下面继续建立前世后世存在的观点。

如果承许仅仅依靠身体产生心，那特别聪明的人死亡之后，其身体则会无比珍贵，因为最多把它修复一下就能再度产生心识。

很多地方都有这样的说法：头大的人聪明，头小的人愚笨。其实这种观点并不成立。从历史来看，有些个子特别矮、头特别小的人，对人类社会作出了非常大的贡献，而有些个子和头都特别大的人却出奇的笨，也没有做出什么大的事情。

因此，仅仅依靠身体产生心识的说法，完全是邪说、谬论，因为身体并非心识的近取因。

这个问题，我希望在座的知识分子一定要认真剖析。最近我发现，很多道友讲《成量品》的颂词，思路都很清晰，但不知以后能不能记在心中。如果以后经常生起这样的忆念，不但能在相续中种下特别好的习气、种子，还能弘扬佛法、利益众生。

有些人说：我以前听过《入中论》和《中观根本慧论》等论典，现在一点印象都没有，同样，学《成量品》恐怕也差不多。这种观点我是不承认的。虽然你对当时的听法场景等不一定记得清楚，但听不听法还是有很大差别，比如：没听《入中论》前，连胜义谛和世俗谛都分不清楚，而慢慢听闻后，直到现在二谛的关系还是很清晰。这是日积月累、潜移默化的结果。

正因如此，想获得佛教的知识、打开自己的智慧，也不要妄想有一天从天上掉下一块大石头就恍然大悟，当然个别禅师会有这样的境界。但要以次第修学的方式获得佛法的智慧，一天两天、一年两年，是不可能有非常明显的效果的。就像读书，从小学一年级到大学毕业，都是通过老师不断传授知识，自己不断勤奋学习，才使知识越来越丰富。学习佛法也是如此，长期闻思之后，内心才会逐渐相应佛教的真理。对每个人来讲，这一点都不可缺少！

未二、分别破常法：

由非次第者，不生次第者，

无别待亦无。身次第成识，

彼亦显次第。前前刹那者，

一一刹那中，是前无彼因。

是故一切时，可见或有因。

此科判分别遮破，个别宗派所承许的，由非刹那性常有身体中，产生无常心识的观点。虽然现在大多数环境当中，不一定有这种观点，但了解这样的理论还是非常有必要的！

由非次第的常法身体中，不能产生有前后不同次第的心，即不可能产生前后刹那完全不同的次第性的无常心，因为常法不可能起作用。或者说，因没有任何次第或变化，从中产生的果有次第或有变化，是绝对不可能的。因为，因常有，果也是常有的。其实，常法有因果关系并不合理。即使有这种情况，因常有，果也应该常有，不可能有变化。

如果对方说：虽然因是非次第的常法，但观待缘也可产生无常或次第性的心识。

驳：因是常法的缘故，不可能有前后不同的差别，即不可能有观待和不观待的阶段。而且，常法的因也不可能观待其他任何因缘，否则就失去了常法之因的本质，因为缘可使之改变故。如果有一个缘跟常法之因起作用，那缘跟常法之因到底是什么关系呢？无论是一体还是他体皆不成立。

再说，常法非次第性，产生次第性的各种各样的心识也不合理。如果果是次第产生，因也应该变成次第性或无常性。因为，因是常有，果一定会是常有或非次第性的；因无常，果也会是无常的。

如此一来，心识、根、呼吸、身体都是前前刹那作为因，后后刹那作为果，也就是说，这些法的前前刹那，在每一刹那中，是所产生前所未有后刹那的因。正由于这种原因，如此因的刹那在生死的所有时刻，是可见或存在的。比如：今世前前刹那的心产生后后刹那的心，这是可见的；前世中阴末尾的心产生今世第一刹那的心，今世末尾的心产生中阴或下世第一刹那的心，这些虽然不一定能见到，但是存在的。而果的刹那，如果前所未有因的刹那，是不可能产生的。因此，无有障碍、因齐合的刹那中，决定产生后面的同类。

