第31课

2021年7月8日

今天继续讲佛陀的功德。佛陀具有三十二种法身离系的功德，以及三十二种色身异熟的功德，共六十四种功德。三十二种法身离系功德当中，已经讲了十力、四无畏，十八不共法的一部分。

十八不共法包括行为所摄的六种法、证悟所摄的六种法、事业所摄的三种法和智慧所摄的三种法，总共十八种。上节课讲了行为所摄的六种法，今天开始讲其余的十二种功德。

佛陀与众不同的功德

总的来讲，佛陀与世间凡夫人相比有与众不同的功德，跟声闻缘觉和菩萨相比也有不同的功德。在这个世间，佛陀确实是无与伦比、无上的人天导师、觉悟者。

佛陀的主要功德如《现观庄严论》里面所讲到的一样——断和证。关于这一点，《大智度论》中云：“正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”佛陀证知一切法，通彻无碍，全部能无障照见。同时，从烦恼障、所知障、习气障或等持障等所有的障碍中获得解脱，具有如此功德的成就者在世间当中唯有佛陀。

以现在的贤劫来讲，这个世界的佛陀就是指人们所称赞的本师释迦牟尼佛。作为修行人，通过学习《宝性论》，我们应该对佛陀不共的功德有清晰的认识，这很重要。否则，有些佛教徒对所谓的“佛”到底是什么样并不是很清楚，最多认为是一个很伟大的人物，像苏格拉底、柏拉图、孔子、孟子等诸如此类对社会贡献比较大的一个非常聪明的人物，除此之外，对佛陀身口意方方面面的功德并不是特别清楚。所以，我们也应该通过这些功德进一步地认识佛陀。

这次我讲《宝性论》的时候也在反反复复考虑：要不要把佛陀的功德一笔带过，简单地讲一下，一天之内把三十二个功德在字面上作个解释就可以？但后来想：这次也是个机会，大家对《宝性论》非常感兴趣，讲广一点的话，也许很多人会深刻认识到佛陀与众不同的功德。

以前我们讲一些释迦牟尼佛的传记、广传，知道佛在因地时与众不同地积累福德和智慧资粮。现在对佛陀自身的成就，不管是离系功德还是异熟功德，通过这些方面应该能了知佛陀的与众不同，这个很重要。

世界当中的各个宗教确实也都有特别殊胜的地方。有些大的宗教团体，与我们的佛教相比，他们的信徒也是相当多的。但确实我们进一步地研究，不管是哪一个宗教，像佛陀那样的关于教主的介绍应该很少。当然，他们也有一些大概的介绍：公元多少年出现什么样的人物，这个倒是有，但是，教主自身的成就、他的大悲心、他所证悟的智慧，有没有描述？现在有文字留在世间，大家也能辨别，他们所留下来的智慧财富当中，像佛教的空性观和大乘佛教利他的思想，这些几乎是没有的。其他好多宗教几乎没有空性观，只有爱世间、救护世间的故事。

我们以前在香港、泰国举办的世界青年佛教研讨会，共有八次。第一次在我们喇荣举行，最后一次，即第八届我没有去成，其他都有参加。研讨会上，我们专门设立了跨宗教的一个交流平台，邀请了各个大学、各个教派中对自己宗教非常精通的人士，有些是教主、有些是教授、有些是科学家，我们做过一些细致的探讨。去国外一些不同学校的时候，跟一些宗教人士也有各方面的互动，他们问我们关于佛教各种基道果的思想、理念，我们问他们各个教派最究竟的智慧财富是什么样的、有什么样的书等等。

其实，像佛教的空性见解、六波罗蜜多，类似这样的思想极其罕见。不学不知道，之前觉得都是宗教，应该一样，但学了以后，就像学了《胜出天神赞》以后有一些不共的信心，学了《缘起赞》以后也会对释迦牟尼佛有不同的认知。诸如此类，作为佛教徒，应该理性地认识释迦牟尼佛。

如果你没有学习，只是觉得佛陀很好，顺便拜一拜，那其他教主也有类似的行为，是不是也要拜一拜？作为有智慧的人，了解自己的本师与其他人不同的功德后，就可以产生不共的信心。否则，本师和普通人看起来都一样，那自己的智慧由何生起？

