现在继续讲《释量论•成量品》。对很多人来讲，世尊成立为量士夫，是一种新的逻辑、新的哲学。通过学习这样的知识，若懂得其理证，不管是什么身份的人，都可以生起真实的定解。

前辈大德对世尊及其教法生起坚定的信心，其途径主要有两种：一是通过反复修持包括密法窍诀在内的一切法门，自己完全开悟，从而对佛法和世尊产生极大的信心；二是通过系统、次第地闻思，最终于自相续产生不可退转的信心。在佛教历史当中，诸如此类的精彩现象非常多，若我们遵循他们的足迹，也可以获得相应的功德。

有些人想以灌顶、神通等途径，来对佛陀及其教法产生不可动摇的信心，但这是比较困难的。而闻思修行因明等佛法，只要自己肯下功夫，多多少少都会有所领悟。当然，如果前世做牛做马，即生特别笨，也很难趋入。

对于学习《成量品》，虽然我的汉语讲得不是很好，但也可以与人沟通，再者我的翻译也不像法尊法师的译本那样不太好懂，因为他保有民国的用语习惯。如果在听闻我的宣讲后，自己反反复复阅读法称论师和麦彭仁波切的金刚语，懂得其中的道理也不是很困难。当然，听闻不专注也是不行的，因为甚深的佛法道理心专注也很难通达，更何况说心散乱呢！

希望大家通过闻思因明，能生起世尊和佛法是正量的信心。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说过：“依靠名言观察量，无有错谬行取舍，尤其于教与本师，获得诚信唯一门，即是因明之论典。”不过，所谓正量，也不仅是口头上说：释迦牟尼佛很了不起！若没有从心坎深处生起定解，当外道大肆诽谤释迦牟尼佛时，信心就容易改变。

文革期间，藏汉两地有很多人被要求去诽谤三宝，以前深入闻思过的人宁可粉身碎骨也不愿意这样做；而没有闻思或闻思肤浅的人就造下了严重的恶业。以后我们会遇到什么情况，谁也不好说，所以为了在复杂情况下保有独立自主的见解，现在就要抓紧时间闻思。但也有种种情况，比如：若自己有福报，见解就会越来越稳固；若以前曾经造过诽谤佛法及说法师过等罪业，不但不能接受法义，反而会产生排斥之心。

有些学佛多年的佛教徒，遇到一两件小事，心情就变得特别糟糕，甚至对学佛产生后悔心。这样的人徒有学佛的形象，并没有将法融入心，没有树立稳固的见解。要获得稳固的见解，一定要学习因明，尤其是《成量品》，在懂得其思路和推理后，就会对佛陀及其教法产生坚定的信心。

子二（无量）分二：真实以及除诤论。

丑一、真实：

若由前同类，种子得增长，

悲心等串习，其量住何处？

如果对方说：虽然智慧、悲心等可以有所进步，但也不可能无限量地增长，就像冶炼金银铜铁等，最后不会再增长，而变为固体一样，应该成为固定的量。

驳：你们的比喻不能证成意义。因为，修炼内心的智慧、悲心等功德法，与冶炼金银铜铁等外在的事物完全不相同，前者无量（生生世世延续不断），故可以无限度地增长，而后者有量（时间等有限量），所以不能无限量地增长。为什么内心的功德可以无限增长呢？因为，如果由心中的大悲、智慧等前面同类的近取因或种子中得以增长的慈悲、智慧等，无有嗔恨、后悔等违缘，并生生世世不断串习，那它们的量到底住在哪儿，是怎样存在的呢？也就是说，通过一世又一世的积累，地道不断升进而获得佛陀无量无边的功德，故不可限量。

丑二（除诤论）分二：遣除他亦成无量；遣由种子生之诤。

寅一、遣除他亦成无量：

跳跃非如是，其因力勤习，

功能确定故，跳跃决定性。

假设对方说：如果心通过不断训练，就能增长到无边无际，那一直不断地训练跳跃，也应该跳得越来越高，这样的话，猴子也可与大鹏平齐，跳至无限高度的虚空，因此跳到无边之处也是存在的。