在《释量论》中，这个推理方法或理论非常重要，也极其有力，依靠它，完全能成立身心的前际有无数身心的近取；如果没有以无我智慧来了达身心的本质，身心的后际也无量无边，一直会在轮回中不断流转。当然，心识与身体的本质完全不相同，而且无情法和有情法的延续方式也迥然有异。若能产生这样的定解，获得人身也具有大义！

午二（后际相续随存理）分二：简略宣说无能立；详细宣说彼意义。

未一、简略宣说无能立：

也就是简略宣说，后际相续不断存在的观点，对方没有任何理由驳斥。

末心与他心，结生有何违？

在世间，前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生。比如我这一辈子是人，下一辈子变成牛，人的心识跟牛的心识之间，应该有结生。为什么呢？因为不能结生的理由根本找不到。或者说，如果这一世的心跟下一世的心，存在如光明和黑暗一样的不并存相违，或无实法和有实法一样的互绝相违，那说不能结生也是可以的，但这种情况根本没有，故一定结生。

在这里，我要劝所有人不要轻易否认前世后世，因为，心的奥秘并非我们眼睛所能看见，也非我们随随便便所能了解，而且也没有任何否定的理论和依据。

在文革期间，藏汉等地有很多人受唯物论影响，口口声声都说：人不存在前世后世，因果不虚的说法完全是迷信，等等。其实，这只不过是一群愚痴人随波逐流、人云亦云而已，他们根本找不到任何可信甚至让我们生起稍许怀疑的依据，那更不要说成为颠扑不破的真理了。因此，依靠《成量品》的理证，一定要在心中生起真实的定解。

当然，并非由于我们是佛教徒，所以一定要承认前世后世。在真理面前一律平等，如果你有可靠的理由说前世后世不存在，那也可以，但两千五百多年以来，还没有出现过这种情况。现在科学特别发达，很多科学家在探索心的奥秘时，都不得不承认前生后世存在，并没找到任何可靠的依据来否认。

不过，要产生定解，一方面要学习这样的理论，一方面要多了解一些真实的案例。下面就讲几则不容否认的实例：以前，印度有一位小女孩叫萨娜提，当她开始说话时，就爱谈论前世的丈夫和孩子，以及吃穿等生活方式，甚至还能讲出前世的死因等。后来她与前世的丈夫及孩子会面，前世的丈夫通过各种方式考查，肯定了她就是自己的妻子。因为她的故事被宣传得举国皆知，很多知识分子都产生了浓厚的兴趣，圣雄甘地便组织一个十五人委员会对她进行研究，并进一步证实，还作了报告，比如：能准确陈述前世死亡的时间及原因，能认清前世的丈夫等亲人，能辨别自己前世的物品等。后来委员会的报告引起了全世界的关注，许多圣徒、超心理学专家、哲学家等饱学之士前往研究后，都确证属实。

在《科学时代的轮回录》一书中，有这样一则案例：有一位叫阿莉丝的十五岁匈牙利小女孩，因流行性感冒停止呼吸，但她突然还阳，复活后竟能讲一口流利的西班牙语。家人找一位懂西班牙语的人翻译，她说：“我叫莎拉维奥，是马德里一个西班牙工人的妻子，今年四十岁，有十四个小孩。我病了，自忖必死，现在却在这陌生的地方复生。”后来人们到西班牙去调查真相。在马德里，他们打听到有个叫莎拉维奥的女人在一个月前去世，她四十岁，有十四个孩子。用附体还魂的说法，这是死去的妇人灵魂利用阿莉丝的躯壳而复生。但过一段时间，她又会讲流利的匈牙利语，死去还阳那一时期所懂得的奇怪西班牙语和马德里旧事，已忘得一干二净。

英国灵魂学权威菲尔丁•荷尔写了一本叫《人的灵魂》的书，这是他有名的著作之一，里面叙述了他在缅甸调查的几则实例，其中一则是这样的：有一位七岁的女孩子，说她前世是一个男子，开设过傀儡戏院，结过四次婚。他第三个太太性情非常暴躁，曾用刀子刺伤过他的肩膀。现在她的肩膀上还留有一个疤痕。最有意思的是，她虽然只有七岁，在没人教导的情况下，竟然可以巧妙地操纵一个傀儡，并能唱出有关傀儡戏的戏词。

