酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波盎加达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达盎灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

顿巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

玛威桑给钦绕酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

涅庆日俄再爱香堪色 自大圣境五台山

将华头吉新拉意拉门 文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦德 祈祷晋美彭措足

共机多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天（2011年8月31日）开始讲法称论师所著的因明七论中的《释量论》。《释量论》共分四品，即自利比量品、成量品、现量品、他利比量品。这次讲第二品————《成量品》。因为，讲整个《释量论》要花很长时间，而且我也没有全部翻译，只翻译了这一品。

在宣说正文之前，我先讲三个相关的问题：

一、重译《成量品》的原因。

可能有人会问：为什么不讲法尊法师翻译的《成量品》颂词，却要重新翻译呢？其原因是，法尊法师翻译的颂词跟麦彭仁波切的注释不好对应，因为当时法尊法师是以僧成大师的解说作为依据翻译的，而麦彭仁波切的解释方法跟格鲁派僧成大师、甲曹杰等的解释方式稍微有所不同，故用麦彭仁波切的《释量论大疏》来解释法尊法师翻译的颂词就有一定困难。

再加上，法尊法师是在1980年完成翻译的，所以有些法相名词与我翻译的《量理宝藏论》、《释量论•成量品》中的法相名词差别比较大，因为这两部论中的法相名词参考了《藏汉大辞典》。而法尊法师翻译完毕时，这部由杨化群等著名大师编辑的辞典还没有出版，故里面的法相名词跟法尊法师所用的法相名词就有一些出入。

还有一个原因是，我感觉法尊法师的译本有点难懂。本身《释量论》就特别难懂，再加上法尊法师的译风比较古，所以不太好理解。以前，印光大师、蕅益大师等高僧大德都喜欢用古文写作，看过《印光法师文钞》、《蕅益大师全集》的人都知道。虽然当时的语言不是古文，但实际上文字却很难懂，可能是比较着重文笔的缘故。

鉴于以上种种原因，我才对《释量论•成量品》作了重新翻译。

二、学习本品的重大意义和正确态度。

翻译完后，学院里面个别道友再三劝请我讲，但在因缘没有成熟时，怎么劝请也不可能成功。前一段时间去香港，有种种因缘促使我讲，再加上自己对本师释迦牟尼佛产生不退转的信心，对佛教产生坚固的定解，其来源大多是建立世尊为量士夫的《成量品》。所以，前几天我说：“虽然没有人与非人的劝请，但我的分别念一直劝请自己要讲一遍。”

当然，这之前我的分别念以自问自答的方式也有过斗争：“我讲了有没有人听得懂啊？可能很多人都会打瞌睡吧！”“即使极少数人打瞌睡、‘坐飞机’、‘坐火车’，他们也种下了善根。而且，如果这次没有讲，以后不知什么时候才能讲。”以前也有人说：“万一您离开世间，万一您跑到别的地方去了……”确实，人身无常，一定要讲。

这次讲《成量品》，就像以前讲《般若摄颂》一样，一个礼拜讲一次，只要心不退转，慢慢就会完成，我想在座的各位都有这个经验。我个人认为，不管是哪一部经论，只要有开端，除了特殊情况以外，都会圆满。在我的印象当中，这么多年以来，一部法已经开讲了，中间半途而废是没有的。故我相信，没有出现其他特殊情况就会圆满，也希望白方护法神随时随地都要加持、护念。

此次讲《释量论•成量品》，每次讲的内容不一定多，我也没有时间多多准备，也不引用现代各种理论，只着重解释意义。我希望在座的，尤其是自认为比较聪明的，有一定智慧的，一定要去分析。因为，若没有好好利用自己的智慧，很多人的聪明才智很容易变成邪见。如果在这样的量论面前，自己的智慧用得上，或者说有很敏锐、很尖锐的智慧，就可以算是有智慧的人。虽然与密法等高深法要相比，《释量论》并不是特别深邃，但凡夫分别念要去了解，也有一定的困难。所以，大家一定要认真学习！

通过学习因明，对知识分子来讲，能起到摧毁傲慢的作用。因为，以前自己认为这也不合理，那也不合理，但在学习因明后，却深深觉得：原来自己并不是最有智慧的人，因为对很多推理都糊里糊涂。

