下面继续讲《释量论•成量品》当中的，心识和身体之间的关系。前面驳斥了从整体的有支身体产生心识的观点，同时也说明了，珠串等名称与事物的本体并非他体，否则在现量识面前就应该得到，但没有得到的原因，这些缘事物安立的不同名称，就是遣余识的分别念总相。也就是说，按照佛教的说法，外道所承许的具数，以及自体、业、功德等都是假立的。从今天开始讲，虽然没有有支实体，但以遣余的方式可以运用名称。

卯二（有支虽无宜用词）分二：破许真名之有境；说是反体有境理。

辰一（破许真名之有境）分二：说无实境运用理；破分真假他答复。

巳一、说无实境运用理：

名识随异事，分别假立义，

犹如功德等，已灭及未生。

前面讲了，外道承许：所谓功德，包括一二三四等数目，以及手脚伸出去、缩回来等业，等等。而且他们认为，只有实体具足功德，而功德不具足功德。若没有懂得这些外道的观点，学习这两天所讲的辩论，就有一定的难度。在懂得之后，用佛教的理论来进行分析，就会发现他们的说法，有很多自相矛盾的地方。

颂词说：数目（如一二三四等）等语言名称，以及内心浮现的概念（依靠名言共相，内心可以浮现义共相，这些名识都是随着不同的所诠事物，即各不相同的反体形象，以分别念假立意义，比如这是瓶子、这是柱子等，而在外境自相或实相当中并不存在，即名言共相、义共相在事物的本体当中不存在，唯是分别念假立。

比如：外道自己声称的功德虽然不具备功德，但可以说出二十四功德、大功德等名称。（此处引用外道的说法，除了证成自宗的观点以外，还指出了外道自相矛盾的地方，也就是说，“二十四”与“大”分属于功德中的数和量，二十四功德、大功德之类的说法，说明功德还可以具足二十四或大等功德，即功德可以具足功德。）

而且，已经灭亡以及尚未产生不存在实体的事物也是同样，就如同使用“以前出现过一百个瓶子，未来会有一百个瓶子”之类的词句一样。即：外道认为只有实体具足功德，但他们的说法却与自己的承许相违。为什么相违呢？因为，已经灭亡、尚未产生分属于过去、未来的法都没有实体，但他们却在这子虚乌有的法上运用“一百”，这样的话，没有实体的法也可以具足数量等功德了，因此他们的观点自相矛盾。

外道认为，实体具足功德，而功德不具足功德。因为功德在事物的本体上存在，所以，若物质实体不存在，则功德也不可能存在。比如说我是好人、我是坏人，若实体我不存在，功德好坏也不可能存在。为什么功德不具足功德呢？一有功德变成实体的过失，二有不同类的法组成一个实体的过失。虽然他们这样承认，但在运用时也出现了许多自相矛盾的地方，比如说未来的一百瓶子等。而佛教承许，口中所说、心中所想，全部是众生的分别念假立，所以在事物的本体上并不存在。

表面看来，名称以及爱恨等执著等，好像在物体的自相上存在，实际上，若能系统学习佛教的教义，就能了知万法都是分别心假立。学过因明和俱舍的道友都清楚，外道和有实宗承许实有等，而世亲论师等却将之破斥得体无完肤。因此，若能系统学习佛法，心中的疑惑就能遣除。因为，其对自相与总相、心识与物质等过去、现在、未来许多人难以区分的问题，都分晰得非常清楚！

巳二、破分真假他答复：

若许此假立，何故而承许？

彼于一切事，何不依彼许？

假设对方承许说：尽管刚刚讲的此功德等（即二十四、大、一百等）实际不可能存在，但以心也可以假立，因此并没有功德具足功德的过失。

驳：实际上不存在，又凭什么理由如此假立而承许这一点？如果本来没有二十四等功德，却可以用分别心假立，那对器情世界一切事物来讲，本来数目等名称不存在于其上，又为什么不承许一切都是假立而命名呢？因为道理完全相同故。也就是说，应随顺佛教承许，柱子、瓶子等名称在事物的本体上不存在，仅仅是遣除其他非同类和同类之法而命名。