驳：跳跃并非与修心一样。前面也讲过，跳跃不能连续不断运行，即后后跳跃不能在前前跳跃勤作的基础上进行，每次跳跃都需要重新发起勤作。而修心，通过一段时间修行后，自然而然会安住所缘。比如：长期住在寂静地的修行人，根本不用想“我要远离红尘”，因为他的心已经安住在寂静地。修大悲心也是如此，通过一段时间勤作后，看到可怜众生，大悲心就会油然而生，不需要像刚开始一样重新发起勤作。

再者，跳跃的因——身体的力量以及勤奋练习等，都需要依靠身体，而身体的功能本身就有限，如同藏族俗语说“木头怎么也拉不长”一样，所以再怎么练习跳跃也决定有局限性。比如：到下一世，这一世的身体就要舍弃，而不可能依靠它继续跳跃。而心，前后世相续不断，不断修炼就能增至无边。正因为身体的功能有限，所以无论怎么锻炼，也无法飞越到无量世界之外。否则，无论是跳高还是跳远，世界纪录也不可能仅这么一点。而心，本来就具有悲心、智慧、信心等无量功德，若持续开发，本来面目就会显露。就像不断擦拭水晶球，在清除尘埃等染污后，清彻、透明的真相就会显现出来。

表面看来，这里只讲了因明的道理，其实对于《宝性论》以九种比喻所讲的光明心性如来藏，以及每个众生皆可成佛的道理，都可以此获得定解。所以我想，很多佛教徒都需要学习因明，否则身处各种谬论蒙蔽真理的恶世，本自具有的如来藏光明智慧是很难开发的。前段时间我在新龙讲：“不管是出家人还是官员、商人等在家人，积累外在的财富都不重要，最重要的是培养内在的信心、悲心和智慧，因为这能让我们今生乃至生生世世快乐、富裕。”但现在全世界，几乎所有人都聚焦于对今生来世意义不大的金钱、地位、名声等上，而放弃挖掘内心的宝藏，这是非常可惜的。

初非如后跳，身有违品故。

力渐除违品，自力现前住。

假设对方又说：如果真像你们所说那样，身体通过练习也不会有所长进，那就应该像后来练习之时一样，一开始就该能跳跃，但事实并非如此，而且现量见到训练后有所增长，甚至老年人通过训练，也不比年轻人差。这样的话，为何不能增长到无边呢？

驳：身体练习跳跃，一开始并非像后来那样善跳，比如运动员，通过漫长而艰苦的训练，其比赛成绩才会有所增长。其原因，前前身体存在着与跳跃能力相违的涎等沉重界的障碍，当通过训练渐渐消除那些违品时，才会相应地跳得越来越高、越来越远。到最后完全消除障碍时，身体的所有力量就会现前，但跳跃也不可能无限度地增长，因为力量是以有限的方式安住的，就像树木不可能变得像绳子那样柔软，水温不可能无限度地增长一样。

修心并非如此，因为在世间万法当中，心是主宰，最为殊胜。所以，若通过观修，认识了自心的本来面目，生生世世的大事就解决了；若没有内观，对心一点都没有认识，即使拥有财富等外在功德，也不能解决长远的生死大事。因此，大家对自己的闻思修行不要有满足感，应像全知无垢光尊者在《心性休息》里面所讲的一样：乃至获得佛果之前，不能停止积累福慧二种资粮。只要不断福慧双修，我们的心就会有所进步，乃至现前本自具有的无尽功德。

但有人说：“不知是业力深重，还是法不殊胜，我越修越差劲，不修还好一点。”这是绝对不可能的，也许是你修错了，也许是通过认真修行刚发现自己烦恼深重，或以重报轻受的方式消除后世堕地狱、饿鬼、旁生的业力。因为自然规律决定：只要认真修行，心相续是会越来越进步的。

