下面继续宣讲《释量论•成量品》中的身体和心识之间的关系，其中讲“破他宗”的第二个科判。

寅二（遮破同时之所依）分二：破不合理之他宗；安立自宗合理性。

卯一（破不合理之他宗）分二：观察能依有无破；观察能依生灭破。

辰一（观察能依有无破）分二：观察能依有无破；依彼理破其余理。

巳一（观察能依有无破）分二：遮破以及破彼答。

午一、遮破：

很多人认为，在同一时间中，心识依靠身体而存在，身体是所依，心识是能依。这种观点并不正确，以理观察即可遮破，如颂云：

有无依无故，非是若谓有，

所住即所依。于此所依无，

住者外非他；是他彼之因，

彼于事作何？应成无毁灭。

讲因明时，听者有几种根基：有些听得懂，完全明白法称论师的所有密意，智慧精华全部融入自己的心，而豁然大悟；有些似懂非懂，一会儿好像听得懂一点，一会儿又好像听不懂；有些一点也听不懂，不知到底在说什么，连能依所依、是非、有无等都分不清楚。不管怎么样，依教证、理证来看，有利益一切众生的初发心，中间专注听受，最后回向善根，绝对有功德！因此，大家在听受因明、逻辑的过程中，一定要有欢喜心！

实际上，听不懂也很好！因为以前有些人认为，所谓佛教，就是烧香、磕头、拜佛等形式，尤其个别知识分子特别傲慢，觉得佛教的理论太简单。在遇到中观和因明的推理后，却发现：原来佛教的思想和智慧如此深细，并不像我们所说那样。虽然有的名气很大，有博士、副教授、教授、博士生导师等头衔，但在遇到佛教的甚深问题时，也一直转不过弯来。有大学教授对我这样说过：我听《量理宝藏论》的光盘，好多地方都不懂。其实这也很好，因为能断除相续中的傲慢，深深认识佛教的教义极其深奥，法师们从小通过辩论磨炼出的智慧特别锐利。

这次讲《成量品》，虽然极个别人听不太懂，但也能留下深刻的印象，认识到佛教当中还有自己不懂的地方，很多神秘的东西都不可否认，更不能推翻。这样的话，对经过千锤百炼的因明等佛教真理，就能生起极大的恭敬心！

在学习世尊成立为量士夫、前生后世存在等理论时，若大家觉得不合理，自己有能力驳斥佛教的观点，则应该提出来。若觉得没有时间、机会，也可以写纸条放在我的讲桌上，专门预约，就像通过网络或其他途径挂专家门诊一样。当然更欢迎与我辩论，虽然我辩论不是很厉害，但在五部大论当中，《量理宝藏论》的法本我是最熟的。通过对话、交流，很多疑惑都可以遣除。

在这里，我也希望法师和辅导员经常学习，通过各种方式磨炼自己的智慧，否则到外面去弘扬佛法，就会困难重重。因为，现在外面很多佛教徒都不像以前，佛教的综合水平特别低，因明、中观、现观很外行，当然也有一部分水平很差。作为法师，若佛法方面的基础不扎实，可能就不敢外出弘法利生。为什么极个别法师不敢出门呢？就是害怕在遇到一些佛教团体时下不了台。即或外出讲课，讲完课就走了，很害怕别人提出问题。要讲的话，这方面有很多故事，但今天不讲，我们都应把心思放在甚深的因明上。

外道等认为：身体和心识同时存在，心识依靠身体。现在很多人也认为，物质第一性，意识第二性，物质对意识起决定作用，意识是对客观存在的主观反映。在某种层面上，我觉得马克思主义这种说法也没有什么不合理的，因为从某个角度来讲，精神和物质确实可以这样认识。但其真理性是受时空限制的，彼承许没有绝对真理故。所以，我们不能因为这样一种说法，就坚信人死如灯灭。否则，若一口咬定说前生后世不存在，将来肯定会自食苦果。但是，包括老师和学者在内的很多人都没有刨根问底，而轻信了这样的说法，这实在可怕！

