下面继续讲法称论师所造的《释量论》。

本论通过理证成立佛教为正量、释迦牟尼佛为量士夫。这些理证非常重要，希望大家，尤其是年轻的佛教徒，千万不要轻视、忽略，而应懂得这些正理。之后我们就会坚信，佛是量士夫与前生后世存在等教理绝对是真理。有了这样的基础，接受因果不虚、轮回痛苦、皈依、发菩提心等佛法就比较容易。否则，一切内道的修法都没有希望。

以前，我翻译并传讲过慈诚罗珠堪布所造的《前世今生论》，在不同场合我也经常提及并竭力向大家推荐，因为这部论典在佛教正理指导下，引用了大量现代科学知识和古今转世案例来证明前生后世存在，极具说服力。而我们现在所学的《释量论•成量品》，法称论师完全是以理证的方式来建立前生后世，对有志于探究佛教真理者，这是不可不知、不可不晓的。以前唐玄奘等高僧大德为了求取正法，经历了何等苦行？而我们现在轻轻松松就遇到了这样的真理，若不珍惜，这是非常可惜的。

念观音心咒、用转经轮、磕大头等简单善行功德也很大，但是，现在国内外佛教徒最缺乏的就是系统闻思，而这关系到整个佛教的命运，所以闻思因明、中观、俱舍等非常有必要。以前我也讲过，目前国内外很多佛教道场的弘法情况，我通过网络等途径也都有所了解，从总体上说，队伍和力度，尤其专业性非常欠缺。

另外，大家在学习的时候一定要有积极性。若没有积极性，那什么事情也不可能成功。特别是出家人，是不是天天坐着念观音心咒，等着往生极乐世界就可以了呢？对于绝大多数年轻僧人来讲，这是不可取的，应该以积极、勇敢、坚强的精神不断学习，法师每天所讲的内容都要让它在心中扎根，达到再过十年二十年也能引用自如的程度。年轻时若学得扎实，不要说这一生，生生世世都能得到大的利益。

总之，大家皆应牢记，闻思修行《成量品》等佛法，是人生旅途当中最有意义的大事！

有关前生后世的辩论，前面已经以大量语言讲述完毕，下面谈修行的问题。

壬二（遣修无边不容有）分二：辩论以及答复彼。

癸一、辩论：

谓修纵超胜，如跳及水温。

并非越自性。

对方辩论说：你们前面用了大量文字来证明前生后世存在，即使心的无尽延续成立，但“任何一个众生都有成佛的机会，包括佛陀，也是从一个普通凡夫一步一步功德越来越增上，到最后大悲心和智慧变成无量无边而成就佛果”这种说法也不成立。因为，修习慈悲等纵然较前有所超胜，也不可能增长到无边。就像跳高运动员，无论经过如何漫长、艰苦的训练，他的成绩也有一定的限度。拿现在室外跳高世界纪录来说，也就是两米四左右，不可能无限度地跳到几千米的高空。又比如用火烧水，水温最高可达一百度，超过这个限度就会变成气体，不可能无限度地一直升温。因此，大悲心和智慧是不可能增长到无边的，因为并不存在超越有限度自性的情况。

癸二（答复彼）分二：差别改变及无量。

子一（差别改变）分二：略说以及广宣说。

丑一、略说：

已修若反复，亦将待勤作，

所依不稳固，超胜不能增。

自性非同彼。

驳：跳跃不能到达无限量之处，水温不能增长到无边，其原因如下：虽然已经过修炼、串习，但若想再反复继续，还需要观待勤作，而不会连续不断运行。也就是说，每跳跃一次都需要身体用尽全力，前前的跳跃没办法帮助后后的跳跃。而且，四大组成的身体其能力也有限。而水，烧开后再继续烧，到一定的时候就会灭尽，就谈不上一直增温了，因为水是无常之法，所依不稳固，并不像众生的如来藏心，永不毁灭。因此，所谓的超胜也不可能无止境地增长。

如同有些道友在辩论过程中，经常采用跟所说意义毫不相干的比喻来说明一样，对方所举水和跳跃的比喻也不成立，因为世尊通过累劫修行，大悲心达至无量无边而成为量士夫，与此完全不相同。也就是说，修习慈悲等的自性并不同于这些比喻的自性，具体而言则为：修心到一定时候不观待勤作，所依极其稳固。对很多人来讲，这两个原因都很重要，因为会产生怀疑：到底有没有一个从凡夫到一地菩萨，再到十地菩萨，最后现前无学地，从而成就无量无边智慧和大悲的这么一位补特伽罗啊？若懂得这两个道理，疑惑就会消除，正信就会生起。

