以前我们都发过愿，讲者要把《成量品》讲完，听者要把《成量品》听完，希望我们的发愿都能圆满。从去年十月底停讲到现在已接近四个月，从今天（2014年4月4日）开始，希望大家一如继往地学习。

在听课时，不管是我的课还是其他法师的课，都要聚精会神地听，这是听课的基本要求。今天早上，我到个别男众和女众的班级门口偷偷看了一下，大多还可以，法师讲得也不错，下面的人听得也不错。但是，有个别人不太懂闻法的规矩，没有认真听，只不过人坐在听法的行列中。实际上，我们讲法的时间并不长，只有一个小时，不像到外面一讲就是三四个小时，所以不应该有精神不集中的现象。还有，不管法师讲什么法，他提前肯定有备课，也有自己的窍诀，因此重要的地方，或与自己相应之处，最好用笔记下来，否则很快就忘了。今天我在这里提醒大家，特别是新来的，闻法时一定要专注！

请大家翻开《成量品释》第八十五页。对方认为，身体不能继续产生心，是遭到了违缘，但这种说法并非正确的答复。

未二（具有违缘非答复）分二：前答复及后答复。

申一（前答复）分二：宣说他宗及破彼。

酉一、宣说他宗：

若如灯心等，患违身非因。

顺世外道认为，人的身体和心有不可分割的关系，即心依靠身体而产生。无神论也持这种观点。所以，世间很多人都不知道人有来世，非常可怜！有些人虽然承认后世存在，但理解并不深，包括个别佛教徒也半信半疑。因此，现在社会的人特别需要闻思这样的论典，尤其是年轻人，因为他们所受的教育就是因果不存在、人死如灯灭之类的断见。如果没有认真学习，无论是自己产生定解，还是驳斥他人的观点，都非常困难！

但有些人给我说：“最好不要讲《释量论·成量品》，它是安眠药，一听就打瞌睡。”实际上，《成量品》是保健药和聪明剂，越闻思精气神越充足、智力越健全。因为，通过学习能让我们了知身心的关系，以及前生后世存在等真理，从而明白取舍，超越追求动物本能的尴尬与狼狈。

下面讲颂词：假设对方说：就像灯心被水湿透，没办法点燃，芝麻油所涂抹的种子，没办法生芽一样，癌症等无法救治的疾患，也能对产生心制造违缘，或造成身体无有能力，因此死亡的身体并不是产生心的因。

表面看来，对方的观点似乎很有道理，因为人病死后身体就没有用了，故心也不存在了。现在也有很多人认为，因为从大脑当中产生心，大脑损坏后人就死了，故心识也不存在了。其实，这些说法并不成立。

酉二、破彼：

死致诸患退，彼时复成活。

大家都知道，染上疾病实际上是指身体的地水火风四大种灭尽增长（即不再增长）、发生紊乱而导致不平衡，也就是身体四大不调，除此之外，再别无任何其他情况。而单单的身体四大不调，并不是心消失殆尽的因，因为染上非常严重疾病的人，其心识也是存在的。我们经常看到，很多人染上沉疴多年也没有死，甚至有些人身体关键部位已经坏死，还一直活着。如果四大不平衡不可能产生心识，那世界上任何一个众生产生心识都非常困难，因为四大完全平衡是很难的。或者说，倘若一切大种微尘由于存在着不平等的差异而不能堪当因，那由大种中产生含生也难以立足（遮破对方所许，由四大产生心识的观点），因为地等其他大种也难得平衡。再者，如果四大平衡就能产生心识，那处于平衡状态的地水火风也能产生心识。但心识只有有情才有，无情并没有心识。

假设是由使心不能产生的一个违缘致死，在死亡之后，那样的违缘理应消失，因为没有不消失的依据。如果这个毁坏生命的因，还在身体上存在，那在尸体当中绝对不可能产生昆虫等其他生命。但这一点与现量相违，因为人死了放两三天，身体就会产生各种昆虫，尤其在夏天的时候。所以，不平衡的差别瘟疫等疾患（即四大不平衡有瘟疫等不同疾患的差别）只见在含生中有，在无有生命的尸体等中存在绝不合理。按照佛教的观点，产生这些昆虫是因为有心识到了身体当中，即在因缘具足后，以湿生的方式出现。因此，使心不能产生的违缘，在死亡后不会仍然存在。