若非皆假立，异别故谓主。

何外他体无，互异即无义。

假设对方说：并非万事万物都是假立命名，如果具有数目等异体存在的差别，则可以取真名，比如将现在的瓶子称为一个瓶子之类，因此称为主要，就像将具有项峰、垂胡的动物叫黄牛一样。否则，若真名不成立，假名也无有容身之地，如同没有在具有项峰、垂胡的动物身上使用黄牛的真名，则不可能有在愚笨者身上使用黄牛的假名一样。对真名，分别念可以假立；假名，分别念假立也是不合理的。某法不存在一体，不同的名词“一个”等只是无有意义的名称，是假名，例如尽管不具备黄牛的法相，却将特别愚笨的人或笨蛋叫黄牛。又如，说未来一百个瓶子，未来的瓶子不存在，故而“一百个”是假名。

对方认为，有些功德在实体的基础上存在，属于真名，二十四功德只是假名。其实，这是外道不懂真世俗和假世俗、自相和总相、显现和遣余等的原因所致，若懂得这些因明的根本问题，就不需要如此劳心费神。

对此我们可以这样回答：你们这样分开真假不合理，因为此处是辩论“如果所诠的意义本身不存在，则不该运用名称”的场合。但是，尽管不具备意义，却有以假立运用的情况，由此你们心里的观点显现已经失毁（指功德应该在实体的基础上存在）。

这样一来，不同意义的名言共相之因不存在，则瓶子和“一个”等名言共相成了异名的说法也就无有实义。

非具余义因，白等具数等，

名称非异名。若彼亦他义，

德实成无别。

对方认为：名称（表示功德等的名称）一定要在实体的基础上才可应用，若实体上不存在运用名称的因，不同的名词（异名）则无有意义；或者说，若在一个事物上用不同名称（异名），则毫无意义。比如一个瓶子，只应有一种名称；若有两个实体，就应有两种名称。若一个实体有两种名称，不同的名称就是异名。

驳：如果按照对方的观点，承许不同的名称不具备其余意义的理由（非具余义因），但是说白红等功德具有一个等数目、分类及自体等的名称并不是异名，那么同样万事万物也将变成如此（指非异名）。

外道认为，在实体的基础之上才可以具足功德，而功德不具足功德。实际上，这种说法并不合理。因为，不但瓶子有白色、蓝色、红色、大小等功德或特点，而且功德还具足功德，比如颜色好看不好看（在功德颜色上有好看不好看等功德）等。这些就变成异名了，因为是在一个物质上有很多名称。其实，蓝色与白色、长与短完全是相违的，怎么会是异名呢？所谓异名，是指表示某个事物的不同名称，比如喇荣和色达佛学院，而不同事物的名称则不能叫异名。因此颂云：“白等具数等，名称非异名。”

“若彼亦他义，德实成无别。”如果功德上还有其他功德的意义，如白色的功德上存在好看、长短等他体的功德，那功德和实体就成了无二无别。因为，他们自己所许的实体法相就是成为功德与所作等的依处，或者作为它们会合的因。这样一来，白色等也成了实体，因为它作为数量等的功德与下坠之所为的依处。

这些外道心里的想法就是，两个以上常有的极微等组成的实体就是瓶子等，它上面的功德、业、总法是以会合相属而存在着。关于二十四功德，如云：“色香味触数量六，各自具足分类三，他体自体诸心识，苦乐贪嗔及勤奋，重湿油腻与有为，法及非法一切声。”而按佛教的观点，瓶子等只是假合，颜色、形状等也是不同根识对同一事物的所缘差别。因此，虽然外道承许，颜色、形状等在事物的本体之上他体存在，但这只是分别念假立而已，实际上根本不可能成立。

今天所讲的内容，完全是破外道的观点，在实际生活中并不一定用得上，因为很多人从来没有承许过这些观点。但是，通过学习因明等佛教经论，自然而然会对我们带来利益，因为大大完善了自己的思维。有些人则具有与外道相似的分别念，通过学习自相续的邪见就能遣除。因为，以前对总相与自相、名相与事相、分别与无分别等之间的关系非常模糊，而现在完全梳理清楚了。

辰二（说是反体有境理）分三：数等用词之原因；宣说彼名之必要；依彼说理及说喻。

巳一、数等用词之原因：

虽非他事物，以反体分异，

如非业实体。

自宗认为，数目、量的大小或长短等，在同一事物的本体上，虽然不是以他体的方式而存在，但以反体的分类可以运用不同名言共相。比如针对一个白色的瓶子，以分别念可以如此假立：从不是柱子等法的反体叫瓶子，从不是常有的反体称无常，从不是无为法的反体说有为法，等等。（因明前派认为，事物的反体在物质的自相上存在，就像蘑菇的菌褶一样。但因明后派并不这样承认。）而且，对方也说排除了非业、非实体、非白色等。