寅二、证悟所摄六法：

欲正勤念慧，解脱解脱智，

及见无退失。

证悟所摄的六种法是指：欲乐不退失、精进不退失、正念不退失、智慧不退失、解脱不退失、解脱知见不退失，六种不退失。

在《大智度论》和《大集经》当中有“正念不减”。今天所讲到的道理在《大集经》和《大智度论》当中讲得比较广。

佛陀的证悟功德跟其他人相比确实完全不同：

一、欲乐不退：欲乐是一种追求或者需求。佛陀以前在因地的时候，求得了甚深和广大的法门，因为以前求得了甚深的智慧，今生当中不会断三宝种姓，会继承三宝种姓，弘扬空性方面的思想；因为以前求得了广大的法门，即生当中利益有情方面的希求心非常大，而且永远不会退失。

也就是求善的意乐不会退。佛因地时在三个阿僧祇劫中一直不断地行持善法，因为如是串习，即使得佛果以后，善的意乐不会退的。世间人在一段时间中特别有信心、做善事，但是遇到一些事情的时候，就可能没有那么大的希求心，尤其遇到一些大的事情，意乐很容易退，但是佛陀完全不同。

《大智度论》当中也讲过，有一个比丘眼睛不好，不能出门。有一次，他准备自己缝衣服，因为看不见，无法穿针引线。这个时候，他高声地喊：“谁求福德，能帮我？”这个时候佛陀来了，说：“我来做这个事情，培福报。”比丘听到是佛陀的声音时，又害怕又不好意思，说：“佛陀是无量无边功德的来源，您早已成佛，各种资粮已经积累圆满，现在还需要增福德吗？”他有点不理解。佛陀一边帮他穿线，一边说：“虽更无功德可得，我欲心亦不休。”佛陀说，虽然我没有什么新的功德可得，功德已经全部圆满，但我还是愿意做善事，这种欲心不退。

所以，我们知道，佛陀已经到了最究竟果位的时候，还要行持善法。那我们有些人可能觉得“我现在已经当法师了、我现在出家了、我现在学完五部大论了、我现在修完加行了，那我现在应该可以休息了，不用再希求善法”，其实这是不合理的。

《大智度论》里还有一个比喻，在骏马当中有一种叫马宝，到了目的地后，它继续前行的心不退。同样的道理，佛陀已经到达究竟的果位，但他求善的意乐仍然不会间断。

每个人在因地时多做善事、多求善法，一旦得到佛菩萨的果位时，这些意乐还有。当然这种意乐在那个时候不一定非常需要，只是告诉我们，佛陀已经获得这样果位的时候，他的欲心还是不会退。

二、精进不退：佛陀因为以前依止过很多善知识、供养过诸佛、听过法，在因地的时候成熟过许许多多的众生。以这个原因，佛陀获得了佛果以后，还特别喜欢利益众生，显现上还要不断地、非常精进地行持善法。

在我们看来，已经得佛果后还需要精进吗？显现上佛陀也需要。《大智度论》当中有一个公案[1]，佛陀有一次显现上有点背痛，他告诉阿难：“今天你替我给僧众传法，我有点背痛，需要休息。”佛陀把袈裟叠成四块，卧着休息。就像我们世间人一样，“我今天有点不舒服，要休息一下，你帮我传传法”。阿难也答应了，他开始给有缘弟子传七觉支。讲到精进觉支时，佛陀马上惊觉地坐起来，问阿难：“你是不是正在讲精进？”连续问了三次。阿难说：“是，我在讲精进。”佛陀说：“太好了，善修精进一定会得到阿耨多罗三藐三菩提，更何况其他道了。”

从某种意义上看，佛陀已经不用精进了，已经到了这个位置。有些人说“法师你不用精进了，你已经到了最高的境界。”法师也觉得“是是是，我不用精进了，对对对，你说得真对。”其实，一般的世间人，应该清楚自己有什么样的境界，就像有些修心法门里讲的，不能听愚笨弟子的赞叹，因为这种弟子特别笨，他的赞叹没什么可信的。

所以，佛陀显现上也需要精进。《大智度论》当中讲到，佛陀示现涅槃之前，显现上有点疲劳，阿难尊者不让任何人进去见佛。后来须跋陀来的时候，佛陀马上同意见他，通过讲法而令其获得阿罗汉果。《遗教经》《涅槃经》中都说，须跋陀是佛陀最后教化的弟子，佛陀要接近圆寂的时候，还要让他进去，给他传法。

佛陀躺着休息时，听到阿难讲精进就坐起来了，自己还要精进；佛陀接近涅槃的时候，知道有缘者来了，还要精进地给他传法。所以对后学者来讲，尤其是作为法师，作为弘扬佛法者，不管你生病时，还是接近离开人间时，只要有有缘的众生，就应该将自相续中的正法传给他。