由于死亡使所有疾患退失，那所有大种相互之间不存在违缘，各自微尘平等处于自己的位置，当时会再度一如既往具有心而变成生存。因为对方承许，让心不能产生的疾患是身体四大不平衡，没有这些违缘即身体四大平衡时就会产生心识。这样的话，就有死而不死或尸体复活的过失。

因此，一定要承认心识的延续不断存在。按佛教的生命观来讲，心与身的关系，就像旅客和客店的关系一样，比如：我这一辈子是人，下一辈子是菩萨，再下一辈子是佛陀。但要相信有后世，首先要弄懂这些逻辑推理，尤其是初学者，或对佛教的生命观有疑惑的人，一定要尽自己的智力来进行观察，之后就会坚信心识是不断延续的，而身体只是暂时、偶尔的依靠，它不可能跟着心识到后世。否则，在生活环境、所受教育、恶劣习气等影响下，很有可能会随波逐流，而放弃为后世做准备，这就非常遗憾！

申二（后答复）分二：宣说他宗及破彼。

酉一、宣说他宗：

设谓火灭时，薪变不复还，

彼即无复返。

假设对方说：你们认为重病身亡后应该复活，其实这是不可能的，就像火灭时木柴变成的木炭不会再度复还到木柴一样，疾患虽然已经消失，但心不会再度复返，因此并没有尸体重新产生心识的过失。

酉二（破彼）分三：略说广解及说摄义。

戌一、略说：

非尔有疗法。

你们所用的比喻并不合理。虽然木头被火烧成木炭后不能恢复，种子毁坏后生芽功能不能复原……但疾病的变化并非不再复返，因为它不会造成作为因的身体化为乌有，虽然医院已经诊断必须动手术，或已判了“死刑”，病人也痛苦呻吟、绝望哀嚎，甚至已经死了，但因身体依然如故存在，所以病患有着可行的治疗措施。

戌二、广解：

不复生有者，致有者变化，

有者复返故，如火于薪金。

初微亦非返，造可复返变，

彼亦复出现，如金之硬性。

“不复生有者，致有者变化，有者复返故，如火于薪金”：依靠有实法的规律不再复生，是指有些因对于有些对境能造成根本性的变化，而有些因造成的某些变化，是会再度恢复的，因此就像火对木柴和金子形成的改变一样。“初微亦非返”：首先，火对木柴形成的改变，即便微不足道也不会复返，比如火将木柴烧坏了一块，无论如何也无法复原。“造可复返变，彼亦复出现，如金之硬性”：其次，病患造作了可以使身体再度复返的变化，尽管改变极其显著，也会再度出现对境自身的性质一如既往的结局，如同被火极度熔化的金子的液体再度形成坚硬性的固体一样，这在大工厂里面经常能发现。

总之，病患对身体造成的损害，不会像火对木柴造成的结果一样，使身体不复存在，或者变成其他行相，因而并不是无法医治，而是可以再度生存的。也就是说，生病或死亡后身体还完全存在，应该能恢复。

如果按照佛教所许，人死是业力所感的寿命已尽，或暂时的病缘等离开世间，就不会有过失。若不承认福报穷尽而离开世间，不承认心识不断延续，只要身体存在，人就不应该死。但对生命的真相，现在很多科学家都不懂，那就不要说普通人了，这就是众生的可悲！

为什么说人有业力支配呢？拿双胞胎来讲，条件完全是相同的，但一个多病、一个健康，一个外向、一个内向……若没有前世的因缘，他们的区别则不应该存在。若懂得佛教的因果关系，就会知道：虽然是同一父母生养，但因前世业力不同，故在心态、事业等方面皆存在着差异。所以，现在世人迫切需要懂得佛教的因果观，只有这样才能明白各种社会现象。否则，很多现象都不能解释，很多真理都会当面错过。

