第33课

2021年7月22日

现在正在讲佛的功德品，主要讲三十二种法身离系功德和三十二种色身异熟功德，总共有六十四种功德，前面已经讲完了。下面用比喻归纳说明。

庚四（归纳喻义宣说）分二：一、总说喻义等同之因；二、彼等对应分别宣说。

辛一、总说喻义等同之因：

前面讲到了金刚的比喻、狮子的比喻、虚空的比喻、水月的比喻，其中前三个比喻对应离系功德——十力、四无畏、十八不共法，水月的比喻对应色身，此处再共同对应。

不变与不弱，无等无动故，

以金刚狮子，虚空水月说。

十力“不变”，因为十力是十种智慧，这十种智慧不会被烦恼和无明违品摧毁、改变，所以“不变”以金刚来比喻。

四无畏法“不弱”，因为四无畏法是一种辩才，这种辩才在任何群体当中不会有怯懦，所以用兽王狮子比喻；

十八不共法“无等”，凡夫人、声闻缘觉都无法与之相比，因此用虚空来比喻；

报身和化身“无动”，这两个色身在如虚空般的法身当中从来没有动摇，没有动摇的同时在所化众生面前显现各种各样的相，用水月来比喻。

所以，离系的三十二种功德用金刚、狮子、虚空来比喻；异熟的三十二种功德——色身的三十二相，可以在所化众生面前显现，现而无自性，如同月影映现在水里可以清楚地见到，因此用水月来比喻。

佛陀甚深的极密智慧功德或法的功德，用语言或者分别念来衡量确实很难，只能以比喻来说明。正因如此，《华严经》中云：“寂灭无漏智，分别说甚难，如画于虚空，如执于疾风。”用分别念来宣说寂灭无漏智，就相当于在虚空当中画画，或者要执持狂风，用有形有色的方式想要真正了解不可思议的智慧是很难的。

那么，用什么方式可以说呢？可以用比喻的方式说。《十住毘婆沙论》说过：“譬喻者。以人不解深义故。假喻令解。”一般来讲，人们难以解说的甚深的意义，凭借比喻来可以说明。《大智度论》当中说，有些众生直接可以说意义，有些众生需要依靠比喻来了解，有些众生可以通过讲公案故事来了解。所以，佛教当中经常用一些比喻来说一个非常甚深的意义。

我们学因明的时候，说“声音是无常，所作故，如同瓶子。”通过三相推理来证成，如果所作和无常这两者在瓶子上都成立，就可以以瓶子作为比喻来说明未知法。同样的道理，我们在宣讲佛法的时候，如果对方实在是没办法接受这样的意义的时候，你就可以用对方比较容易懂的一种比喻来说明。

比如我们讲古代佛教的甚深意义时，现代人可能很难理解，给现代人不一定用金刚、狮子来比喻，可以用现在人们比较熟悉的比喻来说明，对方就会很容易接受。比如现在人经常用电脑、手机、汽车、电灯，古代没有这些，但现在人们基本上早上起来以后都不离开，比如结合手机里的程序、电脑里的显示现而无自性的道理来介绍，对方马上就能明白，这个很重要。这里通过比喻宣讲的原因也是如此。

前面是共同宣说，接下来将离系果法身功德和异熟果色身功德两个分开宣说。

辛二（彼等对应分别宣说）分二：一、宣说离系果法身功德；二、宣说异熟果色身功德。

壬一（宣说离系果法身功德）分二：一、分别以比喻表示之理；二、归纳无别之理。

以金刚、狮子、虚空三个比喻分开宣说，最后再以宝珠的比喻把它们合在一起宣说。

我觉得《宝性论》很有意思，尤其西方人很喜欢《宝性论》，为什么呢？他们特别喜欢哲学，特别喜欢一环扣一环的哲理。

癸一（分别以比喻表示之理）分三：一、以金刚表示力之理；二、以狮子表示无畏之理；三、以虚空表示不共法之理。

子一（以金刚表示力之理）分二：一、各自表示之理；二、共同表示之理。

丑一、各自表示之理：

诸力中六力，三一依次第，

遣除所知障，等至及习气，

穿破摧斩断，如铠墙林故。

知处非处等十力当中的前六力、中间的三个力、最后的一个力，可以次第地遣除所知障、等持障，以及习气障。

这里没有讲烦恼障，习气障是最细微的障碍，按照次第分别遣除以上三种障碍。这三种障碍分别以力穿破、摧毁、砍断，如同金刚会穿破铠甲、摧毁墙壁、砍断稠林，分别以比喻对应十力。

