的《宝性论》。为了自己圆满善根，也为了把其他众生摄受在这个清净道中的缘故，宣讲了《宝性论》。

弥勒菩萨自从造了《宝性论》之后，当然就摄受了无量无边的众生。这里面有很多的殊胜的化身，有弥勒菩萨自己的化身，比如说荣敦巴尊者，给《宝性论》作了注释，在人间也广泛地弘扬《宝性论》。

还有其他一般的凡夫人，比如说像我等众生，也是经由学习《宝性论》，内心多多少少地产生一些信仰和善根，这都是来自于弥勒菩萨的殊胜恩德。

戊三、依如何宣讲之理而说

依灯电宝日月光，具眼能见众色法，

如是依佛义词法，乐说光明说此法。

这个颂词是以喻意对照的方式宣讲。

具眼众生能见色法。灯光、电光乃至于日月光是属于外缘，具眼就是讲内缘，当内外因缘具足，众生就能够见到外在的色法。我们知道，灯光是我们现在的电灯光，以前就是讲酥油灯的灯光；电光就是闪电时候的电光；宝光现在很少了，以前比较多，就是这些夜明珠或者如意宝，它们发出来的光明就称之为宝光。

日月光可以作为一类，就是讲天上的日月发出的光明，这是指外缘；内缘就是你必须要具眼，如果你具有了眼根，再加上有外缘，就能够见到色法。

此处的意思是，单单有外缘没有内缘也不行。比如说有了灯光等等；如果有了内缘，没有外缘也不行。你有眼根，但是处在一片黑暗中，也没办法见到色法。所以，只有内外因缘都具足的时候，才能够见到色法，这就是比喻。

意义是“如是依佛义词法，乐说光明说此法”。《宝性论》依靠什么宣讲？是依靠内外因缘圆满之后造的论典。

外缘是讲依佛的义、词、法、乐说光明，这里讲到了外依靠佛的四无碍解；内在的因缘，就是弥勒菩萨本身也有这样清净的智慧。外面是依靠佛的四无碍解，里面内缘是依靠弥勒菩萨的殊胜的智慧，二者因缘和合“说此法”，宣讲了《宝性论》。

四无碍解在颂词中的次序稍微有改动，没有按照平时的法义词辩的顺序进行安排。实际上第一个是法无碍解，就是依佛义词法中的法。这个法无碍解我们学习过很多次，主要就是讲种种的名称，例如染污法有很多名称比如烦恼、缠、结、缚、瀑流等；清净的法也有如来藏、光明、还有空性、实相、法界等等不同的名称。

佛陀对于这些名称都能够无碍通达，这个叫法无碍解。

第二个叫做义无碍解，是指义词法中的义，是对这些名称所表达的共相和自相的意义都能知道。对其共相和自相都完全通达，叫义无碍解。

第三个叫做词无碍解，这个词主要是讲到众生的语言类别。佛陀完全通达众生的种种语言，所以佛陀在讲法的时候，可以以众生的种种语言、种种方言、他们自己的文法来讲法。佛陀对于种种众生的语言、文字都能够通达，这就叫做词无碍解。

要调化众生，文字、语言很重要。因为佛陀显现在世间中是最为圆满的导师，所以从现相上来讲，他也是十全十美，没有任何可挑剔的地方。即便是动物的语言、其他不同国家的语言，显现上也全都通达无碍。

有些人就会想，既然现在很多上师也说是某某佛、某某文殊菩萨的化现，为什么他只是对本民族的语言通达，其他的语言就不通达？因为显现在世间度化众生，只有释迦牟尼佛是最为圆满，显现上也是十全十美。

佛涅槃之后，其他化身作为他的弟子的身份出现，在本性上面虽然是具足佛的功德，但是显现上面不会像释迦佛一样显现得这么圆满。不管是从相好、出生的方式、度化众生的种种方法，还是通过他显现四无碍解的这个角度来讲，都不能像佛这样示现。

我们在讲功德品的时候讲四无畏，佛陀直接可以在大庭广众之中宣讲我就是佛，我已经圆满成佛，我已经断除了障碍，我能够知道哪些是修道的障碍，哪些是出离法。但是现在有些人这样去宣讲就容易招致很多抵毁等等。即便他们内心具足这样的功德，但是在显现上也要有所欠缺，不会像佛这么十全十美。

在现相上就是一个佛弟子或者凡夫善知识的身份，显现上只懂本民族语言，不懂得其他语言，传法的时候需要翻译等等。明白这个道理后，既不要动摇我们对他们的信心，也不能够说只要是佛，一定是能够显现功德。

因为因缘不一样。

在南赡部洲整个这一段时间当中，乃至弥勒佛没有出世之前，就只有释迦佛这一尊佛圆满地显现十二相成道，这样就不会引发很多争论。大家都知道，显现圆满佛陀的功德的十二相成道的就是释迦佛，其他的人可以密化，但不可能像释迦佛这样显化，也是有这种含义。 “乐说”是讲辩的意思，辩有的时候翻译成乐说，有的时候是辩。佛对于一切万法的意义、答案都能够通达，所以说在辩论的时候绝对没办法辩倒他，而且也能够作广大深广的宣讲。这就叫做辩无碍或者叫乐说无碍。

这也就是具足了外在的因缘的意思。前面讲有四类光明，灯光、电光、宝光、日月光作为一类，和这四类光明对应的有四无碍解即法无碍解、义无碍解、词无碍解和乐说或者辩无碍解，这四个称为外在的因缘。

内在的因缘对应“具眼根”能够见色法。弥勒菩萨自己具足这些清净的辨别的智慧，有了这样内在的智慧，又有了外在的佛陀的这种四无碍解，当这些因缘和合后，宣讲了能够指明像色法一样自性的如来藏菩提功德事业。

好比有了眼根可以见到色法，有了《宝性论》也能够知道《宝性论》安立的如来藏是怎样的，它安立的菩提功德和事业是怎样的，像这样一个一个都能够安立得很清楚。让后代的弟子学者在学习《宝性论》之后，内心自然而然能够产生殊胜的定解和受用。

今天就讲到这个地方。

[1] 前面已经讲过如来藏等等，是佛的境界。

[2] 邪慧，智慧的违品。

[3] 散修位