这一点，上师如意宝也经常讲：“我圆寂的时候，最好是在一部法没有讲完的时候，这就是我最大的愿望。”后来确实没有讲完《宝性论》。如果讲完后休息一段时间，那圆寂时并不是正在弘法。但当时上师如意宝正在弘法，中间实在没办法才去了医院，然后示现圆寂。

佛陀是什么样的呢？获得佛果后还精进不退。希望在座的各位不要学了几部论典，精进就开始退失，觉得什么都不用做，其实这是不合理的。我们还是要发愿：有生之年乃至生生世世中，对善法的意乐和精进不退。

有些注释中说，前面的意乐是向内的，主要是思想上的；精进是向外的，或者说是身口意三个方面表现出的行为。

三、正念不退：佛陀以前一直修身念处、受念处、心念处、法念处四个念处，即生也会照见一切万法。这里照见诸法的正念，跟平时《入行论》中所讲到的正念有点差别。意思是说，小乘也有一些照见诸法的正念，但佛陀是完全不同的，他这种彻底了知诸法实相的正念不会退失。

四、智慧不退：佛陀以前在求法过程当中根本不会厌足，通过闻思修行的三种智慧不断追求，以这个原因，佛陀辨别诸法的智慧不会退转。因为他在三个阿僧祇劫当中不断求智慧，后来得到的智慧非常稳固，不管是给别人应机施教，还是布施、持戒等，佛陀所有的智慧跟其他人的智慧完全不同，他具有尽所有智和如所有智，不可能退转。

世间人年轻的时候智慧还不错，到老的时候各方面都有退失，但佛陀不相同。

五、解脱不退：佛陀因为以前断除愦闹，在寂静的地方不断修解脱法门，以这个原因离开了所有的烦恼障和所知障，所以佛陀从所有的障碍当中都已经得到了解脱，包括前面所讲到的远离所有魔障、怀疑、不确定的心。声闻缘觉有时候有不入定的状况，有种种情况，而佛陀完全已经获得了最究竟、最彻底的漏尽通，所以他的解脱不会退转。《俱舍论》里面讲，即便得到了声闻圣果，有时候也会退失，但佛的解脱不会有退失。

六、解脱知见不退：佛陀以前为令其他众生得到证悟，宣说了许多佛法，自己也修行了一些缘起空性的法门等原因，佛陀今生得到解脱一切障碍、照见一切诸法的智慧，这种智不会退失，主要是从知见方面、智慧方面讲的。

以上是在证悟方面所摄的六种法。

六根当中有一个专门叫等持，这里没有讲，也可以包括在正念不忘失中。在这里，如果讲正念、也讲等持，那前面的欲乐和精进两个作为一个，或者解脱和解脱知见作为一个，也完全可以说是佛的不共证悟所摄的六种法，也可以这样解释。这是不同的解释方法。

寅三、事业所摄三法：

诸业智为导。

所有身口意的业以智慧为前导。

一、身的功德以智慧为先导，随智而行。佛陀以前在身体方面远离的各种各样的杀盗淫、谄曲、诈现威仪等行为，而且常以出家身相修梵净行，所以佛陀所有身体的神变等任何行为以智慧作为前导而后行，身体的一切行为不离开智慧。

我们的身体不是这样的，不仅仅是我们，《大智度论》中讲到有些阿罗汉，某些行为也不太如法。以前有一个比丘叫憍梵波提，因为他以前当过牛，经常反刍，吐出来以后又开始吃；还有些阿罗汉经常喜欢爬到树上去，从墙上、房梁上跳过去、跳过来；还有些阿罗汉经常喜欢谩骂别人为小奴婢等等。有些阿罗汉断除了烦恼障，但是习气没有断。

我们这里有些出家人也是这样的，本身出家很多年，但是因为以前的一些习气，有时候要么骂人，要么开始唱歌、跳舞，不知道是回忆前世还是什么情况，稍微有点放逸，没办法控制自己。

但是佛陀身体所有的行为完全都是利益众生的，甚至微笑都能利益众生，就如《四百论》所说，佛陀连呼吸都能利益众生，没有一个不利益众生的。佛陀寂静的行为，比如行走在地上时，离地面大概四寸高的距离腾空而行，并不是像人一样，一步一步踩在地上。但是很奇妙的是，佛陀步行时，足底法轮的相会印在地上，有特别庄严的威仪，而且这些威仪，让任何一个众生都能得到利益，他的身体不离开智慧。