寅二、遣由种子生之诤：

悲由自种生。设自种子果，

违品妨害无，心即成彼性。

假设对方说：如果像你们佛教徒所说那样，悲心、智慧等善法由自己前前种子产生，那每个众生无始以来就具备悲心、智慧等种子，而且也增长或串习了这么长时间，为什么现在智慧、悲心等还没有变成无量呢？若现在还没有成为如此，那再经过三大阿僧祇劫等时间修炼，悲心、智慧等也不一定能够成为无量。

驳：悲心、智慧等功德属于心的本质，故而是以前前悲心、智慧等作为因或种子。那所有众生为什么不能像佛陀一样，显现无量悲心、智慧等呢？这是因为众生经常出现嗔恨、邪见等毁坏善根的障碍，假设没有由自己的嗔恨等种子产生的嗔恨等果这些违品的妨害，众生的心就会完全变成慈悲等的本性。也就是说，通过不断修行，众生都可以证悟心的本来面目，显现无量悲心等功德。可是，无量众生都没有认识如宝藏一样的心性，成就佛菩萨的果位也就成了白日梦。有些虽然能够认识，其功德善根也经常被嗔恨、邪见等违品摧毁，故悲心等功德也没有显现得特别明显。这就好比没有被充分提炼的金矿石，虽然经历了无数时日，也不可能显现出金子的形象一样。

讲到这里，我要再次劝请大家对轮回无始无终、宇宙无边无际等佛教理论有所了解。最近我看到一则消息：2011年，诺贝尔奖获得者布莱恩•施密特通过很长时间分析、研究后，在第28届国际天文学联合会上发言说：除了人类居住的地球和银河系之外，其他所有星系将在一千亿年之后变成空无一物。大家都认为这是一个惊人的发现，非常了不起。其实，佛陀早就说过：世间有成住坏空四个阶段，各二十小劫。

所以，若物理学家、天文学家、哲学家等科学人士能够懂得佛教的理念，对他们的专业研究就会有莫大的帮助。现在为什么有这么多智者对佛教的理论体系很感兴趣呢？就是因为他们从中找到了解开宇宙奥秘的钥匙，否则单凭自己的智慧也是办不到的。而佛教徒，我想最好既懂佛教理论，又懂自然科学等世间知识。因为在弘法利生时，需要与人接触、交流，若没有相应的知识储备，就会捉襟见肘，特别是在这个特殊的时代。当然，若像米拉日巴一样，终身在寂静地修行，了解出世间的解脱道就足够了。

若是有很多机会与人接触，懂得世出世间的知识，就能更好地随顺众生。当然，所谓随顺众生，既不能脱离佛教的四法印——“诸行无常，诸受是苦，诸法无我，涅槃寂静”，也不能改变佛教专业闻思的传统模式，只不过在方式上需要与时俱进。我很了解世间人的心态，他们的追求与山中修行人的追求完全相反，他们每天只关心自己的生活，若你所说对他们的感情、财富、生活等方面有所帮助，他们就会接受，否则即使讲得天花乱坠也没用。

如是修前前，心法之慈悲，

离贪智慧等，即余明之本。

依修成悲性，如离贪贪厌。

正因为心是由前前的因产生后后的果，所以前世修行所得到的悲心、智慧等功德，到后世还会存在。比如传记中讲：有些高僧大德从小就具有悲心，还没有接受大乘佛教教育时，看到可怜众生也会泪流满面；即或有的变成妓女等特别低贱的形象，也会对周围的众生产生慈悲心。因此颂词说：如此这般修习前前的心法慈悲、离贪、智慧等，即是其余后后心法功德明显现前的根本或因。这样的话，依靠长期不断地修行，总有一天我们的心会完全变成慈悲的本性。就像修习离贪而获得阿罗汉果，串习贪欲而成为具贪者（此喻旨在说明，不断串习心的功德，其力量不可思议，而非表达心的本性本来如是），修习不净观（虽然不净观可以对治贪欲，但从最究竟的角度来讲，也是一种非理作意，如《入中论》云：“诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满，见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。”）而对贪心的对境产生厌离一样。

