前面讲过，这次讲《释量论•成量品》有两个目的：第一证成释迦牟尼佛是量士夫。所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。当然，这并非佛教徒以偏执心赞扬，而是以正理成立的，其论证方法在《成量品》中有具体宣说。现在世间很多人都不知道佛陀到底是什么样的，故很有必要学习这样的论典。

第二建立前生后世存在。地球上有非常多的人不知道生命的真相，他们认为：人来到这个世界，就像春天的花和秋天的云一样，是突然出现的，离开后一切都销声匿迹了，再也没有所谓的后世。这是特别大的邪见，观念是极其错误的。作为佛教徒，以及其他少数宗教的信徒，虽然认为前世后世存在，但存在的道理并不清楚。所以，都有必要学习这部论典。

持任何一种观点，尤其有关生命真相的问题，一定要有可靠的依据。如果你不承许前世后世，就要举出可靠的理由；若你所举出的理由没有说服力，则应放弃自己的观点。当然，和佛教徒探讨、辩论是最好的途径。在世界上，有关前生后世存在的证据特别多，很多案例、理证都颠扑不破，但很多人都以偏执心不接受，其实这就是自己的愚昧，并非智者的表现。

正因如此，很多人都盲目地忽略了最关键的问题，只有佛教徒和其他少数宗教的信徒比较明智。当然这并非自赞毁他，若大家能平心静气地坐在一起共同探讨，就能发现人的心识是不断延续的。有些人因为受环境和教育影响，从小到大都坚信前后世存在，这是非常好的！若对这个道理没有产生定解，即使已经出家，也听过很多讲座，看过很多书，意义也不是很大。因此，每一个人都要扪心自问，看自己到底承不承许前后世？

下面继续论证前后世存在，讲“宣说彼者无随灭”的第二个科判。

辰二（别破身常有）分二：真实说及除彼疑。

巳一、真实说：

近取无变异，不变近取果，

如泥无变异，不变瓶子等。

何事无变异，转变何事彼，

彼近取非理，如黄野黄牛。

身心亦如是。

极个别外道认为，心的近取因或主因是身体，而且身体是常有的。当然，他们所认为的常有，并非人永远不死，而是说身体一直是恒常不变的，就像没有受过教育的人所认为那样：从小到老、从生到死都是这个身体；昨天的身体就是今天的身体，今天的身体就是明天的身体，明天的身体就是后天的身体……这种观点肯定不合理，下面进行遮破。

既然身体是恒常不变的，那就不可能产生心识的果，因为恒常不变的法产生任何一法都不合理，为什么呢？近取因无有变化之故。由于近取因身体没有变异，就不可能移位到或转变为近取果的本体，如同泥土，在泥土自性没有改变而存在的同时，不可能转变成瓶子等。任何一个事物没有改变，转变或产生其他某一事物，即它作为另一事物的近取因，是不合理的。就像黄牛与野黄牛、水与火、柱子与瓶子等一样毫无瓜葛。大家都清楚，在世间当中，瓶子产生柱子、柱子产生黄牛、黄牛产生山羊等是不合理的。同样的道理，身体和心识之间的关系也是如此，即它们之间不可能有随存随灭的近取因和近取果的关系。

我们可以发现，虽然身心集聚在一起，但有些人因为心态比较好，或修行境界比较高，故当身体有特别大的改变时，比如身体受伤、切断肢体等，心一点都不会动摇；而有些人身体一点都没有受伤等变化，心却特别烦乱、浮躁、痛苦，这样的现象特别多。因此，身体和心识之间的关系，并非近取因和近取果的关系。否则，在身体健康、吃穿等具足的条件下，心就应该快快乐乐、无忧无虑，但往往不是这样，故不能如此承许。

当然，在某些情况下，身体对心确实会起一些作用，比如身体受伤后，心情特别痛苦等。但是，不能以此成立身心是近取因和近取果的关系。其实，心和身的关系，就像苗芽和土壤、肥料的关系一样。也就是说，就像种子是苗芽或果实的近取因，土壤、肥料等是俱有缘一样，心的近取因是心，身体只是俱有缘。

在心识与身体关系的问题上，极个别人觉得这是特别简单的，其实并不是这样，应该说是极其深奥的。在佛教当中，显宗和密宗的不同派别，对身心的描述都不相同。但上上对下下是有违害的，也就是说上乘观点更为究竟。因此，在智慧没有成熟之前，想下一个最终的结论也是不可能的。虽然心理学家等智者都在研究、分析心识，但与佛教相比并不透彻、究竟，这一点我们敢大胆地说，因为有可靠的理由。