前面也讲过，我们心的本性是光明，它有自明自知等功用。相信无论科学再如何发达，也不可能证明、发现它从无情法的身体当中产生，因为本性相违（即明知与非明知相违）之故。在这个问题上，大家应该站在非常公正的立场来进行分析，不能一味赞叹自宗如何好，他宗如何不好，谁的宗派具有真理，就应该把它当做真正有价值的学问来接受。

每个人的思想都不尽相同，因为各自学习和成长的历程迥然有别。当然，人都有保留自己思想的自由，自己信仰哪一个宗教，接受哪一个传承，都是完全自由的，佛教绝对不会以强迫等手段让你接受。佛陀也说过，随缘传法。若没有缘分，即使你正在听课，但心很苦恼，不愿意听下去，佛陀也开许你当下站起来离开，而且不会有过失。

我们学院，来自各个地方的佛教徒都有，但完全是自由，因为大家皆自愿接受这样的学问。可能有人会问：为什么学院不发招生通知，而人自然聚集呢？实际上，这就像有花蕊的地方，蜜蜂自然而然聚集一样。因为，在这里能获得对今生来世真正有价值的学问。所以，很多人都需要以公平、正直的心来观察、分析佛教。

对方认为，身体和心识同时存在，心安住于身体当中。表面看来，这种观点也是对的，因为我们的身体上确实有心。佛教论典当中也说：身体应恒时安住在修行的床榻上，在身体中应恒时有心，保持正知正念，不能心不在焉！但实际上，这种观点并不成立，因为同时存在的身心不可能有能依所依的关系。

具体而言，同时安住不外乎两种：一种互不饶益，就像瓶子、氆氇、茶杯、鲜花等聚合在一起一样，虽然同时共聚，但彼此之间互不干涉，不起任何作用。这是对方所不承许的。如果说是互相饶益，同一时间当中身体对心识起作用，那就要观察能依和所依到底如何起作用？就像科判所讲那样，能依的心到底是存在的法依靠所依的身体，还是不存在的法依靠身体？如果说是存在的法依靠身体，那已经形成了，也没有必要再依靠了；如果说是像石女儿一样不存在的法依靠身体，那不存在的法也无所依靠，因为自己的本体都不存在。通过观察就可了知，无论是有的心还是无的心，依靠身体都无有是处，或者说身体绝不可能作为有无之心的所依，因此能依也不存在。

如果对方说：虽然无有的法不能依靠所依，就像石女的儿子不可能依靠桌子一样，但心是存在的，存在的法依靠身体，并没什么不合理。也就是说，存在的心作为能依，令其安住的身体作为所依，完全是合理的。

我们可以观察，存在的心依靠身体是否合理。颂云：“于此所依无。”即：对存在的法来讲，由所依使其安住无有必要。因为存在的法已经安住。也就是说，所谓安住，除了安住者心识自身已经形成以外并非其他，即心识的安住与心识是一体；由于两者无有他体，所依并没有做任何安住之事，而不能成其为所依。“是他彼之因，彼于事作何？”如果对方说，所谓安住是心识以外的他法，那么即使与安住者他体的安住之因是所依，可是那个所依对能依事物的安住又做了什么呢？应成一无所作。也就是说，身体并非心识的依靠处，或者说身体对心识的存在或形成并没起到任何作用。就像陶师只做了瓶子，对氆氇的产生并没起到任何作用一样。同理，身体只对除了心识以外的物质的存在起到了作用，对同一时间的心并没有起到任何作用。

假设对方说：若身体没有起到作用，或所依身体不存在，那能依的心将不可能存在，因为身体是心不毁灭或存在下去的因。

我们可以这样反驳：如果身体的威力这般强大，那依靠身体的力量，刹那生灭的心就会一直存在下去，而不会毁灭。这样的话，心就像外道所承许的常有自在的我，成了永远都不毁灭的常法了。不但心不毁灭，所依身体也不会毁灭，有这样的过失。