另外，听《释量论•成量品》，一定要有因明的基础，否则很难通达里面的个别内容。比如，我经常讲一些专用名词，如现量、比量、已决识、伺察意等。如果这些不明白，（在讲《量理宝藏论》时，基本上每个名词都给大家解说过。）就像在学世间学问时，不懂里面的专用名词一样，只能望文生义，理解起来是很困难的。不管怎么样，这是对佛陀生起欢喜心和信心的因，听闻有很大的功德。如果实在听不懂，在我讲课时，也可多多念诵超越轮回的心咒————观音心咒。

以前，麦彭仁波切给龢沙格西的辩论书中说：如果你对辩论的甚深道理实在听不懂，就多多念诵超越轮回的心咒。意思是，如果你在辩论中，自己的智慧实在没办法用，对更甚深的闻思修行的意义一点都听不懂，经常糊里糊涂，那就悄悄地念观音心咒。故在座的道友，若实在听不懂，听了半个小时一句话都不明白，那就不要出声地默默念诵。六种念诵当中，有一种连嘴唇都不能动，可以这种方式念诵超越轮回的心咒。因为实在听不懂，只有这样了。

但我想，只要大家认真去看应该没有问题。1987年，上师率众去五台山回来后，开讲《文殊大圆满》和《释量论大疏》，并亲自主持讲考因明，学院里面有很多法师参加。在我的印象里，我每次去上课时，所有词、义、科判，都在心里非常清楚地浮现，虽然我只轮到讲考两次。否则，在上师面前讲考是非常困难的。

记得上师讲《释量论大疏》，从头到尾花了五个月左右的时间，当时上师每天下午两点钟上课。虽然过了二十多年，但现在有些颂词和科判，印象是非常深刻的。比如：这一点特别难；这个颂词要注意；这个颂词的内容，在甲曹杰的注疏里面比较清楚，在麦彭仁波切的注释当中比较深刻……

因此，真正想对本师释迦牟尼佛生起理性的信心和智慧的人，一定要用出自己最高的智慧。我们对世间一些乱七八糟的东西，经常有一些分别念，不断去探索、研究，那现在对自己的本师释迦牟尼佛，就应该生起不可退转、不可摧毁的信心。生起这种信心有两种途径，一要学习大慈大悲的佛陀救度众生的发心与行为，二要通过理论观察真正知道佛陀是量士夫。当然，后者也是本次学习的目的。

此次宣讲，无论是通过网络、光盘还是现场听受，可能很多老菩萨，刚刚皈依的人，不一定听得懂，只能种下善根。而有些人与此法有前世的缘分，再加上自己有特别好的智慧、善根，我想部分内容应该会明白。因此，此次共同学习也很有必要！

这次学习没有什么要求，你们也不要有特别大的压力。我昨天一说，明天讲《释量论•成量品》，还必须讲考，大多数人都特别失望，好像明天就要判死刑了一样。其实，也不用那么害怕！

三、简略介绍因明的历史渊源。

大家都知道，因明的创始者是世亲论师四大弟子之一的陈那论师。在对世尊生起极大的恭敬心和欢喜心后，他意识到以理证的方式对佛陀生起信心很重要，于是准备造一部论典，并在石板上（或说土粉里）写下这样一个偈颂：“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一。”然后就到城市里面化缘去了。

回来时，一位外道婆罗门已经把它擦掉了。然后他又第二次写，写完了以后又去化缘，但又被这位外道婆罗门擦掉。最后他申明：如果是嬉戏，或者开玩笑，最好不要擦，我有一定的意义；如果你觉得不合理，希望现身辩论。后来这位婆罗门就出现了，于是他们开始用理论来进行辩论。婆罗门屡辩屡败后，显示神变烧毁陈那论师的资具，逃之夭夭。

当时陈那论师生起厌离心，他想：连一个众生都度不了，那么多众生就更不用说了。于是他把写偈子的石板扔到空中，想等它落下时，就舍弃身体趣入涅槃。但等了半天，这个扔到空中的石板始终没有掉下来。抬头一看，文殊菩萨抓住石板安坐在空中。他抱怨说：您为什么不早显现？我现在对轮回生起厌离心，连一个众生都度化不了，更何况说度化无量无边的众生；再说我准备用这部论典来利益众生，看来这部论典也利益不了众生。文殊菩萨告诉他：你要利益众生，只要写出来，它就会变成世间的眼目，而且我也会生生世世观照、保护你。从此之后，他有任何问题，只要一忆念，文殊菩萨就会现前。后来他就造了《集量论》。

