这次学习《成量品》，大家的态度还算可以，有些虽然听不太懂，但也一直安坐、专注听闻，闻法的精神非常可佳。当然，跟听《修心利刃轮》的人数相比，听因明的人还是要少一点，包括网络和现场都是如此。就像世间的专业技术，只有专业人士感兴趣，其他人都很难通达一样。因为因明的专业性极强，所以只有因明班或对因明感兴趣的道友，才能懂得其中的道理，而修行班着重实修的道友，以及刚来这里专门求大圆满法的人，就不一定能懂得其中的深义。虽然对部分人来说，因明不是很好懂，但学这个法还是有益处，至少会让傲慢心减少。

从有些道友的讲考中，我本人也得到了很多启发，比如一位道友讲引业和满业的比喻——所谓引业，就像画的框架一样；所谓满业，就像里面填的色彩一样。有时通过比喻，很多道理都能轻松明白。因此，大家只要认真听受不同“专业”人的讲考，还是会有不同收获。

在藏文《大藏经•丹珠尔》中，有很多关于《成量品》，尤其世尊成立为量士夫的论著。其中，有一部匝玛绕论师所著的《成量品注疏》，内容特别好。在汉传佛教当中，这方面的译作和资料非常少。上世纪八十年代，有一位学者叫杨化群，他翻译、编著了一本《藏传因明学》。其中，有第十二世和第十三世达赖喇嘛的经师普觉•强巴（做经师二十多年）所著的《因明学启蒙》，和阿旺洛桑所著的《心理学概述》，里面讲了一些《成量品》的道理，非常符合藏传佛教因明的推理方式。若大家想在这方面专门做一些研究，以生起坚定的信解，最好参考这些论典。

其实，不管是学习藏传佛教，还是汉传佛教，都不要想在短时间中有很大收获，因为佛法甚深广大，不可能一蹴而就。但我发现很多学习藏传佛教的道友，只想在一两年中试一试，没有感觉就马上离开。最近我们正在学习《修心利刃轮》，我个人最大的感受是：很多人修行不成功的原因，就是分别念散动。比如：不用心做一件弘法利生的事情，不耐心依止一位具相上师，不专心修学一个法门等等。在这种试探和摸索中，短暂的人生就荒费了。

现在有些道友学得很好，希望不要得少为足，在两三年中学一学，然后就放弃。若真正想学习，至少要花八年十年甚至更多时间。所以学院规定，至少需要闻思十五年显宗，才能学习密法。但学院内外很多道友，学习完一部论就退了。虽然进退、出入是你的自由，但作为过来人，我要提醒大家：在学佛的历程中，在一个位置呆的时间最好长一点，不管学南传、藏传、汉传，都不要变来变去，不要今天在斯里兰卡，明天在美国，后天在藏地。我之所以在讲因明之前这样劝大家，是因为昨前天我从个别发心人员身上发现，现在很多学佛人的心态不稳。短时所学知识非常有限，这一点每个人都清楚。因此，不管通过哪种方式学习，若想学习佛法，都要把目光放远。

下面继续破斥对方在轮回不存在这一问题上的辩解：

未二、破除过失：

色等亦分支，非尔皆不定。

不定皆会生。

驳斥完精液增上产生贪心的观点后，假设对方说：不仅四大调合精液增上能产生贪心，对方相貌美丽可爱、行为庄严诱人等，也是生起贪欲的分支。

驳：实际情况并不是这样，因为对所有人来说并不一定都是如此。也就是说，若身相美妙、行为如法等是产生贪心的因，那所有人都应该产生贪心，但也不全是如此，因为只有执为功德的人才会产生贪心，而不执为功德的人则不会产生贪心。比如，对毒蛇、青蛙等特别丑恶的众生，你不但不会生起贪欲之心，反而会产生厌恶之心，而它们的同类，尤其是同类中对它有贪执的异性，则会认为非常好看，而生起强烈的贪欲。在此世间，六道众生各自的业力并不相同，所以对事物的判断也不一样，若所谓的美丽或好看真实存在，那所有人或众生都应该产生贪心，但事实并不是这样，所以此等唯是自己的分别执著。

再说，若美妙的身相真的是产生贪心的条件，那人们只会对好看的人产生贪心，而不好看的人任谁也不会生起贪爱。虽然对于世间共称相貌庄严的人，大多数人都会生起欢喜心，但如果说“没有一个众生会喜欢相貌丑陋的人”，那也是不一定的，因为再丑恶的众生都会有其他众生贪爱。在世间，任何一个人和事物都是如此，若仔细观察，懂得这一点并不是很困难。