据《东周列国志》记载：在春秋战国时期，赵国的大将赵括不懂用兵之道，只会纸上谈兵，结果被善于用兵的秦国大将白起大败，赵国四十万军队都被白起活埋。到了唐朝末年，某日天上突然打了个晴天霹雳，这个大雷劈死了一头牛，牛的肚子上有“白起”两个字，就像印出来的一样，字特别清晰。这是白起杀业太重，生生世世变成畜生，遭受雷击的实证。

前一段时间，我在南大博士论坛上，也尽自己的智力，讲了一些古今中外的真实案例，和有关前世后世存在的理由，因为当时很多博士对这个问题很关注。这本书我已发给大家，不知道看了没有。

《毗奈耶经》中讲：在世间，身体和灵魂就像虚空中弥漫的灰尘一样多，在因缘具足时，什么事情都可以发生。比如，一个身体出现两个灵魂，一个身体出现两个头等。对这些现象，很多人都觉得奇怪。其实，众生的业力千差万别，什么样的事情都可能出现。

所以，谁不承认前世后世，谁就必须将历史上有关前生后世存在的理论和事实推翻。但要完成这项史无前例的大工程，不要说是普通人，即使是文学家、科学家等特别有智慧的人，也是不可能的。到最后，只要承认真理，就会首肯前生后世存在。

清辨论师认为，存在前世后世最有力的依据就是回忆。前一段时间我跟大家讲过， 史蒂文森教授通过40多年潜心研究，有将近三千则案例。心理学家 海伦•瓦默巴赫研究了十年，有一千多则案例。在藏地，六七岁的小孩能回忆前世的特别多，但长大后很多都隐没了这种功能，就像中阴身，前后期的记忆力有很大差别一样，这在中阴法门里面有讲。虽然藏地有很多人能回忆前世，但以前大家都认为，人有前后世是特别正常的事，故皆不重视收集这方面的资料。

可能有人认为，这与宗教信仰有关。其实，一点宗教信仰都没有的地方，回忆或相信前后世的人也相当多。因为，对有智慧的人来讲，依靠推理就能相信前生后世；而没有智慧的人，依靠真实的案例，对前后世的存在也会坚信不疑。当然，否认这些理论和公案的智慧是不会有的。

在讲《成量品》时，我特别希望完成两件大事：第一建立前生后世，第二建立佛陀是量士夫。故希望大家多看这方面的书，因为我们对很多甚深奥秘的事和法，都不太了解。若认真学习，对自己的见解和修行都会有所帮助。

前面公案说，一个女人有十四个孩子，在中国，这会分属于十四个家庭，因为家家都是独生子。一位专家曾经说过：现在中国很多都是独生子，全家所有希望都寄托在孩子身上，因为孩子的压力过大，很多孩子还没有长大之前，精神就已经崩溃了。如果孩子多一点，就不会有这种情况。而且还有很多好处，比如孝养不难，出家容易等。在汉地，很多人特别重视家庭的传承。其实，家庭并没什么可传承的，断了也没什么。而且，若不承认前世后世，人死了就是一堆土，家庭有没有传承也无所谓。

未二（详细宣说彼意义）分二：遮破以及除诤论。

申一（遮破）分二：比喻不成无推理。

酉一、比喻不成：

何故许罗汉，彼心无结生？

岂非已跟随，量不成义宗？

顺世外道说：心连续不断存在的说法不合理，因为，此生最后的心跟下一世第一刹那心不可能结生。为什么呢？它是死心的缘故。相当于你们所承认的阿罗汉的死心。也就是说，我们以阿罗汉的死心作为比喻，以是死心的缘故作为因，成立即生当中最后的心不产生自果————后世之识的立宗。

