下面我们继续宣讲《释量论•成量品》中的身体非心识的近取因。前面已经讲了“非由有支所产生”，现在讲“有支虽无宜用词”，这一科判分“破许真名之有境”和“说是反体有境理”两部分，第一部分已经宣讲完备，现在讲第二部分中的“依彼说理及说喻”。

在因明中，有支和支分是很重要的法相，很多因明论典都将其归纳在总相和别相里面。在这里，作者法称论师为了让大家明白它们之间的关系，也叙述了一些其他知识。当然，跟破斥从身体产生心识的观点，并没有直接的关系。

巳三（依彼说理及说喻）分三：诠法有法之名称；诠聚聚支之名称；依彼教他亦通达。

午一、诠法有法之名称：

欲知唯彼者，不引诸其余，

有谓指之具，能诠似异法，

诠一义一切，引故谓指具，

即诠有法名。

在这里，作者特别宣讲了两种名称————诠法的名称和诠有法的名称。在平时生活中，这是我们经常用到的，只不过没有特别留意而已。

“欲知唯彼者，不引诸其余”：某个事物有很多反体，比如无常的反体、有为法的反体、所作的反体、世界部分的反体等，但若只想了解其中的一个反体或特点，在表达的方式上，就会只引出这一个反体，其他反体都不会引出。“有谓指之具，能诠似异法”：所谓指之具，就是指所指法上所具有的特征。虽然从本体上讲，就像手指和手指所具足的法并不分开一样，但在有些场合当中，所谓“指之具”，似乎“指”与“具”存在着他体法的能诠，比如牦牛的具足、瓶子的具足、柱子的具足、手指的具足（指手指所具有的颜色、有为法等任一特点，如说手指的白色）等，这就是诠法之名称。因为，只是想了解差别事“指”上面的差别法“具”，而单独特指它本身，遣除所有其他反体。

在因明中，差别法存在于差别事上，比如：瓶子是差别事，瓶口、瓶尾、瓶腹、瓶子的颜色等是差别法。虽然从本体上讲，离开了差别法就没有差别事，离开了差别事就没有差别法，但在表示的时候，所表达的内容就是差别事上的某一个特点，其他特点并没有引出，对说者听者来讲都是如此，这就是诠法之名称。

“诠一义一切，引故谓指具，即诠有法名”：在表达的时候，尽管也只诠说了一个意义，但差别事上所有特点全都引出来了，或者说没有排除的缘故，这就是所谓的“指具”，即诠有法之名称。因为指和具中间没有连接词“的”或“之”（藏文文法“格”，相当于中文“的”与“之”等），所谓“指具”就是差别事，就像说瓶子、柱子、牦牛一样。比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。

大家应该清楚，有法和法与有支和分支接近，一个是整体，一个是部分。所以诠有法的名称，就是能诠表、诠释某个法及其整体特点的言词。比如说某个人，其性格、爱好等全都引出来了，因为这些与此人是一体。在《量理宝藏论》中，也讲过这方面的内容，但说得不是很清楚。而《释量论》，特别是第四品，讲得比较多，不过很难懂。但若没有懂得这方面的道理，在辩论的过程中，就容易被别人找到毛病、抓住把柄，因为诠法的名称与诠有法的名称容易混淆。若精通因明、懂得这些道理，在说话、演讲、辩论、写文章、分析问题等方面，都会很严谨，不容易出现过失。

午二、诠聚聚支之名称：

聚和聚支，与有支和支分、总相和别相有相似之处，但也有一些差别，学过因明的人应该清楚。

除色等力别，彼等相同果，

非因予遣除，即用瓶之名，

故瓶非谓色，一体之名称，

是诠类聚别。

当将八种微尘聚合的事物命名为瓶子时，已经排除了瓶子的聚支色等的分别能力和各自差别，比如色产生视觉，香产生嗅觉，触产生触觉等，而要表达的就是彼等相同果，即色香味触、地水火风所有微尘所起到的共同作用————盛水等，而不能装东西的非因————柱子等则予以遣除，因此才将那些聚支的聚合————所谓的聚法称为瓶子。

按照《俱舍论》的观点，瓶子、柱子等任何一种事物，其组成元素就是地水火风、色香味触八种微尘（若加声音，则有九种），这些组成某个事物的不同元素就是该事物的聚支，而该事物则是聚法。因此，所谓聚或聚法就是总相或整体，所谓聚支就是别相或部分。当然，聚支并非同类之法，比如组成瓶子的八种微尘，其功能和作用都不相同。而所谓的“人”，则是一个种类。其中的男、女、石女、具眼、不具眼等，则属于人类当中的类别。同理，瓶子、柱子等也可依此类推。

可见，通过学习因明，能使我们的思维更加灵敏、细微。比如茶杯，不但眼可以见，手也可以触……所以它并不是一种元素组成的。（若在八种微尘之上加上声尘和法尘，则有十种，不过法尘并非组成物质的基本微尘，因为它唯是第六意识的所缘境。）