对世尊成立为量士夫来讲，这个偈颂的前两句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”非常重要！若要对其详细解说，可能需要以后面整个论体来进行论证。简而言之，陈那论师顶礼的真正成为正量或定量的士夫佛陀，具有因圆满和果圆满。所谓因圆满，即“欲利生”和“大师”。“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。所谓果圆满，即“善逝”和“救护者”。“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。总之，陈那论师以两种圆满建立佛尊是量士夫。

当时他也说：为了成立佛陀是量士夫，我从自己所著的《理门论》等论典中，将零散的理论全部汇集起来，造了这部《集量论》。因此，后学者要真正对佛陀生起信心，一定要学《集量论》。其实，陈那论师有108个论著，但后来真正被世人留下来的并不是很多。

后来法称论师看到《集量论》，就生起了极大的信心。当他打听到陈那论师的主要弟子是自在军论师后，就在自在军论师前听闻《集量论》。第一次听的时候，就跟自在军论师差不多；第二次听时，就已经超越了自在军论师；后来完全通达了陈那论师的究竟密意。尔后就造了《释量论》等因明论典。

陈那论师和法称论师，都包括在印度二胜六庄严中，陈那论师是量论的创始者，法称论师是量论的弘扬者。在二胜六庄严期间，印度佛教是最辉煌、最灿烂的时期。当时外道虽然非常兴盛，但以那烂陀寺为主的很多寺院的班智达都能通过正理辩伏外道。所以，在整个历史上，要通过辩论来了解佛法，还是需要学习这样的量论或因明论。在这个时代，人们都看重金钱，真正与佛教辩论的人并不是很多。万一有，若佛教徒对佛陀成立为正量的理论都没有，那就非常可惜！

藏传佛教中，在萨迦班智达期间，印度的因明，尤其世尊成立为量士夫的理论非常兴盛。后来宗喀巴大师看到《释量论•成量品》，就泪流满面，对世尊生起了不可思议的信心。他说：虽然藏地雪域有这么好的论典，但现在很多人对世尊成为量士夫的真理了解得并不多。于是进行广弘。麦彭仁波切及其弟子也特别重视因明，上师如意宝在讲因明时经常说：因明的核心就是《成量品》，如果《成量品》懂了，就会知道既然佛法是佛陀说的，那就绝对是正确的。当然，这是通过理证来论证的，并不是说，因为佛陀是我的导师，所以他是正确的。

现在末法时代，人们的分别念特别多，尤其是一些所谓的大学生、研究生、博士生，经常生起各种各样的邪知邪见，此时就需要以这种理论来摧毁。当然，在听闻过程中，有些道理不一定非常懂。因为在印度，法称论师将《释量论》造完后，很多寺院都去学习，但谁都看不懂、听不懂。很多人纷纷说：这是一部邪论，不知里面到底说了什么。听说有些人还按印度的传统，把这部论当作不合格论，拴在狗尾巴上。

不过法称论师早就在《释量论》后面的颂词当中，以很悲哀的语气说过：“如众河流归大海，吾论隐没于自身。”意思是，就像所有河流都归于大海一样，虽然我以论典的方式宣说了这样的理论、智慧，但谁都不能懂得，最终只有融入自己。当然，后来的智者们也完全懂得了它的意义！

下面正式宣讲《释量论•成量品》的正文。

《成量品》主要讲三个方面的内容：一、宣说佛为量士夫；二、广说彼为量能立；三、如是宣说之必要。

甲一（宣说佛为量士夫）分二：宣说量之总法相；是故说佛为正量。

乙一（宣说量之总法相）分三：宣说正量之法相；其中否定成立理；遣除于此之辩诤。

丙一、宣说正量之法相：

说世尊是量士夫，首先要明白量的法相。所谓量，以世间语言来讲，就是正确的意思，也叫真理，法称论师则云：

量即无欺识。

所谓量，就是无有欺惑的心识，简而言之，即无欺之识。

当然，量也有在外境上不欺惑的法。但是，外境上的法要不欺惑，也需要以识来判断。如果识没有进行判断，就不会知道到底是欺惑还是不欺惑。比如，我的眼睛看见了外面蓝色的东西，产生了一个蓝色的识，这种蓝识所决定的外境，具有蓝色方面的不欺惑。所以，所谓的量最终还是归于识。