驳：你们所运用的比喻没有意义，你们凭什么理由认为阿罗汉临入灭的心没有结生呢？

如果对方说：你们不是说，阿罗汉已经离爱、没有人我执了吗？你们不是承认，阿罗汉涅槃时，所有五蕴全部灭尽了吗？

驳：要建立一个观点，必须要有自己的依据。如果用“你们承认”作为理由，则不合理。为什么呢？难道你们自己已经跟随具有以正量不成之义的其他宗派了吗？也就是说，你们认为佛教的观点不可能以正量成立，甚至不承认有阿罗汉，而现在却引用佛教的观点，这明显相违。如果放弃自己的观点跟随佛教，那倒可以。所以，以此并不能证明后世不存在。

酉二（无推理）分二：许不成立及破彼。

戌一、许不成立：

若彼离因故，何故不说彼？

假设对方说：我们并不是单单跟随你们宗派而建立比喻的，因为在死时远离产生彼心的因————呼吸、根等之故。也就是说，因不存在，果也不会存在。

驳：那一开始你们为什么不说出“远离因”的那一因（理由）啊？也就是说，应该直接说：因不存在，心不可能再继续下去。而不应该举出“是死心之故”的不定因。而且，后世之心并非远离因。前面已经讲了，产生后世之心的因是存在的，并非不具有因。故《成量品释》云：“为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理？”因此，“彼离因”并不是能立。

这个道理大家一定要明白！并非人死了以后，心就不存在了，因为身体并非心的近取因，它（包括呼吸、根）只是俱有缘，这在前面已经讲过。正因为心的近取因是心，未来的心就会不断存在，因为因永远具足之故。

戌二（破彼）分二：破由具根身所生；破由无根身所生。

亥一、破由具根身所生：

如识成取故，具根非生心。

生识用异故，亦非一切生。

其实，本颂的观察方法，相当于胜义谛的观察方法，但这样观察也是可以的。对方说具有根的身体是意识的因，那请问每一个根是因还是所有根聚合是因？如果说每一根是因，比如单独的眼根是意识的因，那么就像眼识一样，意识也成了只是明了缘取眼根对境的色法，但实际上并不是这样，因为意识能够判断所有对境，即便眼根不存在，但分别色法的意识依然存在的缘故。同样，耳等其余所有根也可依此类推。因此，无论具有其中任何一根也不可能产生意识，否则与现量相违，因为意识并不像根识一样缘取对境，所有对境皆可辨别。

如果对方说五根合起来产生意识，这也不合理。为什么呢？因为这些根产生各自识的功用不同的缘故。比如，眼根产生缘取色法的眼识，耳根产生缘取声音的耳识，皆各不相同。因此，也并不是由所有根产生一个意识。否则，意识要见到所有对境，一根不缘对境意识便不存在，但这与意识执著共相、不观待根识而存在相违。

这样观察之后，我们就会知道，身体并不是意识的近取因，或者说从具有根的身体中，并不能产生意识。前面讲过，意识有它自己独特的近取因，即由前面的同类相续产生，并不观待根。

虽然机械唯物主义等认为，在眼耳鼻舌身聚合后会出现意识，或不同感官会产生不同的识，但这些识并非从整个身体或身体的各个部位产生。那心识是怎么产生的呢？是自己明清的心识不断产生的。当然，与不同根配合，其取境能力会不相同。如《俱舍论》云：依靠眼根能取色法，依靠耳根能听声音等。

亥二、破由无根身所生：

无心故非他。

假设对方说：是由无根的身体中产生意识的。

驳：既然从具有能缘取对境的眼耳鼻舌身五根的身体中都不能产生意识，那从不能缘取对境的无根的头发、指甲等中更不可能产生意识。为什么呢？无有根的头发、指甲等没有心的缘故，所以并不是由无根的他者中产生意识的。否则，从尸体、石头、木头等无情法中也可产生意识。因此，你们的观点没有任何能立。

如果没有能立还要坚持自己的观点，那你们顺世外道也要承认前世后世、业因果、阿罗汉和佛菩萨了。为什么呢？因为你们没有依据也要承认故。但你们是不会这样承许的，所以应该放弃自己的观点，而随顺有正理的他宗。