丑二（广宣说）分二：改变不变说差别；彼等结合差别基。

寅一、改变不变说差别：

益彼诸功用，于后之超胜，

成办力无故。非恒所依住。

别增非性故。何时已造作，

复不观待勤，他勤将胜进。

前面略说中讲，水和跳跃的比喻并不能证成修习慈悲等不能增长到无边，因为心与水、修心与跳跃有天壤之别，广说则对此问题进行详细阐述。

“益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。”即：修心与跳跃不同，因为饶益前前跳跃的所有功用勤奋努力，并不具备成办后后跳跃超胜性的能力。比如：两天前奋力一跳取得了优异成绩，两天后再跳仍需用尽全力，重新发起勤作，而不能以两天前的勤作来跳跃，因此并不具有增至无边的自性。而且，身体本身的能力有限，也不可能跳至无边。比如：国际上最优秀的跳高运动员，无论经过如何漫长、艰苦的训练，其跳跃的高度也非常有限。在动物界中，有很多善跳的动物，但也没有跳至无边的。

“非恒所依住。”即：水与心不同，因为水烧开后再持续加热就会干涸，即使在没有干涸的时候，也不是恒常作为热性的所依而住，因为离开火，水马上就会变冷。而心，则是永恒的，而且前前功德之因，会产生后后功德之果，而辗转增上直至无边，比如佛陀从初发菩提心起，经过三大阿僧祇劫修炼而成就佛果。若懂得这些道理，就会对行持善法充满信心：这辈子要好好积累善根，下一辈子在此基础上更要好好行善，这样下去，要不了多久就会获得成就。就像有些商人所想那样，今天赚一千、明天赚两千……慢慢就会成为富翁。

“别增非性故。”不管是串习跳跃还是烧水，虽然在一定范围中会不断增长，但并不能永远增长，因为它们并不具备无限增长的自性。为什么呢？因为它们以有实法的自然规律具有不会增到无边的理由而存在着。而我们的心则与之不同，比如雨果曾说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”

“何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进。”何时，先前已经串习过的没有间断而出现，不再观待刻意发起勤奋，那么依靠所有其他勤奋力或者串习，后后将会更加增进，因此无法限定它的量。比如发菩提心，刚开始虽然需要勤作，到最后不观待勤作菩提心也会生起，在此基础上，若精进观修，菩提心就会越来越增上，乃至究竟圆满。所以，有些人在年轻时生起了无伪的菩提心，在年老时菩提心不但没有减弱反而越来越强烈。而跳跃、水温等则与之不相同，相信大家都已清楚。

但是，很多人都不明白自心所具有的无限力量，甚至不关心，反而沉迷于电影、电视等没有任何价值、意义的外境事物，这是非常可惜的。而佛教中的高僧大德绝对不会在这些方面浪费时间，而是所有精力都用在寻找心灵的奥秘上，所以每天、每月、每年境界越来越增上，直至圆满证悟宇宙人生的真谛。因此，无数前辈大德都说：“外观百法，不如内观一心！”

寅二、彼等结合差别基：

心修悲等生，自然得进展，

如火等燃柴，水银及金等。

是故彼等生，体性生功德。

勤作令后后，愈来愈超胜。

佛陀最大的特点是智慧和悲心，每个人的心通过长期训练，都可以生起这两种功德。但若不修行，光是懂得理论，也不可能在相续当中生起来。如果不断串习智悲所摄的每一个道理，慢慢空性的智慧和利他的大悲就会无二无别现前。因为，心修习慈悲、智慧等而生起时，如果依然继续修行，则与跳跃截然不同，会连续自然得以进展，如同以火等燃烧木柴、净化水银以及精心冶炼金铜等一样。

比如：将火放在干柴里面，若无有阻碍，木柴自然而然会被烧尽无余，因为这是火的本性和能力决定的（因火会灭，故不作所依稳固的比喻）。同样，心修习慈悲等也是这样自然进展的。再者，朱砂通过加热形成水银后，性质就固定了，所以在净化水银积垢时，前面清净的功德不会退转而后后功德会越来越增长。另外，金子提炼到完全纯净时，不需要观待熔炼等，超胜性会越来越增上。后两个比喻主要说明，我们的心经过不断修炼，一定会现前大悲智慧双运之果，因为在心性当中圆满具足一切功德。

