下面继续讲《释量论•成量品》。

辛三、修习方便说导师：

众相多方便，长时修习中，

彼过及功德，亦成极明性。

心亦明显故，因习已断除。

佛陀行他利，胜麟角喻等。

为彼故修法，承许是导师。

对方提出疑问：即使佛陀远离贪执，怎么能成为遍知呢？因为声缘阿罗汉也证悟了无我。

驳：佛陀经过多生累劫修行，现前悲智圆满的果位，成为遍知，是有依据的。概而言之，以真理或智慧断除所有轮回痛苦，这一点依靠教证和理证，以事势理可以成立。具体则为：在三大阿僧祇劫等漫长时日中，佛陀为了趋入众多道位或众多所知相，修习了无垢智慧等持等多之又多的方便，或者说，佛陀在因地探索万事万物的本质，无数次通达空性无我，并修持了布施、持戒等众多方便。就像长期串习开车、造房、设计等工巧明，必定会远离过失、生起功德一样，菩萨相续的最细微的过失以及其对治的功德变得极其鲜明，并依靠对治的智慧自然灭除那些所断。因为心越来越明显、智慧越来越锐利，轮回之因我执无明的最细微习气也已断尽，而获得最无上的智慧。就像杲日当空，黑暗无机可乘一样，烦恼障及其习气消失得无影无踪。所以，佛陀行持利益他众，麟角喻独觉、声闻阿罗汉都无法与之相比。正因为如此修习方便是为了给众生指明正道，所以才因取果名，将宣说之因——修习方便承许为导师。

本科判是“加行圆满说导师”，概而言之，即以加行圆满作为能立，成立佛陀是正量。所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。就像读师范学校可以成为老师，因取果名，读书时也可以称为老师。

通过学习本颂，我们皆应深信：在此世界曾出现过一位佛陀，他在多生累劫当中积累资粮、修学智慧和大悲，终于断除所有障碍，现前一切智慧。因此，我们也不要把对佛陀的信心简单化，就像学术界的人所说那样：“释迦牟尼佛是净饭王子，生活在两千五百多年前，他和我们一样都是人。”虽然佛陀在人道众生面前显现人的形象，但他并不是“人”那么简单，这从佛陀的传记——全知麦彭仁波切所造的《释迦牟尼佛广传•白莲花论》中可以了知。最近我在看汉文《大藏经》中马鸣菩萨所造的《佛所行赞》，共二十八品，以诗歌的形式赞述佛陀的一生。读后就会知道，甘地等名人根本无法与佛陀相比。现在很多人把佛当作一般的人、把法当作一般的知识，作为长期随学佛陀的人，实在看不过去，希望他们先从正面了解，再下结论。

己二、结尾：

证成初生故，此二说为因。

如果有人说：陈那论师以“加行示众说导师”说明，直接对众生宣说遣除痛苦方法者叫导师，这很明显是从果方面安立的，而你们说导师从因方面安立，这两种说法难道不相违吗？

答：虽然从表面上看，陈那论师似乎是在说果位，但这并不是他的本意，其意是说，获得佛果后可以引导众生，但这必须依赖加行圆满，所以因立果名，将因位修习方便取名为导师。而且，麦彭仁波切在本品注释前说，法称论师造本品，是根据陈那论师《集量论》的皈敬颂“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”的意义。因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。所以，这里的说法与陈那论师的观点不但不相违，而且非常吻合。

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。因为因是圆满的，果也会圆满，下面就从果圆满方面进一步建立佛陀是量士夫。

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

己一（自利圆满说善逝）分二：略说以及广宣说。

庚一、略说：

断因具三德，即是善逝性。

如果有人问：由这两种能立又怎么能证明佛陀是量士夫呢？

答：佛陀能无有任何颠倒地如实照见万事万物的真相，并恒时如如不动安住于二利圆满的果位中，所以说他是量士夫。

下面先讲两种能立产生的善逝之果，也就是说，量士夫佛陀所具备的自利圆满。所谓自利圆满，是指从根本上断除痛苦的因——无明烦恼等一切障碍和习气，并具足三种功德，而这就是善逝的体性。在梵语中，善逝叫“色嘎达”，引申出来则具备三种特征：善妙而逝、不退而逝、无余而逝。下面一一宣说，希望大家都能了达佛陀十种名号当中的“善逝”的意义。