若对方说：那不正好说明贪心是从外境或地水火风中偶尔产生，而不是无始以来就存在吗？

驳：虽然产生贪心需要依靠外缘，但心的近取因依然是心。如《中观四百论》云：烦恼的产生需要具足内因和外缘，若只有外缘，没有内因种子，也不可能产生。因此，产生贪心的根本因并不是外境或四大，而是前世的习气。当然，外境或四大也会起到一定的作用，比如星相学中讲，人的贪心等烦恼与降生当日的星宿排列等有关；占卜学中也说，人的心态与出生时辰有关；医学中讲，人的心理与遗传、血缘等有关。但是，嗔心的种子不可能产生贪心，贪心的种子不可能产生嗔心，所以外境只是助缘而非决定因素，这一点大家一定要明白。否则，根本无法解释外缘一样，而两个众生心态不一的现象，这在前面已宣说过。

不执德亦尔。设执德是支，

一切成执德，因无差异故。

另外，若外表庄严是贪心的因，那不将其执为功德的具有精液者也应该产生贪心，比如多年修习不净观者，以禅定压伏贪欲的人，以及阿罗汉等远离贪欲的成就者，都应该对她生起贪心。但实际上，历史上有无数成就者和修行境界很高的出家人，再好看的异性出现在他面前，也不会产生丝毫贪欲之心，因此你们的观点完全是错误的。

假设对方说：将对境执为功德也是生起贪心的分支。

驳：这样一来，只要见到容貌美丽的人，所有精液增长的人都成了执为功德、生起贪心者（汇集对方观点的矛盾之处），因为容貌美丽在外境上存在、身体调和的精液增长是贪心的因，如果贪恋，则需要执为功德，因此执著这样的功德以后，贪心的因存在这一点，所有人都无有差别之故。但世间屡屡发生，一人喜欢者，其他人都不欢喜，甚至讨厌的现象；有的虽然也心生欢喜，但并不会产生贪心。所以这种观点并不合理，否则就要承受前面所发的太过。

世间人都有贪爱心，真正观察就会知道，它的根本就是我执，是我执基础上产生的一种分别念。无始以来这种习气就潜伏于众生的相续中，变成人时，相续中贪爱人的习气就会复苏；变成旁生时，相续中贪爱旁生的习气就会成熟……而且，在人生的不同阶段，贪爱也不一样，比如在孩童时，对玩具特别耽著，对异性、财物等却不一定有兴趣；中青年时，对感情、事业特别执著；老年时，最执著的是房子、钱财、身体、儿孙……其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。

因明虽不像密法那样高深，但它也深刻揭示出众生很多分别念不合实际的事实。若懂得这个道理就会了知：没有佛法的智慧，人是非常可怜的，比如：将本来不净的东西执为清净，将本来无常的东西执为常有，将本来没有的东西执为有，将本来虚幻的东西执为实有等。前段时间，我在香港教育学院用《黑客帝国》的道理讲了人生如梦幻，就是用因明来分析也清楚，21世纪的很多人都没有从梦中醒过来，虚假的万事万物本不值得贪执、嗔恨，人们却乐此不疲。

不过，光了知也不行，还要实修。怎么实修呢？平时产生各种分别念，尤其是恶分别念时，一定要用《修行利刃轮》、《入行论》、《成量品》等论典中的智慧，以及大圆满的本来清净来对治。若没有坚持不断地修行，在烦恼面前就会一败涂地。在这方面，希望大家深思我在讲《修心利刃轮》时所提及的《百喻经•口诵乘船法而不解用喻》。否则，若只懂理论而不修行，在死亡或逆境出现时就会无力面对。因此，对每一个佛法道理要反复思维、修行，不要停留于只会说不会做的层次，学因明也是如此。

辰三、应成决定唯一果：

何时具贪欲，如是不成嗔，

彼二体异故，不见此固定。

若承认从风胆涎或四大中产生贪嗔痴，那果就应该只有一个。详细地说，什么时候相续中产生了贪欲之心，就应恒常处于贪心的状态，永远不会变成嗔恨，因为这两者是性质完全不同的两种心态。（所谓贪心，即愿意接受对境的心态；所谓嗔心，即于对境不但不愿接受还要舍弃、避开的心态。）但谁也不敢这样承认，因为在生活中，偶尔会产生贪心，偶尔会产生嗔恨，并不见它们完全固定。因此，对方的观点完全是错误的。