下面讲颂词：所以，诠聚之名————瓶子并不是与聚支中的色一体或同体的名称，因为没有把单单的色命名为瓶子。同理，其他香味触等也是如此。在其他因明论典中，有聚总和聚别的说法，所谓聚总就是所有聚支的聚合，所谓聚别就是分别的聚支，但是聚总并不是聚别，聚别也不是聚总。所以，瓶子不能叫色（瓶子可以叫色法），也不能叫其他微尘，它们的总和才叫瓶子。

为此，有着诠聚之名断除聚支（但不排除所指聚法）为所诠，与诠类之名不排除类别（但要排除其他非类）为所诠的差别，这一点就是诠类与诠聚的差异。因为，所谓瓶子的类别金瓶、银瓶、铜瓶、木瓶等也使用瓶子的名称，所以瓶子是同体的名称。也就是说，类有总类和别类，一说总类瓶子，不同类别的瓶子都包括在内。前面也讲过，人是人类的总称，一说总类人，别类黑人、白人或东方人、西方人等全都说完了。又如说金刚降魔洲，其中的任何一个类别，如出家人和在家人等都包括在内。又如说汉僧，总括所有汉族大僧和二僧。因此，所谓瓶子的名称观待自己的法————色等是诠聚名；从观待聚的差别如此他法的角度（即观待不同类别）也是诠类之名。同样，也能了解森林与军队等其余名称。

在因明中，法和有法、类（总类）和类别、聚和聚支分得很清楚，大家应该懂得其中的意义。在注释中，麦彭仁波切对相关内容分析得很透彻，希望道友们仔细阅读，在翻译的过程中，我也尽量做到了通俗，并不像法尊法师翻译得那么难懂。虽然因明比较难学，但学习也很有必要，我最近观察，外面有些居士辅导员因为从来没有学过因明，讲课时总能找到很多毛病，比如分不清楚聚和聚支等，当然学院内辅导或讲考时也能发现一些问题。所以我想，以后辅导和讲考应该换一种方式，不然闻思很难迅速提高。当然，传统的讲经说法风格还是应该保持。

现在有些法师和居士，内在的智慧虽然很不错，但都缺乏训练，所以表达非常困难。所谓训，即老师给予教训；所谓练，即自己再三练习。以前著名的思想家苏格拉底，也经过了很长时间的训练。后来教育学生，也长期训练他们，其中柏拉图表现最为出色。作为修行人，在修行、讲考、讲经说法等方面，一定要再三训练。若没有训练，即使内心充满智慧，因为胆量不够、经验不足等原因，临场表现就会很差，让人不起信心。

对我来讲，因为已经到了这种年龄，就像西山的太阳一样，很快就会离开世间，所以无论讲得好也好，不好也好，也没有什么特别的要求，只是随意发挥。但我们这里有很多年轻的知识分子，如果没有及时在演讲的表情等方面进行训练，以后在需要用时，就会捉襟见肘。比如：有人虽然语言组织得很不错，但一直看着虚空或地下，表情、手势等都很呆板。

当然，讲经说法并非世间演讲，不一定需要浓厚的掌声和笑声。听说以前俞敏洪回北大演讲，不到四十分钟掌声就擂动了二十多次。当然，有些是故意安排，有些确实讲得很精彩。而讲经说法越精彩下面越鸦雀无声，因为大家都害怕听漏掉了内容，只不过从表情上看更加专注而已。

据西方国家研究表明，在接受知识的过程中，听觉占百分之二十，视觉占百分之四十，所以演讲者的表情、状态等非常重要。作为出家人，严肃是可以理解的，但若一直放不开、紧张、喘不过气来，甚至坐不住、痛苦、叹息、脑海一片空白，想发挥得很好也很困难。虽然没有必要做到跟世间名人一模一样，但也需要培训。

金刚萨埵法会开完以后，高级班要好好培训。我有两个想法：一是开展问答，二是组再化小，以便大家有更多机会锻炼。当然，法师还是要继续打分，但应认真负责，不能听都不听、看都不看。道友之间，也应互相学习、取长补短。时间非常珍贵，希望大家认真对待！

在学会，有些辅导员在辅导的过程中，虽然讲得很好听，但全是自己的分别念，跟法义一点都不挂勾，这种讲法我们就不欢迎。前段时间我讲过，法师怎么讲辅导员就怎么重复。以前上师如意宝讲完课后，由究旺堪布和嘎多堪布进行大辅导，他们也基本上重复法王所讲。其原因就是需要再次串习。因此大家一定要认真准备，做到能完整复述法师所讲。