这十种智慧的每一个力都有不同的力量，因此所知障需要依靠前面的六力来穿破，相当于是用金刚穿破铠甲；等持障需要用中间的三种力来摧毁，就像金刚摧毁墙壁；习气障需要用最后一个力来砍断，如同用金刚砍断树。

丑二、共同表示之理：

下面共同以金刚比喻。

坚精稳不毁，佛力如金刚，

精藏故坚韧，稳固故精藏，

不毁故稳固，不毁如金刚。

释迦牟尼佛为主的十方佛的十力可以比喻成金刚，它有四种特点——坚韧、精藏、稳固、不毁，此四法圆满佛陀正等觉。

大家都知道，金刚是帝释天的武器，可以摧毁一切，但不能被任何东西摧毁。所以在世间比较坚硬的东西也称为“金刚”，比如金刚钻石，不可摧毁。

“坚精稳不坏，佛力如金刚”，佛的智慧相当于金刚一样，具有四种特点。

一、坚韧，为什么坚韧呢？“精藏故坚韧”，因为佛的智慧通达一切轮回和涅槃的精藏——最客观、最实相的真理，轮回与涅槃最究竟的法。如果它不是实相，不符合真理，则很容易摧毁，就像说妄语被拆穿一样。世俗的这些法很短的时间当中会破灭，但是轮回涅槃最究竟的精藏智慧不会被摧毁，所以叫坚韧。

为什么是精藏呢？“稳固故精藏”，因为真正如来的智慧是无为法，是任运自成的，并不是有为法，稳固故精藏。

为什么稳固呢？“不毁故稳固”，因为以任何分别念、相状、执著，都没有办法摧毁。“不毁如金刚”，故而可以用金刚来比喻。

这十力能穿破一切，但是任何一法无法毁坏它。

我们学了《宝性论》以后知道，原来形容佛陀十力最好的比喻是金刚，因为金刚在世间是最坚硬的、最稳固的的东西。同样，佛陀的智慧在所有世间中，不管对于科学家、哲学家、思想家，还是宗教学家，应该都是最牢不可破、最究竟、最精妙的。

我们学《金刚经》的时候，为什么叫《金刚经》呢？因为《金刚经》主要讲般若空性的思想——通达一切万法为空性的智慧，这种智慧像金刚一样谁也没办法摧毁。为什么《金刚经》人人都喜欢？它的智慧确实很特殊，在世间当中没办法被破坏。

同样的道理，从光明方面讲，佛的智慧可以用金刚来比喻；从空性方面讲，我们所通达的人无我、法无我的空性智慧也跟金刚一样，在世界上独一无二，无法被超越。

古今中外、未来过去现在任何一位智者说这些法不是空性，有一种所立的实有法，依此能立马上可以摧毁，就像《中论》里面所讲的。

十力最好的比喻是什么？就是金刚；四无畏的比喻是什么？狮子；然后十八不共法的比喻是什么？虚空。

子二（以狮子表示无畏之理）分二：一、略说；二、广说。

丑一、略说：

略说四无畏。

无畏无待故，稳故圆妙力，

能仁狮如狮，眷会中无畏。

“无畏”，佛陀在任何眷属当中无有畏惧，这种无有畏惧并不是莽撞或者野蛮的态度，而是他的智慧无有畏惧。

“无待”，没有任何畏惧所以不需要观待他人。我们因为有畏惧，所以要观待、依靠他人。比如过路的时候要依靠带路的人，开车没有人教不行，听课没有老师讲也不行，走路也需要依靠其他人，一切都需要观待和依靠，但是佛陀不需要这些，没有畏惧。

“稳故”，心力非常稳固，不会飘来飘去。不会今天情绪很好，满山都盛开鲜花；明天心情非常不好，暴跳如雷。

“圆妙力”，圆满妙力，能摧毁所有违品，特别有力量。我们的妙力比较差，烦恼一出现的时候，会不由自主地卷在烦恼的洪水当中，非常可怜。

“能仁狮如狮，眷会中无畏”，以具足这四种功德的原因，佛陀相当于是兽群当中的狮子一样无有任何畏惧，在任何眷属和会众当中自由自在，没有任何恐惧、害怕、担忧、惧怕，可以自在安住。