说毫不可医，能转难得故，

抑寿已尽故，唯患无不治。

如果对方认为：虽然身体存在，但并不一定能活，因为在《医疗手术》等论典中说，不可救药的疾病确实是存在的。

驳：佛教经论和世间医典里面说，有些疾病丝毫也无法医治，是指能扭转的药物和医生等在当时当地难以得到的缘故，或者由业力所感患者的寿命已尽的缘故，因此说是无药可救的。如果身体是心识的亲因，身体还存在，那为什么不能再继续活着呢？而且，单单就疾患而言，也没有任何疾病绝对不可医治。因为疾病本身是有增有减的，由此依靠对治它的医药等足能消除，就像再炽盛的火依靠更胜一筹的水也能熄灭一样。但在现实生活中，这往往难以实现。所以，一定要承许前世业力导致生命延续的福德穷尽。否则，在医药等顺缘具备的情况下，生命完全可以维持下去。而且，世界上又有那么多好药、好医生、好治疗方案，这些并非完全得不到。

当然，我们并非像有些外道那样承许：所有事情都是命中注定的，一切都是前世的业决定的。否则，农民种庄稼、牧民放牧、工人做工等努力都不需要了，因为命中有什么就会自然出现。佛教讲，人生的际遇与前世的业力、今生的作为等因缘密切相关，所以才有色彩斑斓的人生画卷。

我本人每当遇到医药不能治疗的病患，就会再度对佛陀所宣讲的业因果等道理生起极大的信心。如果人们也懂得这些道理，正确的人生观和价值观就有希望诞生。前一段时间，我们寺院有一位老和尚圆寂了。他曾在佛学院呆过十几年，个性很怪，但修行非常好。听他们讲，他知道在今年会圆寂，他给很多人都说过：“在今年我肯定会离开世间！”但很多人都不相信，认为他胡言乱语。后来他结着手印安祥圆寂，在事实面前人们才生起了信心。其实，这就是正确的人生观和价值观产生的功德。

若没有正确的人生观和价值观，即使自己在名声、地位、钱财、知识等方面远超他人，在死的时候也会手忙脚乱，非常痛苦，甚至在惊慌、恐惧的状态中离开人间。因此，要尽早对佛教的因果观等真理生起定解。如果有定解，即使自己在知识、钱财等方面远逊他人，面对死亡也会很坦然、很淡定！

但有些人还认为，心识是大脑产生的。其实，在科学仪器检测下，人身上的昆虫，以及很多微细生命，都没有大脑。但它们却有恐惧、自我逃避、苦乐等心理。所以，一定要承认非物质的心识独立存在。当然，佛教也承认，大脑、心脏等对心识的产生起重要作用。

现在心脏移植手术成功率很高，大脑却没有做移植手术的。很多科学家，尤其是神经科学家一直研究，大脑移植后，到底是谁的心识做主？实际上，这跟心脏移植是一样的，并不会因为用了他人身上一个器官，就完全变成他人的心识。我曾经遇到过一位做过心脏移植手术的人，他说：“我术后已经存活五年，刚开始一年左右经常会有对方的性格（可能是还没有完全适应对方器官的原因），后来就没有了。”所以，每个众生都有独一无二、不容混杂的心识，这一点一定要深信不疑！

戌三、说摄义：

死毒等返故，或彼咬已除，

亦离变因故，彼何不复活？

所以说，在死亡的身体上，因为毒等不存在，而会自然恢复的缘故，（即在尸体上有生命存在，故没有致使心识不再产生的违缘毒等伤害身体，因此身体应该已经恢复。）或者被毒蛇等所咬的毒等，依靠念咒、医疗等方便，只要已经去除它，身体也就离开了改变的因————病患的缘故，（印藏有些医学承许，被毒蛇等所咬的毒，在临终时就像刚开始咬的时候一样积聚在伤口部位，所以只要已经切除它，身体也就离开了改变的因。）那他们为什么不会再度如前一样存活呢？因为存活的因已经齐全。也就是说，在去除从身体产生心识的毒等违缘后，尸体或身体应该产生心识。但并没有这种现象发生，所以不能承许身灭心亦灭，虽然人活着时身体对心有很大影响。

如果承许身灭心也灭，那人死以后，身心都灰飞烟灭了，既然什么都没有，那为什么还要为死去的人烧纸呢？很多人就是这样奇怪，一边说没有灵魂存在，一边还要在清明节等时节，为死去的亲人烧纸。如果死后没有心识存在，那烧纸又有什么用呢？显然很矛盾。