虽然大悲、智慧等功德是众生的心性本自具有的，但就像含金矿石一样，需要反复提炼才能得到纯金。在《宝性论》中，以九种比喻充分说明，每一众生的心都与佛心无二无别，但是众生的佛性已被无明烦恼掩盖了，如同含金矿石需专业人员开采、提炼成黄金一样，众生的佛性要显发，也需要依靠具相的善知识和自己的精进实修，来去除烦恼障和所知障。当然，在成就的时间上，也有顿渐之别。一旦自性本来面目全体呈现，就像纯金一样，永远也不会退转。

因此，修行慈悲等，并不像水温一样，而是由自己的所依——那些心中产生，即心自身体性所生的功德。如此同类的相续产生并且所依稳固，因此心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜。

但现在有些不信佛教的学者等认为：天天修行徒劳无益，因为这一辈子过后，即使有来世，也要从零开始。其实，人的悲心、智慧等功德，不仅与今世有关，与前世的关系也非常密切。比如：我们接触到的个别高僧大德，他们的智慧就是无数生世的累积。我经常想：法王如意宝的悲心、智慧，以及弘法利生的能力，一般人积累无数生世，恐怕连他的百分之一都不具足。虽然有人不承认这样的观点，但事实是不可抹杀的。可惜的是，在这个异常烦躁、复杂的社会当中，人们都被各种世间“魔术”迷惑了，而不知真正有价值的真理，甚至对不可思议的功德视而不见。因此，很有必要了知以上道理。

其实，学习因明，不仅可以知道前生后世存在，还可以了知修行大悲和智慧需要勤作和精进，当然到八地时就不需要勤作了，就像净化水银、提炼黄金一样，到后来无勤而自然增上。若懂得这个道理，就会坚信：只有长期不断修学，才能成就佛果。而且，当别人说一些相似理由时，我们也会用诸如所依不稳固、观待勤作等道理来否定，从而建立自己的无垢观点。因此，希望大家从长远着想，对行持善法充满信心，即使即生不能获得成就，行善也不会虚耗，就像萨迦班智达所说那样，前世今生所学知识、所做功德，对今生来世有非常大的利益，因为这就像把钱存在银行里面一样。

《成量品》最关键的有两个内容，一是成立佛陀为量士夫，二是通过理证成立前生后世。但现在很多人，不要说相信佛陀是完美无瑕之人，连前生后世是否存在都不去考虑。若问他：“人死了以后会变成什么？”他就会转移话题，甚至以孔夫子的“未知生，焉知死”来搪塞，其实他跟孔夫子的境界差很远。这类人是非常愚痴的，对未来不负责任，就会变得鼠目寸光、无恶不作。而要通晓这个问题，我认为一定要学习藏传因明学，尤其是《成量品》；若想让下一世远离各种各样的恐惧，则应学习藏传佛教密法中的殊胜教言。

在我们学院，有部分僧人在两三年中，专门研究世尊成立为量士夫和前生后世，对此我非常赞叹！去年，一位法师跟我商量，说想专门学《成量品》，要去各个地方参学，我也同意了。我认为，这两个课题穷一生之力来研究，也是值得的。仅就前生后世而言，现在国内外有非常多的案例可资研究。去年学院开学术研讨会，个别大学生也讲述过自己的亲身经历，比如回忆前世、灵魂出窍等。可能是环境的原因，当今社会上很多人都不重视这些现象，以此导致与真理擦肩而过，留下无尽遗憾。

学习参考资料

一、法相名词：

1.阿僧祇劫

阿僧祇，为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。阿僧祇劫常释为无数劫。

2.佛性

佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”，又指内外诸法自性本空皆同一性。如《涅槃经》中说，性有不断、不改、不变之义，如麦因果麦性不改变，如矿中金银与出矿时的金银体无增减，所以佛性、法性虽无增减，但有隐显净染之分，隐、染即生死，显、净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性、法性，若修行则能见性获得解脱涅槃。

二、重点、难点、疑点：

1.“遣修无边不容有”中自宗的答复“差别改变”，如何理解？

“差别改变”也即改变的差别。具体而言，对方所运用的比喻——跳跃和水，都无法改变至无限。跳跃比喻中，身体是有限的，而且跳跃观待勤作；水的比喻中，所依不稳固，所以二者不可增至无限。而在心上串习慈悲和智慧则不同，可改变至无限。由于心的增长是无限的，后来也不观待勤作，并且所依稳固，所以可以增至无限。

三、思维与辩论：

1.外道以何喻证明心的修行是有限的？能成立吗？理由是什么？

2.因明自宗以何比喻说明修习慈悲等可至自然进展、无需勤作？