通过学习因明，我们才能正确了知名称所表示的意义，比如说某人的名称时，非此名称的人全都排除了，虽然该名称并非以自相的方式存在于某人的身体之上，但以分别念假立的名称却能起到如此作用。而且，这样承许没有任何过失，说“未来的一百个瓶子，过去的一百个瓶子”等皆合情合理。否则，若按外道的观点，这样讲就有很大的过失。

巳二、宣说彼名之必要：

说事之诸名，具足数目等，

相异而宣说，他法作特指。

如果对方说：倘若所诠不是以他体而存在，那说瓶子的白红等颜色，五百、二百等数量，以及黄牛的数目多少等就没有意义了，因为所说的话全都不符合实际。若所诠义与事物他体存在，那所说的话语就有意义，因为相合实际情况。其实并非如此，因为这是以遣余的方式来趋入名言，正如颂词所说：凭借说出事物之反体的所有名称（如数目、量等）来说明具足数目等的瓶子，具法————数目等似乎是以不同他体而宣说，这样的语言并非无有意义，诸如瓶子上面的一个数目等反体能够确定下来（对说者听者来说都是如此），因为排除了非其本身的他法而能理解是特指的特殊所诠。当然，命名老人的初衷也已达成。

《量理宝藏论》讲得很清楚：说者说瓶子的时候，是把总相和自相混为一体而宣说的，虽然根本没有说出自相，但耽著自相而说；同样，听者也认为在说瓶子，因为他也是把自相和总相混为一体而听受的。所以，两者才能达成共识。否则，若自相和总相一体，说者的口和舌头以及听者的耳朵等，都应该被“火”这个词燃烧了。我以前讲过，有一位老堪布经常说：如果自相和总相一体，说火时就有火在口中燃烧的过失。

其实，在学习因明的时候，也能了达众生的所作所为都是幻觉，即幻化的众生于幻化的世界过着虚幻的生活，因为吃饭、走路、睡觉等皆非真实，就像梦中一样。可能有人会想：我正在说话，我正在听课，我正在吃饭，怎么会是梦呢？但真正观察的时候，没有任何一法经得起观察。因此，不仅唯识、中观、密法对修行有利，因明对修行也有帮助，这一点只要大家去思考就能了达。

我特别希望在座的道友，在学习佛法的过程中，能依靠正理将人生观建立在修行上。否则，在生活中就会随缘而转，比如说别人的过失，看他人的缺点等。如果学习因明就是为了跟别人吵架，学习俱舍就是为了跟别人算帐，学习戒律就是为了找他人的毛病，学习中观就是为了给他人发太过，那闻思也太没有意义了。若刚开始就将学习戒律等佛法的目的，放在调伏自相续烦恼的内观上，慢慢就会成为一位好修行人。所以，有些人在学佛后，于发心、闻思等时，都能生起信心、清净心，很多功德自然而然获得。否则，即使表面看来有智慧、有能力，在佛教圈子里也有地位，也没有什么意义。

当然，释迦牟尼佛传下来的任何一个法门，都是趋入佛陀智慧与悲心的途径。在这方面，我们应向前辈高僧大德学习，他们对五部大论等显密佛法以及世间学问无所不求、无所不通，而获得殊胜成就。根本不像现在个别人，以自私自利心执著门户、看他宗的过失等。如果这样，不但闻思不成功，修行也不会成功。因此，哪怕学到一点一滴佛法，也要用在调伏自心上。

在学因明的时候，我们不能像所谓的研究员、学者一样，不注重信心的培养，而应通过学习，成立释迦牟尼佛是这个世界唯一的量士夫。当然，在此之前，必须以大量教理建立前世后世，推翻反方的观点。如果没有铲除过去、现在、未来各种邪知邪见，在修行的过程当中，就会遇到大的障碍。以前上师如意宝再三强调：“不要一进入佛门就开始盲修，因为没有闻思，内心全部是怀疑。”在菩提学会，很多学员通过长期闻思，相续当中的怀疑和邪见都遣除了。但若不注重修行，也容易变成法油子。因此，修行才是根本！

虽然在学习的过程中，应与自己的修行相结合，但也需要辩论、研讨，不能用高压政策，将之定性为反抗、起义！若思想比较开放，就不会记恨别人的一两句话。我以前讲过，上师和弟子都没有必要患得患失，每天都生活在担忧、恐惧、伤心、悲观当中，应该勇敢地面对。但现在很多佛教徒都很自卑、悲观，一直自己念一点、修一点，不敢接触他人，因为担心别人说自己，实在承受不了，而损坏修行。其实，这完全是自私导致的。