对这里所谓的量，如果有些人刚开始学不太懂，就叫正量，（其实，量子力学里面的量，与此也有接近之处，但完全不一样。）可理解为正确的心识。当然，除了识的正确以外，还有很多是正确的，比如火的热性，柱子刹那刹那无常，水不断向下流淌等。在自然界有很多规律都是正确的，但全部是用识来决定的。故大家要知道，真正的真理是用识来决定的，最后都归于识。我们可以看看，世间上任何一个正确的东西，没有以识来决定的有没有？没有。所以，这里量的法相确定为无欺之识，即根本不会欺惑或欺骗的识叫量。

后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。而且，如果世尊成立为量，那他所说的话就不会欺惑我们。比如世尊说因果不虚，这个因果不虚的道理就不会欺惑我们；说人有前世后世，这也不会有欺惑。为什么呢？因为世尊是量士夫。拿世间的比喻来讲，我是一个大家非常信任的真正的好人，那我所说的话大家百分之百都会信任。

因此，在这里有一个非常关键的问题，就是我们要知道什么是量，这非常重要！而且，因明学也叫量学，即有关量的学问。故五部大论里面，所谓因明论就是量的论典，因为量就是因明的意思。

丙二、其中否定成立理、：

起功用不欺。名起亦如是，

显示所欲故；说者能为境，

何义心中明，彼名乃量性。

下面通过辩论来否定一些不合理的说法。

有些人问：你们说量的法相或定义是无欺的识，所谓的无欺指的是在心前显现吗？即对有境心识来讲，是不是只要有境相显现就算无欺呢？如果境相存在就成立为无欺，那这是说不过去的。因为，在眼睛面前的二月显现，这是无分别识的错乱；把花色的绳子看作毒蛇，这是分别识的颠倒现象……这样量和非量根本无法安立，因为颠倒识也成为量了。如果单单执著为获得对境才算无欺，则现量和 比量都成了取境而未获得、获得而未取境的结局，即现比二量都不成其为量了，因为境与有境都是刹那无常的缘故。这样的话，所谓量的法相就无法建立。

驳：并非心前显现的全部成为无欺，一定要起功用。而且，分成刹那来观察也没有必要。因为，不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。所以，量是无欺之识的法相是可以成立的。

有人又说：如果不欺惑之识是量的法相，那就有不遍的过失，因为依靠名言（包括声音、文字）而起的名起量也能得到对境，但与心识并没有关系。

驳：并没有不遍于名起量的过失。因为，名起量可理解为三种：第一种是由声音生起的耳识，第二种是缘声音心里产生“它是柱子”、“它是瓶子”等分别念，第三种是与心识没有关系的名（文字）声（声音）之相。

如果指的是第一种————五种根识当中的耳识，那它就包括在现量当中，因为五种根识都是现量，都属于心识，因此没有不遍的过失。

如果是第二种，也可以包括在比量当中。颂云：“名起亦如是（名起量亦不欺惑），显示所欲故。”因为，缘声音生起的分别心，显示了说者想要表达的意义。比如，我口里说“瓶子”，作为说者来讲，这是他所表达的内涵，作为听者来讲，听到这个声音之后，心里自然而然会产生瓶子的总相概念，故这个总相就是一种比量。它是什么比量呢？因果关系的比量。因为，这种概念（所谓的名起量）是依靠声音产生的。

那它怎么会是比量呢？颂云：“说者能为境（说者以语言能够表达欲说之境义），何义心中明，彼名乃量性。”意思是，说者说“柱子”的时候，语言表达的就是自相的柱子，即自相的柱子是说者的对境，作为听者来讲，心面前就明现这个语言的意义，故对于听者心前显现的意义来讲，彼名言即语言就是正量（以是成立彼之三相故，即因三相具足是正因）。也就是说，依靠说者的声音，听者生起了真正了解说者心意的概念，这种分别念的显现归根结底还是心，故属于比量当中。包括心识前显现的闪电、图案、共相等，虽然没有获得外境，但从显现的侧面来讲，也可归为无欺的识。