略说中有四法——无畏、无待、稳固、妙力，以此原因佛陀是人中狮子。

丑二、广说：

现知一切故，无所畏惧住，

净众亦不等，照见故无待，

意于一切法，一缘故稳固，

无明习气地，逾越故具力。

因为具有四种特点，故而佛陀具足四无畏的功德。

一、“现知一切故，无所畏惧住”，佛陀以尽所有智和如所有智的功德，能现量了知一切万法世俗和胜义的真相。对他的任何攻击或者问难，全部都不在话下，没有任何畏惧。《大宝积经》云：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。”所有群生问各种各样的难题，像大海一样特别多，佛陀用一个声音就能解答，众生各自很欢喜地接受，所以他的无畏功德真是不可思议。

以前我刚来的时候，好几次上师如意宝显现同一个时间当中让大家问问题，我印象很深。当时我吓一跳，对法王不要说问问题，连看都不敢看，因为法王的威严特别与众不同。法王说：“你们有什么问题可以在同一时间当中对我提问。”这边也问，那边也问，问完后一个个地回答。听说鸠摩罗什也曾在同一个时间当中翻译好几部论，好几个秘书同时在下面写，写的过程当中他对不同的人直接说。有一些大德也有比较特殊的示现，对别人的问难没有任何畏惧。我们不要说那么多人，一个人站起来的时候，“他会不会问得很尖锐？”没有自信，但佛陀完全不相同。

佛陀答放牧人

《大智度论》里有一个公案，频婆娑罗王有一次邀请佛陀和五百眷属在夏天三个月当中前来应供，佛陀答应了。佛陀和眷属到了频婆娑罗王的地方，频婆娑罗王要求当地放牧的人挤牛奶，做酥油、奶酪，在三个月中一直供养。

我们现在也可以喝一点牛奶、酸奶，夏天的时候喝一点也可以。我看那些牧民们很“慈悲”的，一直在经堂门口等着。他们每个人都有担保，学院要求里面不放任何添加剂。

佛陀和眷属一起享用新鲜的奶酪。三个月过后，频婆娑罗王很高兴，觉得这次供斋非常圆满，他就想办法把放牧的人一起带来拜见佛陀。放牧的人私下在谈论，听说释迦牟尼佛是一切智智，到底是不是呢？他们有一些疑惑，就私下商量着一起给释迦牟尼佛问个问题（他们还是厉害的，我们这些老乡可能不会想什么），他们心想：如果我们问吠陀里面的医学、星宿学、占卜术等六十种问题，那作为净饭王子广闻博学、无所不通，肯定没问题；但听说释迦牟尼佛从来没放过牛，而这方面是我们的专业，如果问他关于放牧方面的问题，就能知道他到底是不是遍知。

这些放牧人一起到佛陀面前，问：放牧方面，让牛不会减少的方法是什么？让牛越来越多、放牛越来越成功的方法是什么？……佛陀一一做了回答：要了知牛的色、相，要知道如何刮刷，牛毛怎么弄，生病的时候如何安排，放牛最安全的地方是什么，挤牛奶时要留下多少牛奶……共讲了十一种法。讲完以后，这些牧民特别惊讶，他们说：我们一辈子放牛，但对这些窍诀也只知道其中的三四个法；我们祖辈们更有经验，但他们可能也只知道五六个；佛陀知道那么多，真是遍知（众笑），最后他们相信佛确实是遍知。

如果这些牧童问我这方面的问题，我还是可以的。那天，我在写一些经历时，觉得有点可惜，自己一直到十五岁之前，从小把时间全部用在放牛方面了。如果现在有个学校请我讲怎么样骑牦牛、抓牦牛……我应该不需要备课。但是现在，不要说在大城市里面，牧民当中现在放牦牛的就很少，大多数跑到城里去了。所以我年轻时最适合学知识的时候，我没有学过英语、汉语，天天在山上骑着牦牛，跟牦牛一起生活，现在长大以后，觉得很可惜。如果跟其他学生一样，六七岁开始学各种各样的知识，就不会像现在那么笨，但也没办法。