这些观察、推理很深细，若大家的思路跟得上，就会坚信身不可能成为同时心的所依。但现在很多人都认为，心识依靠身体。虽然在未经观察的情况下，可以这样运用名言；但若详细观察，就会了知同时存在的身心，不可能成为能依所依。

表面看来，身心同时，心安住于身体的说法很有道理。但若观察：心到底是有的法还是无的法？若有则不需要依靠，因为已经形成；若无则没办法依靠。若执有的心依靠身体，因为已经存在，所依身体对能依心的安住并没起到任何作用，否则就有共聚的瓶子、氆氇也成为能依所依的过失。而且在同一刹那当中，心识和身体并不存在能生所生和同一体的关系，所以不可能成为能依所依。

可能有人会问：这不成了破有无生因那样的胜义观察了吗？实际上，这并不是胜义观察，而是名言当中的观察。若转而认为，不同时间的身心互相成为能依所依，也不成立！其理由，前面已充分叙述。

在佛教当中，不要说以中观、密法的理论来观察，就是以因明的理论（相当于佛教小乘经部的思想）来进行分析，也能得出万法是假立的结论。比如能依所依，只是在未经详细观察时，依靠相续而运用名言，如人们常说心识依靠身体、茶杯放在桌子上等，其实从物质的实相上（指刹那）讲，这是绝对不能成立的！

许彼灭因致，彼亦同过失。

住因亦作何？

刚才我们不承认对方的观点，说：如果你们承许所依身体让心识不毁灭，那心识永远也不会毁灭，因为依靠身体心识可以安住。对方说：我们并不承许心识永远都不毁灭，只不过承许心识可以暂时存在，在灭因出现之前，依靠身体心识可以维持。比如人还没有死之前，心暂时存在，在死因或灭因出现后，就消亡了。（现在也有很多人认为：心不可能永远不毁灭，只是在灭因出现之前暂时维持。）

其实这也有前面的过失，理由是：灭因是使与自己同时有的灭法毁灭，还是无的灭法毁灭？如果是有的法，则无法毁灭，因为其本体一直存在的缘故；如果是无的法，则无所毁灭，因为其本体根本就不存在。或者，依靠身体的心识（指灭法）与灭因是一体还是他体？若是一体，则不需要灭因，心产生时已经灭尽之故；若是他体，具足多少灭因对心识也无所损害，两者刹那共存、刹那共亡故。如果依靠灭因毁灭，那身体这个安住的因又对心的安住起到了什么样的作用呢？因为，在心没有遇到灭因时，也不需要身体让其安住，它自己可以存在下去；倘若遇到灭因，身体也没办法让其安住。

虽然很多人认为，依靠身体能让心识维持下去，但这只是名言假立，或者说人们的分别念，实际上其关系并不可能真实存在。否则，在理论和实践面前，就会一败涂地。

午二、破彼答：

设遇灭因前，所依令安住。

灭即法尔有，于此无害故，

住因起何用？

假设对方说：在遇到灭因之前，依靠身体可以让心安住。比如：人在没有遇到特别严重的疾病等时，身体功能正常，依靠身体心就会一直存在。所以，心是能依、身是所依，它们之间有能依所依的关系。

对方再三坚持自己的观点，我们也反复以理辩驳：在遇到灭因之前，身体也不可能让心安住，因为心在生起来时就灭掉了。如果它能安住一刹那、二刹那、三刹那……那就变成了常有不变之法，永远也不会毁灭。不仅心是如此，万法都是这样。这种刹那生灭，或生灭同时的法尔、规律，以一切有为法的法性而存在，对此作障碍或损害实在无能为力之故。这样的话，住因身体又能起到什么样的不让心识毁灭的作用呢？无法起到任何作用。如果能起作用，那在遇到灭因时，为什么不能做到令它不毁灭呢？因为这比阻止刹那灭要简单得多。