我们可能刚开始出门的时候想“我这次要注意”，但遇到外面各种各样的环境时，原来的正知正念全部都没有了，身体行为方面跟佛陀有很大的差别。

《大智度论》里讲到，佛陀的身体能变成各种各样的，但是都不离开智慧。意思是，不管身体显现成天人的身体、龙王的身体、阿修罗的身体、梵天、比丘、比丘尼的身体，任何四种威仪都是对众生有利的。在许多不同的经典当中也是这样讲的。

二、佛陀因为以前断除了妄语、恶语、绮语、离间语等各种语言的过失，而且长期修行，为了利益众生而应机说法，以这个原因，他所有的这些语言也是不离开智慧的。他说出来的语言是欢喜语、不恶语、真实语、不妄语、不贪语，不高不低。

有些人声音特别高，我对一个发心人员说，“你可不可以把声音放低一点？”他声音越来越高，在会议室外面都听得到。有些又太低了，有一个发心人员每次汇报的时候，我说：“你声音高一点。”也不行。可能我也有这样的。

我们有些语言太高了也不行，就像一个小小的房间里面有个高音喇叭一样；如果太低了，怎么样听也听不清楚。但佛陀的语言不是这样的，很温和、很平和，而且高低特别适度。

还有就是不急语，佛陀不会急躁。我讲课有时候特别着急，别人听不清楚了，而佛陀的语言不急不缓，速度特别合适，而且可以给每个众生种下善根等等。

三、佛陀在因地的时候断除了贪心、嗔心、害心、邪见，由此他处在禅定的境界当中，以智慧为先导随智而行。以这个原因，佛陀所有的智慧和思想都没有任何害心、邪见，或者欺诳别人的心。

佛陀的这种智慧完全能通达一切，没有任何苦恼的情绪。确实有些人开心的时候、情绪比较好的时候，像天人一样，感觉整个世界是非常美好的、阳光的、灿烂的；心情不好的时候，就像魔王一样，自己也失去信心，觉得整个世界变得特别黑暗、痛苦。但佛陀不会这样的。

《华手经》云：“佛于世界上，亦世界无上，于苦恼众生，能为作归依。”佛超越了世界上的一切，是无上的，而且佛陀是所有苦恼众生的怙主。如果我们皈依、祈祷，也是很好的。

一讲到佛陀功德的时候，很多凡夫人真的很向往，因为我们自身不管是身口意哪方面，都有一大堆过失、过患、痛苦，而佛陀完全没有。这是一种美好的追求，人类喜欢追求特别完美的目标，那佛陀的功德也应该值得我们追求。

有时候看看这个世界，轮回还是比较痛苦的，看到有些事情还是觉得很可怜。最近我比较关注新闻，日本过一段时间要开奥运会，我有点担心，全世界很多人带着各种变异的病毒来到小小的地方，会怎么样？其实他们也有点可怜，如果没有举办，损失美金166亿，相当于人民币一千多亿，损失非常大；如果要举办，说是除了当地人以外，其他人不能来，但是那些运动员……病毒在全世界都蔓延得那么厉害，不知道后果怎么样。

最近拜登政府要求美军撤出阿富汗，原来美军在那里的时候，有很多当地人为美国人做翻译，现在塔利班政府出来了，以前跟美国人接触过的当地老百姓是他们准备杀害的对象。当时美军退得特别快，本来承诺给有些相关的人比较特殊的待遇，办一些护照，可以去其他国家，结果来不及，现在剩下来那么多人也是遇到麻烦。还有些国家总统被暗杀……全世界各种各样的事情都有。

有时候一看凡夫世界的众生，他们可能以各种原因、目的，用词很好听，但实际上，个人情况也是此起彼伏，今天好、明天不好；家庭、民族、国家乃至整个世界的状况也是层出不穷。确实，娑婆世界的众生还是有许许多多说不尽的情况。