可见，在因明的正理面前，只要通过智慧进行观察，最后就会承认心识不断延续流转。因为，若不承认，世间很多问题都解释不清楚。若承认，则有百般利益，无任何损害。比如：能树立正确的人生观、价值观和世界观，没有人死之后什么都不存在的恐惧，不会因不畏惧业果而发动毁坏世界的战争，不会因损人利己心作祟而生产假冒伪劣产品等。总之，承认前世后世，对人类向善发展，有不可磨灭的作用！

学习参考资料

一、佛教常识：

1.阿罗汉：小乘极悟之位名。一译杀贼，杀烦恼贼之意；二译应供，当受人天供养之意；三译不生，永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。

2.全知麦彭仁波切（1846–1912）：文殊菩萨真实化身，前译宁玛派大绍胜者。其对共同佛法与不共旧译密教，具有使其慧命得以延续之殊胜恩德，如同让垂死之人，得到续命之方便一般。虽然他并没有真正开取地下伏藏，但为了特别需要，便从意藏中流出，著论加以弘扬，如生起、圆满、窍诀、事业等甚深法要，皆为以前所无，因此成为一切伏藏法要之王。且于甚深、广大之意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。在因明方面，其有解释《释量论》之《释量论大疏》等重要著作，影响极其深远。法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著之显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我之传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐，所以皆应于全知上师生起不共不退之信心，昼夜精勤祈祷求加持。”

二、法相名词：

⒈同性相属、彼生相属：相属也即通常所说的关系，其总的定义是：一个法不舍弃另一个法。所有的相属都可以包括在同性相属和彼生相属之中。相属在外境上并不存在，只是分别念的增益假立。比如，外境上瓶子的所作和无常是一体，分别念观待此而安立二者是同性相属。又比如外境上，火和烟又一种无则不生的现象或者所缘起，观待此而于分别心前安立二者是彼生相属。

2.不并存相违：指有实法与它的违品有实法之间，存在着不能同时并存的能害所害或矛盾。比如，水与火、光明与黑暗，蛇与鼬（yòu，俗称“黄鼠狼”），了解声音为无常之推理论证与执声音为常之增益遍计等。因为，彼矛盾双方不能成为同时之友伴故。

3.互绝相违：指有实法与它的违品无实法之间，存在着相互断绝的能害所害或矛盾。比如，常与无常、瓶子与非瓶、柱子与非柱，常有与所作等。因为，彼矛盾双方要么本体完全相反，要么以自身（如常有）来遮破非自身（无常）的能遍法（所作）。

三、重点、难点、疑点：

1.为什么常法之因————身体观待一体他体的缘，皆不可能产生次第之心呢？答：若缘跟常法之因是一体，则要么是常法之因，要么是缘。若缘是常法之因，说观待缘则没有意义，因为仍是常法之因产生故；若常法之因是缘，则有不需要因只需要缘即可产生次第之心的过失。若缘跟常法之因是他体，要么失坏身体产生心识的立宗，因为还需要身体之外的他缘；要么缘是不起任何作用的有实法或无实法，因为任何法皆不可能使常法之因改变，常法之因也不可能观待他法。

2.怎样正确理解阿罗汉的涅槃呢？答：阿罗汉的涅槃，分有余涅槃和无余涅槃两种。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃；其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃。故有余涅槃无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃无生死之因，亦无生死之果。又云有余依涅槃、无余依涅槃，依者依身，身为人之所依，故名依身。于无余涅槃后，彼者处于单空无为之境，而非断灭。虽然小乘以无余涅槃为真涅槃，大乘则视之为一种方便施设，因为须经八千六百四十二万十千劫，而后于他方净土蒙佛度化。

四、思维与辩论：

1.从常法的身体中，为什么不能产生次第性的心？遮破这一观点后，怎样才能建立前世后世？

2.说后际相续不存在，其比喻为何不成？

3.承许从具根身和无根身中产生心识，各有什么样的过失？为什么？