关于无常，外道等认为：瓶子没有遇到铁锤摧毁之前是存在的，遇到铁锤摧毁就毁灭了，所以铁锤是瓶子毁坏的因。讲《量理宝藏论》时也讲过，万法并不需要其他灭因，自己生起来就灭了（从刹那而非相续的角度讲），这是一种自然规律，是无法违背的。对任何一种有为法，若想让它延续一刹那，包括爱因斯坦和牛顿等科学界的巨擘，也没有这个能力，因为万法的规律本来就是刹那无常的。

在这里，对方就像世间人所讲那样，认为所谓灭，就是粗大的相续已经毁灭。但是，在探索真理时，不能仅从粗大的现象来进行剖析，而应说到本质。从本质上讲，无论是心还是物，其本体一刹那就灭了，不可能再保持前刹那的状态。比如河流，前后一个小时、半个小时、一分钟、一秒种，也不可能完全相同，否则就违背了自然法则。而心，其本体刹那就毁灭了，我们还能说它存在吗？否则，人死之后，还可以说没有死。

很多人都爱说，让他自掘坟墓、自生自灭吧！其实，不仅仅是这些人，每个人、每个众生，乃至他们的心相续，以及一切万法，都是自生自灭的。而且自生自灭的时间非常短暂，是以刹那为单位。并非我是1962年出生，某年去世，这样一个粗大的时间段。因此，心境所摄的一切万法都是刹那生灭，从本质上讲，这完全是正确的。这样的话，心识依靠身体而安住，就是一种特别粗大的概念，即从相续的延续讲可以成立。

巳二、依彼理破其余理：

若谓如水等，所依此亦同。

诸事一刹那，灭故事相续，

如此生之因，故彼是所依。

否则不合理。

如果对方说：在世间，经常能现量见到能依所依的现象，比如：桶中装水，水是能依，桶是所依；总法柱子与别法白色柱子、红色柱子等，别法是所依，总法是能依；茶杯与茶水，茶水是能依，茶杯是所依……若所依不存在，能依也不会存在。因此，心识依靠身体合情合理。

驳：你们说就像水依靠器皿，总法依靠别法一样，心识依靠身体，其实水等的这一能依也与前面所讲的道理相同，也就是说，同一时间的器皿与水，不管水是存在之法还是不存在之法，器皿都不能作为它安住的所依。因为，如果水是不存在之法，依靠器皿也没有任何必要，自本体不存在之故；如果它是存在的法，就不需要依靠，已经形成之故。

如果对方说：现量见到水依靠器皿，不需要观察水存不存在。因为水装在桶里或杯子当中，不会流走，所以水是能依，桶等是所依。

驳：“诸事一刹那，灭故事相续，如此生之因，故彼是所依。”虽然我们也承认，我靠着你，瓶子放在桌子上等有能依所依的关系，但绝不承认所依与能依同时。因为，水等一切万法都是刹那毁灭的缘故，所依对与自己同时的那一刹那能依之安住不能起到任何作用。也就是说，同一刹那之法同时形成、同时存在，不可能也不需要成为能依所依；而下一刹那两者俱灭，则不具备成为能依所依的基础。然而不可否认，杯等器皿的相续是其中的水在同样的处所刹那不断、相续产生之因（指俱有缘，非近取因），因此器皿是水的所依。否则，若认为是同时饶益，所依能依的关系丝毫也不合理。也就是说，后后刹那的水不断产生，其近取因是前前刹那的水，杯等器皿使水不流失，故是俱有缘。从让水保持现前状态的角度来讲，杯等器皿是所依，水是能依，但在同一时间当中并没有这种关系，否则就有前面所讲的过失。