但顺世外道为主的很多人都认为，心是从身体当中产生的。其实这并没有可靠的依据，因为心从身体当中产生，要么从父母的身体当中产生，要么从自己的身体当中产生。如果是从父母的身体当中产生，那么自己的心识就与父母的身体有随存随灭的关系，父母的身体随时随地存在的时候都应当产生心识，但实际情况并不是这样。如果是从自己的身体当中产生，即便成为尸体，也应该产生，但事实也不是如此。因此，心识不可能从身体当中产生，它的延续依靠心识。

但很多人从小接受的教育，就是人死以后没有后世，包括电影、电视等传媒当中，都是这样宣传的。其实，人死以后有下一世，就像今天过后有明天一样，是不容置疑的。但人类的智慧都用在发展外在的物质上，其成果也让人惊讶，而探讨内心的真相方面，连有后世都不清楚，这不得不让智者扼腕叹息。因此，大家对这些问题还是应该关注！

巳二、除彼疑：

彼因俱有缘，生果即并存，

如火红铜液。

假设对方说：如果身体和心识不是近取因和近取果的关系，那它们两者为什么有并存的决定性呢？

他们认为，身体和心识肯定有因果关系，否则不可能有心的时候有身，有身的时候有心。当然，他们并不认为，有尸体时也有心，梦中的识到什么地方身体也到什么地方。现在也有很多人认为，心识就是身体或大脑的复制品。其实这是不合理的，下面进行答复。

答：由众生业力牵引，在父母交合之际，心识投生于红白明点融合之中而昏厥；而其身体的近取因则存在于凝酪等心识的俱有缘中，从而完成投生。

所以，虽然很多回忆前世的人知道前世是谁，以及前世在何处死亡等，但死后投胎接受另一个身体的过程却不清楚。实际上，这就像自己知道睡着以前，而不清楚怎样睡着一样。以前，我很想了知自己是如何被麻醉的，多次努力都没有成功，醒来后只记得医生的脸模模糊糊，之后就记不得了。就像这样，只能记得入胎之前，而不可能记得入胎之后。中阴法门讲，中阴身在进入一个类似房屋的东西后，或到自己起贪心的男人或女人处就昏厥了。若欲详细了解这方面的道理，可参阅《闻解脱》等中阴法门。

正因为身心聚合之果，是宿业或引业之因引生的，故乃至业的引力尚未完结之前一直并存；就像由红铜自己前面的同类近取因中产生的铜，依靠火的俱有缘熔化以后成为熔液，当时火与红铜的液体并存一样。在此期间，前一刹那心是后一刹那心的近取因、是后一刹那身的俱有缘，前一刹那身是后一刹那身的近取因、是后一刹那心的俱有缘。而一旦宿业穷尽，心就以另外的形式投生，身就变成尸体；就像红铜的液体与火分离之后，火要么熄灭、要么作为他用，红铜的液体要么恢复到固体的状态、要么以其他火继续熬炼一样。

这以上，“破许非同时所依”这一科判已宣讲完毕，也遮破了对方所承许的，非同时的身心有能依所依之近取因果关系的观点。

另外，尽管五根识需要以根为缘的时而出现、时而不出现，但单单的意识并没有不存在的阶段，它不观待五根每一个以及五根聚合也会出现，因此心的相续与身体随存随灭没有依据。而心相续不以自己前面同类作为前提不会产生是成立的，后来持续产生也是成立的，依此则能推翻顺世外道等认为前世后世不存在的邪念。

再者，若深入细致地分析，按照经教中所说认真观察：处于睡眠等时刻，次第粗大的心虽然已经消失，但细微的心并不会消失；即使通过修行使细心消失，在没有得到很高成就之前，阿赖耶识也不会消失；就算阿赖耶识消失（在成佛时，阿赖耶识上不清净的法全部会灭尽），可是光明的心————如来藏的本来面目（在密宗当中，依靠上师的窍诀认识它，就获得了证悟觉性的见解）永不会消失。因此心绝不可能中断，为此智慧连续不断也是成立的，因为从无始时来就存在的界性或心的种子若荡然无存，则不可能出现解脱和迷惑。关于这些道理，其余乘中以越来越明显的方式予以阐述，即上上乘较下下乘宣说得更详细、更具体。