真正学习大乘佛法的人，对包括怨敌在内的众生，都应具有鹅王趋入大海一样的欢喜心，若我们面对金刚道友，都没有胆量与之说话，那就极其惭愧！个别道友给我说过：我现在不想见人，害怕说话，有恐惧感。在这方面，大家一定要注意，不然会得自闭症！我以前讲过，若与人接触、讲话有痛苦、恐惧的心态，而把自己约束起来，慢慢就会得自闭症。作为大乘佛教徒，若不敢面对众生，那就不是名副其实的修行人！

法王如意宝曾经说过：“作为修行人，即使外在有天灾人祸、四大不调等痛苦显现，内心的法乐也不可间断。”我认为，若恒时处于无我、利他的状态，做到这一点就不是很困难。因此，大家应调伏自心，不要害怕与众生甚至金刚道友接触，更不能以此为目的而闭关修行，否则就有违成佛度生的大愿！因为，在因地时，必须缘众生行持六波罗蜜多。

在轮回当中，苦和乐是交替、轮番显现的，比如今天心情好，明天心情差；今天身体健康，明天身体不健康；今天工作顺利，明天工作不顺利……当然，若前世恶业造得多，苦就会多；若前世善业造得多，乐就会多。若我们有闻思修行佛法的境界，面对这些苦乐显现心就会如如不动，而不再造转生轮回的业。不过，要获得佛法的境界，除了极个别人以外，时间太短是不可能的，因此大家一定要长期熏习佛法，慢慢相续就会由量变到质变。

总之，我们应先通过闻思因明等佛法，对本师释迦牟尼佛及其教法生起信心和定解，之后趋入修行，发心、讲考都可以是一种修行。

学习参考资料

一、法相名词：

1.名言共相与义共相。名言共相：简称“名总”，即心中所现事物名称的影像。如见瓶之分别心中由瓶名所现之影像，及心中所现“有为法是无常”之名言影像。义共相：简称“义总”，概念共相之一种，但存在于思维过程中之增益部分，即心中现起的外境形象，如思维中所现抽象之瓶。它是不同的地方、时间、形相的事物，全部以分别念综合起来执著，也就是思维结构当中出现一种总的概念。

2.真名与假名：不观待任何其他理由或必要，最初命名大师看见一个事物随自心之意愿而给它立下的名称。如，最初古人看见具有项峰垂胡的动物，命名为黄牛。之后，人们即依靠此名称来理解、判断、分析，此为真名。观待某些相似或相关的原因，而将另外一个事物的名称取在此事物之上，比如：最初具垂胡的动物称之为黄牛，因为黄牛很笨，后见某人也很笨，遂把此人称为黄牛，此为假名。

二、重点、难点、疑点：

1.如何理解“破分真假他答复”中对方安立的真名和假名，自宗如何破斥？

对方观点是：真名，安立于自相法上。如一个白色瓶子，瓶子自相存在故，为真名。假名，安立于没有实体的法上。如对过去未来法安立的名称、把不具备黄牛法相的人称为黄牛，二十四个功德也是假名。并且对方认为，如果真名不存在就没有假名，比如没有在具垂胡的黄牛上使用真名，那对愚笨者也不存在使用黄牛假名的情况。

自宗破斥如下，

破斥一：你们这样分开真假不合理，此处是辩论物体自相存在或不存在的情况下能否安立名称。

破斥二：如果自相不存在可以运用名称，则对方之前承许的观点全部失毁。

破斥三：不同意义的名言共相之因不存在，则瓶子和“一个”等名言共相成了异名的说法也就无有实义。（异名的说法都是从事物的反体差别义进行安立的，不需自相异体的存在。）

2.“非具余义因”等五句是如何破斥对方观点的？

是从功德和所具的功德一体他体角度破斥。若一体，功德等不具备其余意义的理由，则不是异名（非具余义因，白等具数等，名称非异名）；若他体，功德意义另行存在，则功德成了实体（若彼亦他义，德实成无别）。或者这样分析，（1）一体不成立：如二十四德，二十四是功德、德也是功德，两者如果是一体，一个功德等于二十四个功德，二十四个功德就等于一个功德。（2）异体不成立：否则，二十四就成了功德之外的单独存在。但二十四除了功德集聚的量数外，再无其他。

三、思维与辩论：

1.请从“说无实境运用理”和“破分真假他答复”两方面，阐述“破许真名之有境”。

2.请详细分析，“说是反体有境理”这一科判当中前两部分————“数等用词的原因”和“宣说彼名之必要”所阐述的道理。