如果放牛的人问我这些问题，其他的我可能不知道，但放牦牛方面我可能知道一些，虽然不知道十一个窍诀，但应该至少可以讲六七个窍诀，开玩笑（堪布笑）。

刚才讲到，佛陀了知一切法所以无所畏惧。不说佛陀其他的功德，连牧民提出的这些问题，佛陀也完全能回答。

刚才所讲的十一种放牧窍诀，我们不一定用得上，但这些道理在《大智度论》里讲得很清楚。

二、“净众亦不等，照见故无待”，清净的众生相续当中的障碍有不同程度的清净。比如，声闻阿罗汉清净得不是特别多，一地到十地之间的菩萨，障碍断除得比较多，但他们跟佛陀比较起来，佛陀的境界更殊胜，因为他有这么高的智慧，全部都可以超越，不需要观待他众的功德。

我们因为自己能力不足，经常要观待别人。那天我们在甘孜，有几个同学已经三十多年没见了，其中一个同学说：我特别感谢你，当时经常抄你的作业。当时他可能没有能力，不然他肯定不观待我（众笑）。我们任何一个人，因为自己没有安全感，所以要观待他人；而佛陀超越一切声闻、罗汉、菩萨，能照见一切，就不需要这样。

三、“意于一切法，一缘故稳固”，因为他的心识完全通达一切，于尽所有、如所有的一切法，都能安住，所以他的心态特别稳固。

我们不懂万法的实相，非常飘，但佛陀不同，心特别稳固。

四、“无明习气地，逾越故具力”，佛陀连最细微的障碍也已经全部超越了，所以他的微妙力量能摧毁所有的违品。

所以说佛陀是人中狮子王。

子三、以虚空表示不共法之理：

以虚空比喻十八不共法。

世间及声闻，行一边具慧，

自生愈上慧，细故喻有五。

世生存因故，同地水火风，

超越世出世，法相如虚空。

世间中有执著我的平凡世间人、证悟人无我的声闻圣者、证悟人无我与一半法无我而行于寂灭一边的缘觉、证悟人无我和法无我的具慧者菩萨，还有现量了知一切万法的佛陀。

“自生”，就是佛陀的意思。

次第越往上智慧越高，世间、声闻、缘觉、菩萨和佛陀，佛陀是最高的，原因可以用比喻说明。

世间当中生存的因缘有地水火风，其中地是比较粗大的，风是细微的，最细微的就是虚空。从世间众生到菩萨之间用地水火风来比喻，超越世出世间的法相如虚空，比喻佛陀。前面经常用虚空来比喻，虚空跟四大有相同的地方，也有不同的地方。虚空超越一切，同样，佛陀超越了世间凡夫、声闻、缘觉、菩萨等。

五大当中有四大的共同分类，也有虚空的不共依处。因此，最细微的佛陀十八不共法，跟其他不共的缘故，只有用虚空来比喻。

癸二、归纳无别之理：

下面以宝珠喻归纳宣说三十二种离系功德。

彼等三十二，功德法身立，

如宝珠宝光，形色无别故。

上面所讲的十力、四无畏、十八不共法，共三十二种功德是以自利胜义法身来安立的。从本性上讲，就像一颗宝珠的光、颜色、形状，以及其他不同的特点，这些在宝珠当中没有任何别别的他体。同样，三十二种功德与法身的本面无离无合。

壬二（宣说异熟果色身功德）分二：一、妙相安住二身之理；二、以月喻表示色身之理。

癸一、妙相安住二身之理：

见能满足德，是谓三十二，

依于幻化身，圆满受用身。

任何一个所化众生仅仅看到佛陀这样圆满、庄严的大丈夫身相，心里都会非常欢喜，产生极大的信心，佛陀有这样庄严的功德。

《中阿含经》讲到，有一个郁伽长者，他周围有很多女人围绕着，过着如国王般的生活。有一次，他喝美酒喝醉了，把身边的美女全部舍弃，独自去到遥远的森林里。他在远远的地方见到佛陀就像群星当中的满月、像金山一样特别庄严的身体。他特别欢喜，开始顶礼。佛陀给他讲了四谛法，最后他在佛陀面前皈依，成了一位优婆塞。这里没有说他得到什么果位。