《经庄严论》中也说：“许心自性恒光明，彼客尘过而染上，法性心外之他心，非是光明说自性。”意谓：心的自性恒时具足光明，但彼已被客尘过患所染，故除了心的法性之外的他心都不是所谓的光明，因而说自性光明。正因为众生的明心已被客尘所染，故皆不能如实照见。但我们一定要明白，自相续的贪嗔痴只是偶尔的客尘（故可遣除），而真心并非如此。若进一步学习密宗的教言，则会了知我们心的本体丝毫也未被染污过。这方面的道理，无垢光尊者和麦彭仁波切在相关大圆满教言中，引用《宝性论》和《大幻化网》的教证进行过详细论述。

至于前世心与后世心的对接，我们可以用种子和苗芽的关系来了知，虽然心识并非有形物，但在缘起上基本一致。当然，心识比较难以了达，这也是《俱舍论》讲五蕴时，把色蕴放在前面，心识放在后面的原因。那众生的苦乐显现为什么有很大差别呢？这是由阿赖耶识上的习气决定的。至于阿赖耶识，若认识它的本体，则成为涅槃的根本；若没有认识它的本体，则成为轮回的根本。因此，我有时将阿赖耶识直译为普基，是说它是一切万法的基础。唐玄奘将阿赖耶识译为藏识，是说它藏有出生一切万法的种子。在心识当中，阿赖耶识最微妙、最难懂。故麦彭仁波切说，上述这所有正理归根到底必须要证成此义————心的自性是光明，而以分别流转三界。

若真正证悟了心性，就会像很多禅宗和密宗的大德一样，高高兴兴地唱起金刚歌或悟道歌。对没有证悟的人来讲，虽然光明的心一直陪伴着他，也不可能认识其本来面目，因此痛苦无量无边。当然，证悟心性的层次不相同，有的证悟无上大圆满，有的证悟无分刹那。但要获得证悟，必须首先树立前世后世的正见。而要懂得心识的前后际一直不断存在的道理，也要有特别细微的智慧。否则，以很粗浅的分别念来进行推断，也很难以搞清楚。确实心极其深奥，要认识它的本来面目，要了知它的来龙去脉，并不那么容易，唯有依靠佛法才能懂得它的真相。若人们能依靠佛法，明白前世后世存在等道理则不会很困难！

现在很多智者通过科学研究，也找到了很多前世后世存在的依据。我以前说过，美国维吉尼亚大学的史蒂文森博士研究了四十多年，找到了二千多个前后世存在的真实案例。离开世间后，他的研究事业由塔克尔博士继承，后来塔克尔博士写了一本特别出名的书，叫《当你的小孩想起前世》（此书汉译本，由林群华翻译，台湾人本自然出版社出版）。书中记载了大量前世后世存在的真实案例，涉及五大洲的众多国家。对这些案例他并没有以宗教徒的身份，或片面的观点来进行分析。若不承认事实就另当别论，若承认事实，就不得不承认前世后世存在。

在全世界，此类案例非常多。对有信仰的人来讲，并不会觉得稀奇，而没有信仰的人往往认为，这是宗教的说教或与宗教有关。其实，很多案例所涉及的人员都没有宗教信仰，甚至有些家长还因自己的孩子能回忆前世深感不安，并再三叮嘱新闻记者和研究者们，不要将之公布于众，否则在众人面前抬不起头来。如果是有信仰的人，不但不会以之为耻，反而会以之为荣。

但无论如何，事实是不容否认的。原北大副校长、国宝级大学者季羡林先生，在《忆往述怀》一书中，有一篇《我的母亲》的散文，文中讲：他在清华大学读书时，母亲突然去世。赶回家后，只看到一具黑棺材，没有见到母亲的面容。当时他特别伤心。有一天夜里，宁叔叔告诉他，宁大婶被他母亲的灵魂附体了，希望他去看看。到宁大叔家后，看见宁大婶闭着眼睛坐着，但她以他母亲的声音说：儿啊！娘苦苦等了你八年，你一直不回来，娘心里是什么滋味啊？！他“母亲”一直喋喋不休地讲了很多。当时季羡林半信半疑，心里很不是滋味。后来季羡林说：娘！你不应该找宁大婶！你不该麻烦她！他“母亲”说：是啊！我要走了。之后宁大婶睁开眼睛，木然、愕然地坐在那里。他回到家里，一直哭到天明。

如果我用龙猛菩萨、寂天菩萨的教证，可能很多人会认为，这是佛教徒的说法。但是，作为一位著名的科学工作者，他亲笔写下来的亲身经历，是否也要受到同等待遇呢？这是很多人都需要思考的。另外，清华大学的教授，著名翻译家、文学研究家和作家，钱钟书的夫人杨绛先生，在《走到人生边上》也记述了一些自己见闻觉知的“怪、力、乱、神”现象。