大家应该清楚，若承认产生贪等的因是风胆涎，或身体四大调和精液增上、对境美好等，那只要具足相应的因缘，就一定会产生贪心，而且因缘不退期间永远不会退转。但实际并非如此，比如很多夫妻都具足身体调和精液增上、对境美好等特征，但说话一言不当就会产生嗔恨而争吵。若贪心真的由这些因缘产生，则永远也不应该发生此类情况，更不会出现关系破裂而离婚的现象。因此，贪等并非由身体产生，而来源于内在的分别念和习气。否则，就无法解释众多因（身体的状态）相同而果（心理的状态）不一的现象。当然，这是从近取因的角度来讲的，俱有缘也不可或缺。比如：对方对我好，我就产生贪；对方对我不好，我就产生嗔。不过，根本因还在于习气成熟。

越学习这些道理，就越发觉得佛教智慧的殊胜。因为，有了这样的理证，很多事情都能解释清楚，而没有这些理证，如何也说不过去。就像《殊胜赞》中所讲：并非因为我是佛教徒才赞叹自己的宗派或本师。其实是佛法的理证智慧让人不得不佩服。

卯二、自不同理：

自许贪心等，依赖于同类，

习气差别转，是故无彼过。

贪嗔痴等烦恼阶段不固定且有不同变化，说明它们并非从风胆涎中产生，因为并没有因与果随存随灭的关系。那自宗怎样承许才没有这些过失呢？自宗承许，贪心等依赖于无始以来连续不断的同类习气的不同差别而转，或者说，因为众生有这些无明习气的近取因，才不断在轮回中流转。当然，如同前面所说，俱有缘也会对心起到一定的作用。比如：你相续中有贪心的习气，但没有去大城市，或没有看电影、电视等，贪心也不会生起；你相续有嗔心的习气，但没有怨敌以攻击等方式给你制造违缘，也不会产生嗔恨。然而，一旦对境现前，习气就会成熟，贪嗔等烦恼也会产生。

自宗这样的承许，能无误解释贪嗔等烦恼阶段不同、有强有弱、时有时无等现象。具体而言，因为士夫根机不同、内在串习不同、所遇外境不同等原因，烦恼也不一样。比如，十个成年人共住，有人常说贪心方面的话，有人常说嗔心方面的话，有人常说愚痴方面的话；十个孩童一起玩耍，有的孩童喜欢看动画片，有的孩童喜欢看武打片等，这是因为每个人前世今生串习的不同所致。就是阿罗汉，也有各自不同的习气。所以，修行人或出家人有烦恼也是正常的。但不懂的人却经常说：“啊！出家人怎么还有烦恼？”不过，出家人产生烦恼的因缘确实要少得多，因为无论是从心态，还是人生定位，或与外界的联系等方面来看，都不容易产生烦恼。而在家人，产生贪嗔等烦恼的因缘多之又多。但若有智慧，烦恼也不可怕。

总之，大家要明白最关键的一点，众生的贪心、嗔心并非依靠美丽庄严的外境等而生，也不是从自己身体的四大中产生，其根本因是自己的心，这些只是俱有缘。

丑二（亦破大种许为因）分二：真实破及除诤论。

寅一、真实破：

此破大种法，所依亦遮故。

依靠前一科判的详细分析，已经证明了风胆涎并非产生贪等的因法。用同样的推理方法，也可遮破有些人所承许的“心依靠大种产生”的观点，也就是说，以地水代替涎界，以火代替胆界，以风代替风界，按照前一科判的推理方法进行论证，完全能遮破地水火风是贪嗔痴的因

虽然它们没有随存随灭的因果关系，但四大种对心识的产生还是会起到俱有缘的作用，就像眼根在眼识生起的过程中所起到的作用一样。但眼识的根本因并不是眼根，而是前面的明清的心识。同样的道理，心的近取因是心而不是大种。在生活中，相信大家都有这样的体会：身体好时，心识敏锐；身体差时，心识迟钝。虽然身体对心会起到外缘的作用，但却不能认为心识的近取因是身体，否则就有失去身体的支分，心的支分也会失去等过患。