庚二（广宣说）分三：善妙不退无余逝。

辛一、善妙而逝：

非苦所依故，即善彼由见，

无我或修行。

获得佛果时，再不会成为痛苦的所依，或者说五蕴、集谛等痛苦的所依已经永远断尽，所以称为善妙而逝、庄严而逝、可赞而逝，或善妙而断、庄严而断、可赞而断。因为，先以理决定，再不断修持，进而于见道现见能断除一切痛苦之根本的无我，或在修道位修行所见之义，从而无余断除我执烦恼习气等所有障碍，而任运自成获得最高、最究竟的智慧境界。所以所谓善逝，就是所获得或所前往的果位，没有痛苦、非常善妙，因为已经以无漏智慧断除了相续中最细微的习气。就像一个世间人，若其身材、长相、穿着、打扮等方面没有缺陷、极其出众，人们就会以最庄严、最漂亮等词语来赞叹一样。

通过学习《释量论》，我相信很多人都会对佛陀的真正面目有所认识。现在尤其在南方，很多人将佛和神混为一谈，这是没有学习所致。因此，很有必要了解佛陀通过多生累劫积资净障所获得的圆满功德。若真正了解，我想没有一个人会不赞叹、不称其为善逝的。

从正面了解佛陀后，不但会赞叹佛像、佛经、佛陀的事迹，对佛陀的追随者也会由衷地赞叹，因为他们是趋向无我大道的行者，与前往轮回苦海的流浪者迥然有别。这也是供养、赞叹僧众有很大功德，诽谤、损害僧众有很大过失的原因。不过，现在很多人都不懂得这样的道理，认为出家人和在家人除了衣服不同外，并没什么差别。这种误解，归根结底是由不了解佛法所致。

辛二、不退而逝：

生过即兴起，称为复退转，

已断我见种，是不退转性。

彼谛异体性。

在这里，法称论师通过宣说退转和不退转，以及佛陀所获得的智慧本性，来阐明善逝的第二种特征——不退而逝。

凡夫人因为不间断产生贪嗔痴等烦恼，而不断在轮回中投生，接连兴起轮回，比如时而转生人间、天界、阿修罗，时而转生旁生、饿鬼、地狱，这样反复起伏，就叫做复退转。而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。为什么佛陀连苦集的细微过患也无有再度产生的机会呢？因为，佛陀已经证悟最究竟的境界，完全与万事万物的实相真谛融为一体，与之相违或异体的境界再也不会产生。就像染料不能涂抹虚空，阳光所在之处不存在黑暗一样，佛陀证悟这样的本性之故，完全超越预流圣者等。其实，不仅佛陀，大乘一地以上的菩萨也不会退转，所以也超越这两天聪明伶俐、过两天糊里糊涂的凡夫人，以及某些小乘圣者。如 《入中论》云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”

在这里，我特别希望大家，能把自己的智慧、精力真正用在佛法上，随着时间的推延，就会产生不退转的信心：佛陀是量士夫并非一句空话，因为其宣讲世俗、胜义二谛，以及万事万物的真相，无人能及。

辛三（无余而逝）分二：真实以及除彼诤。

壬一、真实：

身语意之染，无恼及无病，

说道不明余，修故无余断。

声缘阿罗汉没有断尽而剩余下来的染法，它的本体并不存在轮回因的烦恼，即非烦恼性，并不是生等痛苦疾病的所依，因此为无病，这样的染法，还有对究竟宣说三乘之道心不明了。而佛陀在三大阿僧祇劫当中极度修习无我的缘故，这些染法等所断已经无余断除，所以两者有很大的差别。

一般来讲，染法指轮回的因，但声缘阿罗汉的染法并非轮回之因，因为其来源于所知障所属的无明习气地。具体而言：身的染法指时而跳跃、时而撞到猛象等，因为以前当猴子等的习气还没有完全断除；语的染法指与娼妓交谈，时而发笑，以及以“贱女”、“贱种”等词来说别人的过失；意的染法指不是恒常入定在无记的心态中于莽林中迷路等，即使入定也有不知道的情况，比如舍利弗不知华杰施主有出家的善根，目犍连不知母亲转生在聚光佛的刹土等。