其实，仅仅烧纸不一定对亡者有利，如果一边念观音心咒、阿弥陀佛名号，一边烧纸，亡者就会得到利益。因此，为了表达对亡者的怀念和敬意，最好多念经、多做善事。在藏地，如果家人比较好，一般会为死去的亲人念经三年，因为有些众生在四十九天当中还不一定能投生，而三年以后再怎么样也会投生。

但到目前为止，很多人都认为身灭心亦灭，这是非常愚痴的！虽然表面看来，有些现象能说明身体产生心识，但身体并非心识的近取因。否则，依靠科学技术也应该能造出心识，但这是不可能的，过去、现在、未来都是如此。如果能造出，人都不会死了，特别是有权有势的人。但是，即便他们钱财堆如山王，想长生不老也是不可能的。

当然，寿命是可以延长的，特别是依靠佛教显宗密宗的方法。前段时间，学院开长寿法会，很多人念长寿咒都很认真，因为都喜欢长寿。确实，密宗的窍诀不可思议，修长寿法、吃长寿丸、供戴长寿佛像等都能长寿。但也不是每个人都能做到，因为前世的业各不相同。

学习参考资料

一、佛教常识：

1.《释量论》：本论乃法称论师为解释陈那菩萨之《集量论》而造之义疏。内容分为四品：第一、自义比量品，解释立论者自身引生比量智之必要条件（正因等）；第二、成量品，解释《集量论》的归敬颂义，成立如来为世间之定量；第三、现量品，现量乃比量所依止之基础，本品广释现量之定义、差别及似现量等；第四、他义比量品，广释能立因等之得失，阐明使他人引生比量智之方便。《释量论》总集因明理论之大成，为世间各国研习因明学之范本。在我国藏族佛教中已宏传数百年，为学习教理之必读书，汉传佛教及其信徒也很有必要修学、弘传！

2.佛养母————摩诃波阇波提：又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题，或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女，即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。

释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。

二、法相名词：

1.四大不调：生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据《南海寄归内法传·卷三》载：若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。实际上，地水火风四大就像四条毒蛇一样，极难调和、平衡，故生四百四病。（《最胜王经》云：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧……于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。”）比如：身体苦重、坚结疼痛、枯痹痿瘠，属地大之病相；全身膨肿、肤肉浮满，属水大之病相；全身烘热、骨节酸楚、呼吸乏力，属火大之病相；心神恍惚、懊闷忘失，属风大之病相。又如：地大增故，肿结沉重、身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满、饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热、支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉、呕吐气急等诸患生。

2.有情：旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：“梵言萨埵，此言有情，有情识故……又情者爱也，能有爱生故……言众生者，不善理也，草木众生。”关于“有情”与“众生”两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为“有情”即是“众生”的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情、有交情。如《世说新语·赏誉》：“王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。”亦指男女之间互相有爱恋之情。如元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“愿普天下有情的都成了眷属。”也泛指所有众生。如许地山《愿》中：“我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。”

三、重点、难点、疑点：

1.应怎样理解“唯患无不治”呢？答：这是排除业力的左右，仅仅从有为法相生相克的规律来讲的，即只要具足顺缘————能对治的医药则能遣除相应的疾患，就像再炽盛的火依靠更胜一筹的水也能熄灭一样。若对方问：那不违背生老病死的法则了吗？答：生老病死是业力在支配，但你们并不承许业力，也就是说，若清净了业力，则不会有真实的生老病死，或者说，若没有业力的控制，在具备相应缘起的前提下，生老病死是可以消除的，因为缘起的规律本来如是。

2.依靠科学技术为何不能造出心识？答：依靠科学技术来造心识，其实就是用物质来产生心识，若物质能产生心识，一切四大均应产生心识，其理由前面已经作过详细阐述，兹不赘述。若问：那克隆现象如何解释呢？答：若没有心识（指中阴身）的加入，动物的克隆无论如何也不可能成功，否则根本无法解释，同等条件下的克隆为何有些成功有些不成功。

四、思维与辩论：

1.“前答复”为何不正确？

2.“后答复”为何也不正确？