世间上有这么一个完美的、没有痛苦的、没有烦恼的，能照见一切，而且身口意的威仪那么清净如法高尚的人，这谁不羡慕、不愿意追求呢？大家也可以想一想。

寅四、智慧所摄三法：

于时智无障。

佛陀因地时对过去、未来、现在佛的无著无碍的智慧深信不疑，相信自己也会得到这样的功德，而且自他众生因为会趋入三世佛的境界，他们无著无碍的智慧能照见一切。

佛陀对过去的一切，不管当时的刹土、当时的众生，当时粗和细的、清净和不清净的所有状况，就像庵摩罗果放在手上一样，无著无碍地照见，这是佛陀的智慧。

无著无碍的智慧能照见现在各个世界的如来刹土、众生以及他们的福报、罪业等，全部也是如庵摩罗果放在手上一样能照见。

无著无碍的智慧对于未来的人和世界、佛刹、众生等所有状况，也是如庵摩罗果放在手上一样，一五一十地全部照见。

所以佛陀有如实了知三世的不共智慧。这以上讲了十八不共法。

丑二、归纳宣说：

如此十八法，佛与他不杂。

“如此十八法”，以上讲到了行为所摄的六种法、证悟所摄的六种法、事业所摄的三种法和智慧所摄的三种法，总共有十八种不共法。

“佛与他不杂”，佛陀的身体也是有无量，不同众生能见到佛陀有不同的身量。只要能看到佛陀的身体，见到佛陀的无见顶相不厌足，哪怕佛陀的声音、身体的每一个地方，只要众生接触他，看到他、听到他的声音等，都能遣除一切障碍，获得无量的功德等，佛陀有与众不同的这些功德。这些与其他补特伽罗完全不同，这叫做佛的十八不共法。

根据《大集经》《大智度论》等相关经论来讲，其实佛还有很多很多与众不同的功德。

子二、对应解说作用及获得之理：

内容跟前面的基本相同。

佛无误暴音，忘失及意动，

异想与随舍。

佛身体的行为无误失，语言没有卒暴音，心无忘失念，没有动摇的不定心，执著轮回与涅槃为他体的种种想也没有，不抉择所化而随意放弃的心也没有——只要是因缘成熟的众生，佛陀一定会去度化他们。

我们作为凡夫人，本来众生该被度化，但我们以“我忙，我当时没有猜准”等各种理由而会耽误众生。但佛陀不抉择众生的根基而随意放弃他们的情况是没有的，就像《毗奈耶经》中说：“假使大海潮。或失于期限。佛于所化者。济度不过时。”就像大海不离开海潮一样，佛陀从来不会不度化众生，只要因缘成熟，他都会度化的。

这以上叫做六种行为所摄的功德。

欲乐与正勤，正念无垢慧，

恒常而解脱，普见所知义，

解脱智无失。

利他的欲乐不会退失，喜欢善法的精进也不会退失，照见一切万法的正念也不会退失，没有任何烦恼的智慧也不会退失，恒时解脱一切障碍的解脱智也不会退失，能照见尽所有、如所有的法的解脱智慧见也不会退失。

这就是证悟所摄的六种法。

彼之三事业，皆智先随行。

佛陀身语意的事业均以智慧为先行，其后随智而行，这是三种智慧所摄的功德。

无碍广大智，恒常入三时。

佛陀无著无碍的广大智慧能了知过去、未来、现在三时的一切所知，这是智慧所摄的三种功德。

证无畏为众，转大妙法轮，

因为佛陀已经有十八不共法的证悟，他无有畏惧地对芸芸众生转大法轮。

我们转法轮有时候有畏惧，有时候没有安全感等等，佛陀因为有这样十八不共法的证悟而无有畏惧。如果我们也有这样的功德肯定不怕，转大法轮、转小法轮都没问题。

具大悲胜者，佛陀所证得。

佛陀具有救度一切众生的大慈大悲心。他是胜者，胜过天魔、蕴魔等四魔为主的一切魔众，这就是世界上唯一的、远离一切垢染的佛陀，也是一切众生的真正导师。

《大庄严经论》中云：“世界佛独悲，心意无秽恶，为一切众生，作于最亲友。”在这个世界上，佛陀是无与伦比的，他是所有众生最亲的真正怙主。世间的朋友亲人，你对他好的时候，他对你很好；如果你对他不好，他不一定对你好。但佛陀完全不同，佛陀的胸怀包容一切、怨亲平等，凡夫人确实没办法相比。

癸二、对应比喻：

十八不共法用虚空来比喻。为什么用虚空来比喻呢？

地等所具法，法尔非虚空，

虚空无障等，彼相色无有。

首先这里以比喻来讲，就像世间当中的四大——地水火风。四大的法相是什么呢？地的法相是坚硬的、坚韧的，水的法相是湿润性的，火的法相是温暖的，风的法相是动摇的、轻飘的，这是四大的法相。它们都是有为法，与虚空的法相不同，为什么呢？因为虚空的法相是无有阻碍、无为。