可能有人会讲：如果是这样，那梦中的迷乱显现和二月也会成为正量。

驳：不管是二月还是梦境，从显现的侧面来讲，就是自己的心识（学《量理宝藏论》第一品时讲过），因为除了心识以外，并没有二月，也没有梦中的对境，所以可以成立为正量。当然，心外的自相在名言中一点都不成立，从这个层面来讲，就是非量。而从显现上讲，显现归根结底属于心，故这种显现的自相分就可以称为量，而且没有任何过失(自证成立之故）。

如果是第三种，认为是语言文字的自相，那这并不是正量。颂云：

非具境性因。

对方认为：这样的名起量能证知对境，诸如通过圣教（指佛陀的经教）了达隐蔽事，故单单的名称、单单的名言也是正量。比如佛陀说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”依靠这个偈颂，就会知道因果不虚的道理。但它既不是现量也不是比量，只是圣教量。所以，不是心识的语言文字也是正量。

驳：“非具境性因”，即单单的名称根本不是量，因为它根本不具足了解对境真相或真理的理由。比如你们引用的佛陀的四句话，它根本没有了解真理的理由。为什么呢？因为这些名言跟因果不虚的真理之间没有彼彼所生的关系，也就是说，并非有了这样的名言，就必定会产生这个真理；而且，它们之间同体的关系也没有，即这四句话与因果不虚的真理没有不可分割的关系。如果不需要心识，依靠这个偈颂自然而然就会懂得这个道理，但并没有这样的情况。因此，这种名起量并不能成为真实的量。

有些人问：佛陀的言教也是量，依靠它能推测最隐蔽的法，但它既不是比量也不是现量，那它是什么量呢？

答：我们将佛陀的言教称为第三量————圣教量，但它也需要心识的配合，如果现量和比量的心识都不存在，即使佛陀所讲的真理完全是无欺的，任何人也没办法证实它，因为需要以三观察清净的圣言来比量之故。所以，只有将佛陀的真实语言，跟我们的相续结合起来，才能知道是无欺的。《释量论》当中还讲，圣教量和比量的根本是现量，这在因明当中是非常关键的。如果与现量的心识没有任何关系，那就找不到任何一个正确的东西。

这不仅是因明的说法，我觉得任何科学家都不得不承许。因为任何科学的发明或发现，都与心识有一定的关系，如果心识没有来抉择，真理就无法显现，所以真理与发现者的心识有不可分割的关系。这一点，学因明的人一定要懂得。否则，《释量论》的核心道理就没有明白。因此，所谓的圣教量跟我们的心识是有关系的。

有些人还说：我怀疑在紫青山沟（四川色达喇荣五明佛学院右面的山沟）里面有水，去取的话也能得到，诸如此类的都是量。

驳：这种想法是不对的。虽然有时通过怀疑也能得到，但并非永远都是这样。而所谓的量，永远都是如此，不会有时候对，有时候不对。就像世间人，有时说实话，有时说假话，那是不是量士夫呢？不是。在世间当中，农民种地收割庄稼，也是偶尔得到、偶尔得不到，他们犹豫不决的心也不叫量。而成为量士夫的世尊完全不是这样。所以在名言中，只要是正量，时时刻刻都不会欺惑。

另外，有些人说：若无欺之识是量的法相，那就有过遍的过失，因为已决识也不欺惑外境。但大家都知道，已决识是非量，不是正量。

颂云：

取已所取故，世俗不承许。

作者反驳说：这根本不叫量。因为，已决识是在第一刹那断定对境后，第二刹那、第三刹那……再去缘取已经缘取的对境之故。所以，在这个场合中，世俗识或定解或已决识不被承许为正量。因为，前面的正量早就已将无欺之事做完了，已决识只是依靠它的力量了知而已。

故大家要了知，虽然已决识是心识，在寻找时对境也不欺惑而存在：比如第一刹那认为对境是蓝色，过三四个刹那再去认识，还是原来认识的对境；但它并不是正量，因为并不是依靠自力来了知的。如果是第一刹那的识，就是无欺的识。如果是第二刹那的识，它的对境早就认识完了，只不过依靠前面量的力量后来了知罢了。因此，已决识不是量，量的法相也没有过遍的过失。