心识与身体的关系也是同样。从身体让刹那生灭的心不断延续下去，而不失现前状态的角度来讲，可以说心是能依、身是所依。但同时的能依所依，这样的关系永远也不可能成立。在未经详细观察时（从相续而非刹那的角度讲），好像心识依靠身体，但这种依靠绝对不能真实成立，因为身心皆刹那不断地生灭。对同时会合的身心来讲，虽然内部相互没有能令安住，但心依靠和俱有缘（指身体）聚合的差别，而产生后面同类特殊的行境，从这个角度来讲，可以安立为能依所依；但若认为，心识是身体产生的，并是同时的能依所依，就有诸多过失。

在世间，人们都认为：种子与田地、车辆与公路、大米与粮仓、水与杯、心识与身体等有能依所依的关系，从未经详细观察的层面来讲（从相续而非刹那的角度讲），我们也可以这样承许。但若认为，在同一时间当中，身心是能依所依，或从身体当中产生心，那就特别可笑！虽然这样的观点可以糊弄一些愚昧无知的人，但对真正有智慧的人来讲，他们绝对不会承认，因为根本经不起理论观察。

总之，大家一定要会区分主因与助缘！以大脑和心识之间的关系来讲，大脑对心识的产生起助缘或外缘的作用，而内因或主因却是心识。但很多人都不懂得这个道理，一直认为：心识从身体当中产生，没有身体心识就不会产生，因此心识产生的内因就是身体。这种观点非常愚痴，因为身心是截然不同的两种事物，它们之间不可能有能生所生的关系。当然，助缘的作用是有的，就像田地的好坏之于青稞果实的质量一样。

在现实生活中，有些种族或家族身体、财富等都很出众，这与他们的血统、遗传有关，但最关键的，还是内心与业力，学过《俱舍论》的人都清楚。所以一定要承认前世，否则从短暂今生来观察，是不可能得出正确结论的。就像不分析青稞种子的好坏，只分析田地等对庄稼的影响一样。因此，大家对这个问题一定要仔细观察，务必生起真实的定解！

障碍流失故，水等之所依，

无行德总业，如何需所依？

依此破会合，会合者之因，

种类等亦住，所依无故遮。

刚才也讲了，杯、瓶、碗等器皿，对水能起到障碍流失的作用，故它们之间有能依所依的关系。同样，口袋、米桶等能让粮食不外流，它们之间也有能依所依的关系；现在我坐在法座上，我是能依，法座是所依……从未经详细观察的层面来讲，这完全是成立的。就像在世间，人们经常说“我去年看见了黄河，今年也看见了黄河”一样。若详细观察，去年看见的黄河，今年根本不可能有，只不过相续存在而已。同理，表面看来能依所依好像同时并存，实际上在同一时间当中（从刹那讲），绝对不会有这种关系。因为，同时并存的事物不可能互相饶益、互相起作用。不过从相续的角度来讲，这完全是成立的。

而外道所承认的，自本体没有行于其他地点者————功德、总法、业，这一切又如何需要所依呢？也就是说，外道承许这三种法是无有迁变的常法，故不可能有所依。因此，承许这三者的所依是实体没有实义。若承许无常，则可安立，因为能起到互相饶益的作用，就像上述能依所依一样。

以上推理方法非常尖锐，通过学习，相信大家都能了知：能依所依在什么情况下成立，在什么情况下不成立。若懂得因明的所有推理方法有一定的难度，至少也要懂得一两个推理，以后在与人辩论时，就可以之获得胜利。

凭借前面所讲，同时并存的事物不可能有能依所依的关系这一观察方法，也能遮破心在身体中会合、身也是心————会合者之因的观点。再者，承许种类、功德等也是以如此会合的牵引，所依才使能依安住的观点，也可依靠观察能依有无的这一理证，证成同时的所依不存在，而予以遮破。具体而言，外道徒承许：对于毛线和氆氇、黄牛和牛角、我和我的心、实体和种类等之间有会合关系，心能认为是“此依于此”的原因就是会合，会合的因是实体等，并且由如此会合所控制而承许是所依能依的观点，也能依靠上面的理证一并遮破。也就是说，同时并存的事物不可能有能依所依的关系，因为互相根本不能起任何真实的作用。再说，若承许常法、实法，起任何作用都不合理。