这是很有意思的。佛的境界用世间比喻的话，一定要用虚空来比喻才比较清楚。虚空与四大是什么样的关系？四大是有为法，虚空是无为法，它们之间互不混杂，虚空肯定不是四大，四大肯定不是虚空。

世间凡夫是生灭性的，就像四大一样；佛陀显现上有生灭，但实际上没有，佛陀这些恒常不灭的功德，凡夫人没有。所以，对世间人用四大来比喻，对佛陀用虚空来比喻。

我们有时候觉得，佛陀在这个世间跟我们一模一样，这是不对的。比如，他认为地大跟虚空一模一样，这是不对的，因为地大毕竟是有为法，而虚空是无为法。虽然都是大种，但是性质完全不同，同样，不能说一个凡夫人跟佛陀一样。“我也是世界上的人，他也是世界上的人”，虽然相同点都是世界上的人，但有不同点，佛已经超离了生死，而我们凡夫人没有超离生死。

我们作为一个凡夫人，用自己的法相来衡量佛陀是不对的，就像地大、水大，用有为法的法相来衡量无为法，懂道理的人会笑他的。

有些不懂佛教的人，尤其是对佛一无所知的人，“你们佛陀不就是悉达多太子吗？他在印度，我也去过印度，他以前居住的时候如何如何”。确实，佛陀和我们有相同的地方，但有些地方远远超越了我们。

下面两句讲为什么超越：

地水火风空，等同世间共，

不共微尘许，世间亦不共。

地水火风是四大，虚空是无障碍的，虽然五大从大种的角度来讲，有共同点，就像释迦牟尼佛来到南赡部洲，我们也来到南赡部洲，我们都是世间中的一个人，有相同的地方；但也有不同的地方，佛陀有这些不共的功德，前面讲的十八不共法，世间人连一个微尘许的共同性也没有。就像虚空和四大只是某个属性相同而已，本质上根本不相同。同样，佛陀也完全超越一切世间。

佛陀与凡夫人之异同

佛和我们之间的关系，有相同的地方，也有完全不同的地方。而且不仅是不同，甚至我们没办法对佛陀的每一个功德一一去描述，佛陀这些无与伦比的功德，一个凡夫人在恒河沙数劫当中用幻化出千百万的舌头来进行演说都是说不完的。

这里的很多人应该是有智慧的，但是我们大多数的智慧好像用在吃喝玩乐上面，自己观察自己的每一天，智慧真正用在研究方面有多少时间？在自相续当中生起信心和智慧方面用了多少？我们自己来衡量自己的时间，有时候可能大多数的智慧用在一些没有意义的，或者造恶业的事情上，或者处于一种无记的状态当中。声闻阿罗汉也有无记的状态，我们也理解，更何况凡夫人。佛陀没有无记、不善的忆念和状态。

我们处在这个世间当中，大家也要经常观察，观察佛陀与自己之间有没有差别？从方方面面可以比较。这次讲了《宝性论》以后，很多人应该能比较有深度地、进一步地了解佛陀的本来面目，这样我们的信心也会不断地增上、稳固，不会飘来飘去，对自己的本师佛陀的信念、信心，比以前更加坚实，更加稳固。

否则，今天是佛教徒，看到佛像、看到上师们，特别激动、生欢喜心、泪流满面……但是将来遇到一点点事情的时候，因为相续当中没有深刻的定解，很容易被世间各种各样的事磨掉、被吹走，所以我们要不断地学习。

作为佛教徒，要以学习为主，要成为一个理性的佛教徒，成为一个真正懂得教理的佛教徒，这样将来弘扬佛法、自己修行都不会有障碍。

总体上讲，佛教徒还是有进步的，这一点我们也看得出来，比如前后的念诵，大多数的居士也会念。我刚才也看了，除了极个别人，大家前后的念诵都拿转经轮，很多方面跟学院常住的道友一样，对善事方面还是有串习，花了功夫、下了决心。否则任何一件事情，没有下功夫、没有精进，不可能得到一个比较满意的结果。所以我们还是要不断地、长期地精进，佛陀都那么精进，我们为什么不精进？我们要不断地精进。

今天把十八不共法讲完了，下一堂课开始讲异熟果的功德。

[1] 《大智度论》：如说：一时，佛告阿难：“汝为诸比丘说法，我背痛小息。”尔时，世尊四亵郁多罗僧敷下，以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义，至精进觉，佛惊起坐，告阿难：“汝赞精进义！”阿难言：“赞！”如是至三。佛言：“善哉！善哉！善修精进，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，何况余道！”以是义故，佛精进无减。病时犹尚不息，何况不病！