当然表面上看来，这些辩论与世尊成立为量士夫，不一定有直接的关系，但我们要知道什么是量的时候，一定要离开不容有、不遍、过遍三种过失。如果我们知道量是正确的心识，就能在现量和比量的范围中，建立世尊为量士夫。（在讲因明时，暂时不用讲世尊的如所有智和尽所有智。）其实，世尊成立为量士夫非常容易，无论是科学家等高级知识分子，还是普通世间人，在他们面前，我们完全能成立释迦牟尼佛为量士夫。现在我们正在通过正理的途径成立佛陀是正量，这对很多人来讲，尤其现在社会当中，是特别重要的！不过以前没有学过因明的人，稍微有一点陌生。但看大家的表情还很不错，听得津津有味。

学习参考资料

一、佛教常识：

1.因明七论：古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》及《诤理论》。前三论释因明之本体，后四论释因明之组成部分，故有三本四支之称。

2.《理门论》：《因明正理门论》之略名，陈那造，唐玄奘于贞观二十三年(649)在弘福寺译出。

3.二胜六庄严：二胜，即弘扬戒律的功德光和释迦光；六庄严，即弘扬中观的龙树菩萨和圣天论师，弘扬因明的陈那论师和法称论师，弘扬唯识的无著菩萨和世亲论师。

4.释迦牟尼佛：印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩耶，名呼悉多太子。诞生于城东岚毗尼园。生后七日母殁，姨母波阇波提养育之，跋陀罗尼教养之。幼对于人生诸现象，既有思惟之处，或于阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。又于四门出游之途上，观生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者车匿为伴，跨白马犍陟出家。寻跋伽婆而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩揭陀国王舍城北弥楼山闻僧佉派之法，转而历问郁陀罗仙，皆不得所求之大法。去而入优娄频罗村苦行林，严苦六年，形容削瘦，极酷烈之苦。继以为苦行非解脱涅槃之道，断然改前日之行，浴于尼连禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正觉山菩提树下思惟曰：不得等正觉，不起此坐。思惟七七日，观四谛十二因缘之法，于是成觉者，世尊，为人天之师。时年三十五。自是以后四十余年游历四方，化导群类。西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树，包于白花之香，而遂大般涅槃。

二、法相名词：

1.因明：为五明之一，梵名醯都费陀，属于论理之学科。因，指推理的根据、理由、原因；明，即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。《因明大疏•上本》曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之，其书名《因明正理门论》（此乃彼由梵译汉之现存因明著作）。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。

2.量：有广狭二义。狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者；被量知之事物，称为所量；量知之结果，或了知其结果，称为量知或量果。量之种类有三，即现量、比量、圣教量。

3.法相三过：即不遍、过遍、不容有。所谓不遍，即确定为某类事物的法相或特点，不周遍于该类事物；诸如，这个动物（有法），是黄牛（立宗），具有花色垂胡之故（因）。所谓过遍，即确定为某类事物的法相或特点，在其他事物上也具足；诸如，这个动物（有法），是黄牛（立宗），有头之故（因）。所谓不容有，即确定为某类事物的法相或特点，不容在此类事物上存在；诸如，这个动物（有法），是黄牛（立宗），是黄牛之故（因）；或者，这匹马（有法），是黄牛（立宗），具有垂胡之故（因）。

三、重点、难点、疑点：

1.无欺需具备三个方面的条件，即作者不欺、对境不欺、方式不欺。作者不欺指现量和比量，对境不欺指获得自相，方式不欺指按有境心识的判断能无误获得对境。除此之外，都属于有欺。

2.三种否定远离法相三过：以非有否定（即否定非有）远离不遍名起量等之过，以别有否定（即否定别有）远离过遍已决识之过，以非可能否定（即否定不可能）远离不容有无欺之识之过。

四、思维与辩论：

1.学习因明，尤其是《成量品》，其时代意义是什么？在了解《成量品》的历史渊源与翻译等情况后，我们应以什么样的态度来学习才是正确的？

2.为什么“量即无欺识”能远离三种过失，具足三种否定，而成为正确的法相？