而佛教认为万法无常、无实，故从相续的层面来讲，事物之间互相会合，互相起能依所依的作用，也是成立的；但从同一刹那来讲，会合和能依所依皆不成立。

因此，以后遇到有人认为心识依靠身体时，则可以问：是同一时间依靠呢，还是不同时间依靠？若对方认为是同一时间依靠，则可运用前面所讲的这一理证予以遮破。若对方说，身体和心识并非同一时间依靠，则可运用“破许非同时所依”这一科判所讲的理证进行破斥。总之，若能正确运用因明的观察方法，很多外道的理论和现在人们的分别念都可破除！

学习参考资料

一、佛教常识：

1.轮回：谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。

2.佛涅槃地————拘尸那揭罗：中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗、劬师罗、拘尸城。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国，系末罗种族之领土。

据《高僧法显传》载：自佛生处之迦毗罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅槃处。又据《大唐西域记》卷六载：此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大砖精舍，内有如来涅槃像。

拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躄地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之《往五天竺国传》载：常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。

关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：1.英国考古学者康林罕、印度学学者威尔森等，以萨汉喀特古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿，即拘尸那揭罗故地。2.英国印度学学者史密斯、学者穆卡基等，于蓝毗尼园被发现后，重新定佛涅槃处，以尼泊尔塔莱地方之森林为拘尸那揭罗旧址。

然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅槃堂，堂中供奉巨大之佛陀涅槃像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。

二、法相名词：

1.总法与别法：在将异体执为一体的遣余识前，遣除其他不同种类的事物，即为“总”。在遣余识面前，不仅是去除了别类，而且自己的同类中，不同地点、不同时间的所有事物也一并排除在外，即是“别”。由此可见，只具有排除不同种类的一个反体是总的法相；具有不同种类、同类内部的他法一概排除在外的两个反体是“别”的法相。

2.外道：又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓“异端”一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。《三论玄义》卷上载：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”

诸经论所举外道之种类甚多，一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外，尚有六苦行外道、十六外道、二十外道、三十外道、九十六外道等分类。

此外，诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之“外道”同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种，一指佛教内之声闻、缘觉二乘，另一指显教诸宗派。

三、重点、难点、疑点：

1.存在的心识为何不需要依靠身体？答：无论是哪种能依所依，比如：就像灯和灯光有因果关系一样，心识之果依靠身体之因；就像酒与迷醉功能一样，心识功德或功能依靠本体身体；就像墙壁砌成时自然会有纹理一样，心识以自性的方式依靠身体。因为能依的心识已经存在、具有、产生，所以再不需要依靠所依身体而产生、而具有、而存在，否则就有重复生、无义生、错误生、无穷生等诸多过失。也就是说，此处所讲的能依所依，并非指诸如两个人背靠背之类的互相依靠，而是说同时存在的能依心识从所依身体产生或形成，是从这一层面而言的。

2.为什么身让心安住，心和身都成了永不毁灭的常法了呢？答：若同时存在的身心，身能让心安住一刹那，心就成了非刹那毁灭的常法了，因为其第二刹那还存在故；也就是说，若前刹那的法在后刹那还存在，则违背了无常法刹那毁灭的法则，而成了永不毁灭的常法。既然能依的心如此，所依的身也不例外。因此，两者都有成为常法的过失。

四、思维与辩论：

1.请以辩论的方式，遮破身心同时，心安住于身体中的观点。

2.以观察能依有无这一理证，怎样遮破其他能依所依同时并存的立宗？