一般来讲，在尸体没有处理之前，或在死亡七天之内，亡者会经常去看生前的亲朋好友。若懂得这个道理，为他念观音心咒和阿弥陀佛名号，自己就不会受干扰。我每当关系特别好的人死后，都会在几天当中，为他们念一百遍或一千遍观音心咒。对亡者来讲这是无上之宝，因为生时积累的财富等已无济于事，而以善心为他念观音心咒，却能得到非常大的加持。藏地有一种说法，为亡者念一句观音心咒有一匹马的价值。以前一匹马相当现在一辆轿车，故价值极大！

按佛教讲，世间各种奇怪现象，如附体、还魂等，都有各自的原因，也可以相应对治法对治。但很多人都不了知，这是非常可惜的！

学习参考资料

一、佛教常识：

1.三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。㈠欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。㈡色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。㈢无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天（即净居天）析而为五（即五那含天），则共为“二十九有”。

此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏……能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。

2.法王如意宝晋美彭措（1932～2003）：本论译讲者————索达吉堪布的根本上师。当今世界最大的佛学院————四川色达喇荣五明佛学院的创立者，及首任院长。莲花生大师与文殊菩萨无二无别的真实化身，曾示现为我等大师释迦牟尼佛的姨母————众生主母。藏传佛教再弘期的发起者和领军人物。毕生致力于讲经说法、培育僧才、广弘佛法。对佛法重兴于藏汉两地，乃至兴盛于全世界，厥功甚伟！其提出的著名院训为：“团结和合、清净戒律、闻思修行、弘法利生。”其最大的心愿是：“将凡与之结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。”

二、法相名词：

1.阿赖耶识：为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

据成《成识论•卷二》所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰㈠能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。㈡所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。㈢执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基根据《成唯识论》所述，于所著成《唯识论述记》卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰㈠我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。㈡善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。㈢相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如︰㈠地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。㈡摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。㈢法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变，亦影响日本之唯识思想。

2.近取因与俱有缘：主要能生物自身之质流，为物近取之性相（即定义）；非是物自身之流而主要能生质者，为俱生助缘（即俱有缘）之性相。前者如出生豆芽之豆种、做成陶器之泥土、产生心识之心识等，后者如生芽需具备的水、肥、暖、湿，做成陶器因素的人工，成为心识增上缘的根身等。

三、重点、难点、疑点：

1.辨析阿赖耶识、如来藏与法身：在诸多经论中，阿赖耶识的所指并不相同，有的指染净之源的如来藏，有的指染法或轮回的根本，有的指真如法身，故应具体情况具体分析，不能死执一义。而如来藏，一般指真如在烦恼中，也即未认识真如法身，这相当于染法或轮回根本的阿赖耶识。而真如出烦恼，也即现见了如来藏的本来面目（有时如来藏也从法身的角度讲），则谓之法身，这相当于阿赖耶识清净后的第九无垢识。

2.中阴身是如何入胎的？答：《大宝积经•佛为阿难说处胎会》云：“尔时世尊告阿难言：‘若有众生欲入胎时，因缘具足便得受身，若不具足则不受身。云何名为缘不具足？所谓父母起爱染心，中阴现前求受生处，然此父母赤白和合或前或后而不俱时，复于身中各有诸患，若如是者则不入胎。其母胎藏，或患风黄血气闭塞，或胎闭塞，或肉增结；或有碱病，或麦腹病，或蚁腰病；或如驼口，或车辕曲木，或如车轴，或车毂口，或如树叶，或曲绕旋转状如藤笋，或胎藏内犹如麦芒；或精血多泄不暂停住，或滞下流水，或胎藏路涩；或上尖下尖，或曲或浅，或复穿漏，或高或下，或复短小，及诸杂病。若如是者，不得入胎。若父母尊贵，有大福德，中阴卑贱；或中阴尊贵，有大福德，父母卑贱；或俱福德，无相感业。若如是者，亦不受胎。如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者，则不受胎。

复次阿难：云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺，中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二？一者无有福德，二者有大福德。其无福者，觉观心起，所见境界便作是念：我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，众威来逼；便生恐怖：我今应当入于草室及以叶室，或隐墙根，或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想，随其所见便入母胎。大福德者亦生是念：我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，众威来逼；亦生恐怖，即上高楼，或登大阁，或入殿堂及以床座，亦生诸余种种之想，随其所见便入母胎。’”

四、思维与辩论：

1.为什么常有的身体与无常的心识并非近取因和近取果的关系？以此如何破除心识随着身体消亡而消失的观点？

2.通过学习“破许非同时所依”这一科判，请以总结的方式阐述非同时的身心为何没有近取因与近取果的关系。