另外，声闻缘觉阿罗汉对大乘无我等甚深教义也不明确。这些都是他们没有断尽，而剩余下来的习气。

而佛陀已经完全断除人法的执著，连最细微的习气都已清净，所以是这个世界上唯一的大彻大悟者，自然其所抉择的真理也不会有任何不合理之处。

作为随学者，皆应以理证之道坚信佛陀是量士夫。有些人吹毛求疵，总在别人讲话中寻找毛病，我认为这些方面运用智慧完全没有必要，应该运用在因明方面，以对世尊和佛法产生正信。

禅宗讲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”在学习因明阶段，肯定会有疑惑，但若依靠思维、观察、交谈、探讨、辩论等方式来遣除，就能产生定解，之后对佛陀、佛法以及文殊菩萨等追随者，就会产生不退转信。有了这样的信心，修持皈依等佛法就非常真切。

先要懂得理论，因为信心需要智慧的长养，否则容易褪色变质。比如，今天对某位上师信心特别大，身口意及房子等一切的一切都供养了，但过一段时间却产生后悔心，甚至诽谤。若信心依靠智慧而生起，就会深入骨髓，达至不退转的境界。因此，希望更多人都能依靠《成量品》产生理性的信心。

学习参考资料

一、法相名词：

1.善逝

又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。

智度论二曰：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。”

大乘义章二十末曰：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。”

菩萨持地经一曰：“第一上升，永不复还，故名善逝。”

法蕴足论二卷四页云：“言善逝者，谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼所生种种难往趣法、如来于彼永断遍知，如多罗树、永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。故名善逝。又如过去诸佛世尊、皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然。故名善逝。”

2.无明习气地

“无明”就是障碍证悟殊胜如来藏的无明。“习气”即无明体，是烦恼微细的习气，“地”是比喻，因为无明是能作障碍的所依，故立名为地。四果罗汉和大乘一到十地的菩萨还有无明习气地、无漏业、意生身和不可思议变易死，他们虽然远离了轮回中的分段生死，但还没有解脱变易生死。

二、重点、难点、疑点：

1.如何理解佛陀较声缘阿罗汉更为超胜的特点“无余断除习气”？

《大智度论》云：“断一切烦恼习”者，“烦恼”名略说则三毒，广说则三界九十八使，是名“烦恼”。“烦恼习”名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

问曰：诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？

答曰：先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智能不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复余气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅盘。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗余；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗余。以是故说：“欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。”

2.如何理解善逝的三种特点，试以比喻说明。

（1）善妙而逝

《释量论》：喻为士夫庄严的身体；以此与其余外道等区分开来。《入行论广释》：喻为相貌庄严之士夫，无有瑕疵；意指此断德圆满庄严非其它外道所能及。《随念三宝经》：喻为冠如美玉之士夫；以此简别轮回凡夫，以三有众生皆未超出苦因与苦果的缘故。

（2）不退而逝

《释量论》：喻为传染病痊愈；意指佛陀完全胜过预流圣者等，而不再退转。《入行论广释》：喻为已患过天花的病人，病愈后永不再染此病；意指超越了得预流、一来等果的小乘行人境界。《随念三宝经》：喻为解脱麻疹之人，终生不会复发；以此简别未断我见种子的外道之道，彼等纵然修至非想非非想天也不能超出三有藩篱。

（3）无余而逝

《释量论》：喻为满满当当的瓶子；意指无余断除所有染法等所断。《入行论广释》：喻为一个盛满甘露的宝瓶，无一丝空隙；意指超过了声缘罗汉。《随念三宝经》：喻为宝瓶以物质充满，没有任何不充足的地方；以此简别声缘，一切断证功德无余圆满，没有获得的功德丝毫没有。

三、思维与辩论：

1.佛的功德为何远胜声缘罗汉？

2.如何从加行方便称“导师”？与陈那论师所说“加行示众说导师”是否相违？取名的必要是什么？

3.罗汉所剩的三门染法是什么？请举例说明染法的特性及原因，佛为何无有任何染法及习气？