在这个公案中，佛陀当时在这个长者还没有皈依时就为他讲了法。所以，我们讲密法有点困难，但讲显宗的法，即使他还没有皈依，也是可以讲的。

佛陀令人见而生喜、见而不厌烦、见而生信的具德色身，具有三十二种相，这三十二种相依于幻化身和圆满受用身，也就是化身和报身。一般凡夫众生、普通众生看到佛陀的化身，生起欢喜心；菩萨见到的是报身。我们看到佛陀庄严的画像后也是无比欢喜，而且有非常大的利益。

《大乘庄严经论》十一品中有很多顶礼佛陀的偈颂，其中有一偈：“有情现见您，知是大丈夫，唯见令极喜，是尊汝前礼。”有情如果见到佛陀的身相，看到他色身的庄严，就知道这是大丈夫。包括有些高僧大德，他的色身、微笑、庄严的身相，令很多众生非常欢喜，能为众生相续当中带来慈悲和安宁。弥勒菩萨也说：“是尊汝前礼。”有一些具相的大德、上师，依靠他的开示或者他说法的表情、笑声，可以让很多众生相续当中的烦恼、痛苦全部消除。

以上是圆满三十二相的佛陀的化身或者报身，能令众生断除障碍、生起欢喜心、积累资粮等，具有无量无边功德。

癸二、以月喻表示色身之理：

离净远近者，世间佛坛城，

如水空月色，见彼有二种。

离净除见色身的障碍比较远的凡夫众生——凡夫人离净除色身的障碍还是比较遥远的。离净除色身障碍比较近的是声闻、缘觉、菩萨，他们基本上净除了一些。这些远者、近者对两种身——即化身和报身，所见都不相同。凡夫异生看到佛的身体是化身，甚至可能是牛、马、大象、普通人等；清净菩萨面前所显现的是清净、庄严、圆满十三种装束的报身佛。这两种身相，相当于见到净水当中的月影、看到空中的月轮一样。

我们大家也知道，根据自己的信心、缘分，还有自己各方面的清净观，有些见到圆满的报身佛，有些见到化身，有些在梦中能见到，有些在清净的觉受中能见到，有些在真正觉悟的净现当中能见到。每一个人的缘分都不相同，如果你真正对佛有信心、对上师有信心，你的所见也是清净的。

《华严经》云：“譬如一切法，众缘故生起，见佛亦复然，必假众善业。”比如世间的法依靠种种因缘而产生，同样的道理，众生佛也需要凭借各种各样的善业。如果你没有善业，可能做一个和佛有关的梦都很困难，梦到上师也很困难，活着的时候见到佛像也很困难。经堂里有那么庄严的佛像，有些人连一个头都没有磕过，非常可惜。

善缘具足的时候，见到的人也像佛一样，特别慈悲，特别有加持力；如果没有信心、没有缘分，真正的佛陀在你面前，你也只是觉得这个人的身体很高大、很特殊，除此之外，你不一定能见到什么。

以前我们在尼泊尔的时候，上师如意宝也说过，当年没有信心的人看到莲花生大士，只是一个普通的瑜伽士，他周围眷属也是这样那样的。当时上师基本是以回忆前世的方式讲了很多以前成为则纳莫扎时见到莲花生大士的情形。

《大乘起信论》当中也说过，虽然佛有无边的方便，但为什么我们见不到？因为我们自己有障垢，就像金子被垢染遮障的话，里面清净的本质也根本没办法见到。

一些可怜的众生为什么没有被救度呢？这一点在《大智度论》里说过，佛虽然会度这些众生，但因为众生的业缘不具足，也没办法。就像太阳照耀的时候，盲人根本没办法见阳光；雷声大作时，聋人也根本听不到。

自相续当中的因缘要清净，要有信心，要有欢喜心，才可能真正在梦中见到，在中阴时也能见到，在平时生活当中，遇到的人都是像佛菩萨一样，环境也是特别清净，并非杂乱无章，做什么都能变成快乐的因、修行的助缘。如果相续特别糟糕，经常被障碍遮蔽、扰乱，那即使真见到佛或佛的化身，也不一定觉得那么庄严。以前上师也说过，如果没有清净心，到了莲师的刹土，见到的也全部是吃人肉的罗刹，特别可怕；如果自己有清净心，铜色吉祥山是非常庄严、圆满、极其快乐的世界。

所以，大家应该清净自己的心，但这也需要积累资粮。