如果对方说：既然通过不断修行悲心、智慧等，心可以变成这样的本性，那不断串习贪心、嗔心等，心也应该变成这样的本性，为什么单单说变成慈悲、智慧等呢？

答：人性本善，心是本来清净的。贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼是客尘，并非本性，就像天空中的云一样，缘聚则生、缘散则灭，若长期修行对治法，无云般湛蓝的心性虚空就会完全裸露，从而获得佛果，远离一切烦恼。

总之，修行就是修心，若今生乃至生生世世不断修炼，悲心和智慧就不会退转而辗转增上。这一点，在平时修行过程中，相信大家都有所体会。比如：二十五岁生起了无伪的菩提心，不断观修，到三十岁乃至临终，不但不会退失，反而越来越增上。

很多人都知道德巴堪布，他八十多岁时在为《集密意续》撰写完三十四万字的注释后，又在为众多高僧大德灌顶、传授。他觉得，在晚年应留下一部重要的法宝，经过深思熟虑，就选择为宁玛派三大部中的《集密意续》作注。而一般人到这个年龄，连说话、行动都很困难，即或能造论，智慧也大不如以前。但高僧大德越到晚年，智慧反而越来越增上，甚至是无勤的。

所以，大家一定要勤修众善，即或做不到这一点，也不能像一般世间人一样身常造作杀盗淫、口不离妄语等、心整天产生贪嗔痴，而应尽量守护自己的三门。虽然有人已经通达经论，懂得诸佛菩萨的最高智慧境界，但在修行上也应从点滴做起，力争做一位老老实实的修行人，并尽心尽力利益他众。

若想做一位实实在在、表里如一的修行人，我认为既要长期学习理论，还应不断修行。因此希望法师们多在修行上进行引导，不要总是照本宣科。否则，若没有实修，全都会变成寻伺或研究者，这样在离开世间时则一无所获。当然，听闻佛法、看书学习也有功德，但最关键的还是要减少乃至断除自相续的烦恼。所以，在学习因明时应以之对照相续，断除烦恼。

学习参考资料

一、法相名词：

1.成住坏空

于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫，为器世间与众生世间成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫，又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫，火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。(四)空劫，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。

2.小劫

依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年；一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫。然大智度论则合此一增一减为一小劫。又据立世阿毗昙论卷九载，一小劫又称一中劫，二十小劫即住一劫，为梵众天之寿量；四十小劫即成、住二劫，为梵辅天之寿量；六十小劫即成、住、坏三劫，为大梵天之寿量；八十小劫即成、住、坏、空四劫，又称一大劫，为天地之一始终。另据菩萨璎珞本业经卷下之说，有四十里立方之大石，有一长寿天人每隔三年飞来，以轻仅三铢之天衣拂之，至此大石磨灭殆尽，称为一小劫。

二、重点、难点、疑点：

1.为什么内心的功德可以无限增长？

自宗从近取因和俱有缘两个方面加以说明。也即：心的同类的近取因+无有阻碍自然串习=无限增长。首先，心法不同于色法，色法不能无限量地增长，而心法可以无限度地增长，可以从凡夫达到佛陀无量的智慧和慈悲的境界，具备这种自性。而且，通过一世又一世的积累和串习，以及远离种种障碍最终必定可以现前究竟的果位。

2.如何理解客尘性？

心的自性本来清净，而贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼只是客尘，完全可以断除。“客尘”是说明烦恼障垢如客如尘。《宝性论》云：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染”。按《楞严经》的解释，“客”就是不住之义，即“不常住”的意思，“尘”就是“动摇”义，是暂时性的，这样刹那不住有动摇性的就是客尘的法相。

三、思维与辩论：

1.请以辩论的方式详细阐述，修心能增长到无量的原因。

2.心串习智悲与贪嗔均会累计留存后世，一切心法的成熟又是先前无始存在的种子而生，如此为何说心单单变成智悲等功德的本性？