另外，若承许大种是心识存住的所依，也不合理，其理由前面“有无依无故……”已宣说完毕；或者说，所依已经遮破的缘故，四大种并非同时安住的贪等的所依。

寅二（除诤论）分二：除教义说之相违；除于彼时之诤论。

卯一、除教义说之相违：

非白等依土。所依名因义。

或与自所依，无别存是依，

否则非合理。

假设对方说：如果这些大种不是所依，那不就与《对法论》中所说“色等这些大种所造依于大种”的教证明显相违了吗？

驳：这并不是说，白等色和香味所触等所有大种所造，在同时不饶益的情况下依赖于地等大种。那为什么要说色等依于地等呢？或者说，为何要用所依这一名称呢？其意义是指，以前面这些大种作为因，后面这些大种所造的果会得以产生。当然，这是从非同时的角度来讲的。或者解释为：因为果法大种所造与自己的所依——大种微尘因法无二无别而存在，所以说因法大种是所依，就像一匹白色的布由许多微尘组成，微尘是白布的所依一样，或如糖依于组成糖的各种成分一样。概而言之，因为大种产生大种所造，所以大种是所依；或大种与大种所造无二无别，所以大种是所依。若不这样来理解则不合理，因为不作任何饶益之事，则不可能有能依所依的关系。正因如此，他体同时的法是不可能有能依所依的关系的。

世间名言虽讲身心聚合、身心健康等，但不能因此认为，从身体中产生心。对于这个道理，希望大家再三思维，不要仅停留在口头上，一定要有颠扑不破的理由。比如：从身体中产生心，有泯灭性格、个性等方面的差异等诸多过失；从心产生心，有能安立轮回、前生后世、纷繁人生等诸多功德。但是，这些因明的推理很深细，务必要反复认真地学习，否则很难生起定解。而一旦生起定解，对世尊及其教言自然而然会生起正信。当然，这并不是佛教徒自吹自擂，无论谁依之反复思维，都会有这样的共识。

学习参考资料

一、法相名词：

1.非理作意

虚妄分别的异名，是与诸法实相的自性不相应的一种执著心。比如凡夫执著无常为常法，执著不净为清净，执著无我为有我，执著痛苦为安乐等等邪思分别妄念。这些虚妄分别心不相应名言诸法实相的本性，就是一种非理作意。小乘声闻缘觉把胜义法界执著为无常、无我、痛苦、不清净，这就是声闻、缘觉的虚妄分别，也是一种不相应胜义实相的非理作意。虽然观待凡夫来讲，声闻、缘觉毕竟都是圣者，但是相比大乘诸佛菩萨的境界或究竟了义的实相来讲，声闻、缘觉把胜义的法界——常乐我净颠倒执著为无常、痛苦、无我、不净，是不相应究竟实相的。

2、《对法论》

书名，《阿毗达磨杂集论》之异名。对：能现前胜义法涅槃，故称对。法：不舍本身的为法，如色法不舍变碍之相。对法：对向涅槃之法，即以此对法可以令修学者相续现前涅槃。

二、重点、难点、疑点：

1.烦恼产生的因缘是什么？

自宗承许烦恼是依赖于自心无始以来连续不断的同类习气而生起，比如你相续中本来有贪心，一旦对境现前，产生非理作意，这些因缘具足时，贪心、嗔心等烦恼自然而然出现。《俱舍论》云：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”

另外，也可安立能引生烦恼的因有六种，即：①所依：指烦恼种子。平时未缘时，烦恼种子随眠潜伏，一旦随缘则会现起。②所缘：指诱发烦恼的境界现前。如眼见色法、耳闻音声等时，顺我之意引生贪心，违我之意引生嗔心，这贪嗔的烦恼在外因环境的诱发下容易现前。③猥杂：指随学恶友、恶知识。因人与人之间相处即会产生影响，与恶友相处，受其染污，惟有引生烦恼、增长罪恶。古云：“近朱者赤，近墨者黑，……染于苍则苍，染于黄则黄，故染不可不慎也。”④言教：指听闻邪法，受了邪法的染污。⑤串习：指不断增长烦恼之串习力，如再再习贪，则不待贪境现前，贪心自会炽盛生起。⑥作意：指虚妄增益可爱与厌恶之相，及对原本无常的法妄执为常等的非理作意。如遇所爱境，如果作意思维，贪心必定增长；遇可憎境，作意思维，嗔心转更猛厉。所以烦恼初起如火初生，不断作意即是火上浇油，使火势加猛。

以上六因当中，第一所依（随眠）、第二所缘（境界现前）、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起证空智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。

三、思维与辩论：

1.应如何破除“色等和执德是产生贪心分支”的观点？

2.为什么承许从风胆涎中产生贪嗔痴，会有唯一果的大过失？

3.以破斥风胆涎非贪嗔痴的因的理论，如何破斥贪嗔痴是大种之法？为何大种不是贪等安住的所依？

4.大种所造依于大种有哪两种解释方法？