所以，无论是法师讲法还是辅导员辅导或者学员讲考，都应先明白内容，然后再讲。否则，若自己迷迷糊糊、表达不清，他人也不可能听清楚。在佛教团体当中，很多人都有潜力可挖，若自己默默训练，比如讲《入菩萨行论》，慢慢就会成功。在世间，很多人为了获得成功，都经过了长期培训。比如闻名西方的球星科比，在训练时有些动作就要训练十万次。作为佛教徒，为了拥有弘扬佛法的智慧和能力，也需要进行强制训练。否则，若讲都讲不清楚，很有可能误导他人。

听说以前蒋介石训一个姓王的手下，这个人不服，一直辩解。后来蒋介石生气地说：你强词夺理，强辩。但这个姓王的人听成了枪毙，心中非常伤心。过了一段时间，他问卫士：为什么现在一点消息都没有，到底怎么回事？手下人告诉他：不是说要枪毙你，而是说你强词夺理，强辩。可能当时蒋介石也没有说清，他也没有听清。同理，若我们在讲法时，把涅槃说成涅伴等，就容易误导他人。

不过，仅有口才，也不一定是讲经说法的材料，就像瓶子需要八种微尘组成一样。但在评选法师、辅导员时，往往有人说：这个人口才很不错，没问题！实际上，人有四类：会说不会做，会做不会说，既不会说也不会做，既会说也会做。若只会说不会做，天天都夸夸其谈，也没有大的意义。以前有位居士辅导员，因为只会讲不会做，不久就退失了信心。所以，要成为弘扬佛法的人才，一定要具足口才、智慧、悲心、人格、道德修养、利他的发心等功德。否则，若只看重相貌庄严、口龄伶俐、相似利他心等个别特征，往往会事与愿违！当然，十全十美的人，不要说末法时代，释迦牟尼佛在世时也很难找。所以应像华智仁波切所说那样，功德多于过失。

在世间，人们非常重视口才、分数、长相等外在特征，其实内在的道德修养更为重要，尤其是法师。所以，在寻找弘法利生的人才时，大家都应对佛法、众生负责，不能得过且过。前面讲的新东方的总裁俞敏洪，他之所以获得成功，也与其人格修养有很大关系，因为他博得了大家的信任和帮助。但现在很多人在依止上师之前，都没有经过详细观察，因为相貌庄严等个别功德就生起了信心，实际上这些并不一定是上师最重要的功德，就像只具足一种微尘，其他七种微尘都不具足，也不可能组成瓶子一样。

总之，在日常生活中，希望大家活学活用所学到的因明知识！

学习参考资料

一、法相名词：

1.八微：有部宗认为欲界无根无声的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。《俱舍论颂疏》云：“此在欲界，无声无根，八事俱生随一不减。言八事者，谓四大种及色香味触。有身根九事者，有身根聚，九事俱生。八事如前，身为第九。十事有余根者，眼耳鼻舌，名有余根。此眼耳鼻舌各，十事俱生。于前诸聚，若有声生，如次数增。九十十一谓前八上，加声成九，前九上加声成十，前十上加声成十一。”

色界无香、味，在欲界的基础上除去此二种物质即可。无色界无有色法微尘现行。

2.法尘：六尘之一，意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”。吾人日常动作，虽已过去，但前尘往事，忆念不忘，这就是法尘的作用。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。”行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”

二、重点、难点、疑点：

1.如何理解诠聚和诠类名称的差别

诠聚之名是表诠所有支分共同作用之果的名称，比如瓶子，是具盛水功用者的名称。此时它本体中所有的聚支就好像抛开了一样，地大、水大等每一个都不叫瓶子。诠类之名，是诠表类总的名称。比如一说总类的瓶子，东南西北不同地方的瓶子，金瓶银瓶铜瓶等不同质地的瓶子全部囊括了，此时并没有把类别抛开。

2.如何以四句方式分析诠聚和诠类的名称？

（1）是诠聚也是诠类

如瓶子的名称，观待自己的法————色等是诠聚名；从观待聚的差别如此他法的角度也是诠类之名。以及森林与军队的名称等。

（2）是诠聚而不是诠类

例如所谓的木雪山和提婆达多，依靠欲说对某时某地的独一无二事物取上的名称，只是共称为它而不随从执著为其余类别的名称。

（3）是诠类而不是诠聚

如瓶子的色，是诠聚支之名，因此尽管不是诠聚，但却是诠说随从其余瓶子所有色的种类，而不是诠聚。所知、有实无实等也唯是诠类的名称。

（4）不是诠聚也不是诠类

有的论师认为这种情形不存在。有的论师说：所谓恒常、有实二者并不是类和聚，因为常法、实法的类别不存在，也不存在这两者聚合的缘故。对此破斥：尽管这么说，但只是词句而已。所诠对境不存在的缘故，等同于不存在。

三、思维与辩论：

1.请详细分析“诠法有法之名称”和“诠聚聚支之名称”这两个科判所讲的内容。

2.“瓶子”是诠聚、诠法、诠有法还是诠类的名称，为什么？这几类有何差别？

3.上师为什么要强调培训或训练演讲？你抱什么态度，为什么？