下面讲“宣说所毁诸过根”的第二个科判。

寅二、除彼疑虑：

明知违品故，心所缘取故。

倒缘说无明，故余不合理。

相违于此说。

对于把一切过患的根本坏聚见称为无明这一点，佛教个别小乘论师并不同意，他们认为：所谓无明即不明了之心，属于非见，而萨迦耶见或坏聚见是颠倒意识，属于见（《俱舍论》讲，见有正见、非见两种，其中非见有五，即：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见），这两者截然不同，所以才说“坏聚见与无明相应”，而不说无明与坏聚见是一体。

驳：一般而言，无明并不是单单没有觉知，否则柱子、瓶子等法都可以称为无明。而所谓“不明了”，也并不是仅仅不缘取对境，若只是不缘取对境，则不会有任何所缘境的心识行相，这样的话，任何颠倒缘取都不会有。

所谓无明，即明知之违品的执著相的心所，它在坏聚见就存在，因为是明知真实无我之违品的执著相故。也不是单单无有觉知，心所缘取对境为我称无明故。经中也说，颠倒缘取本身称为无明，而坏聚见属于颠倒缘取，所以，说它是无明以外的他法并不合理。

《月灯经》云：“云何远离无明？即于真实真如之诸法远离增益。”由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。萨迦耶见也有这种特点，《十地经》云：“世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。”此与十二缘起中无明缘行的道理基本相同，所以不能将萨迦耶见与无明完全分开。这个观点可能与《俱舍论》中的观点有所差异，在《俱舍论》中无明和萨迦耶见是完全分开的。

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。因此，以上的解释和“坏聚见与无明相应”的说法并不相违，因为两者的关系就像具巴拉夏（巴拉夏是树的一部分）之树和具手之身一样，所以在这里解释为既是无明也是坏聚见。

丑二、宣说能毁之对治：

空见相违故，与彼性诸过，

相违极成立。

此颂非常重要，无垢光尊者和麦彭仁波切在讲密宗最关键的问题时都曾引用过。

如果对方问：在此世界，到底有没有摧毁我执和我所执等一切过患的对治法呢？

答：有，即是无我空性，空性见与我执和我所执相违，就像光明与黑暗一样。无我空性与依于我见之自性的贪嗔痴烦恼，以及生老死病苦等一切过失也相违，这一点完全成立。因此，只要修持空性法门，相续中的一切过失都会烟消云散。若没有护持空性见解，即使精进修持不净观、大悲心、菩提心等法门，也只能暂时压制烦恼，不能从根断除。《六祖坛经》有云：“自性若迷，福何可救？”若没有以空性见解摄持，所有善行都是随福德分善根，只能获得人天福报；若以空性见解摄持，所有善业则成为随解脱分善根，以此方能获得解脱。

所以，有生之年中很有必要闻思修般若经典。大、中、小般若都能学习固然很好，若没有这个缘分，也要多念《般若摄颂》、《金刚经》和《心经》，并经常思维、修行其中的意义。昨前天我讲过，修行人应抓重点，否则很难得到佛法精华的实益。当然，做善事也很好，现在有些国家从事慈善的工作人员，有几十万甚至上百万，在五浊黑暗猖獗的今天，有这么多人行善积德，非常值得随喜。但如果不仅仅做善事，还能闻思修学般若，就更为殊胜，依此可以脱离轮回。

很多人现在默默无闻，连同班道友都不知道他的名字，但将来也可能成为高僧大德。上师如意宝在石渠求学的六年中并不出名，有些人还因为上师调皮而讨厌他，但后来老人家的弘法利生和修证何等了不起，也是有目共睹。所以弘法利生的因缘成熟时，做一些事情并不费力，如同水到渠成一般。但那时一定要抓住重点，不要让依赖于自己的人只行持一点普通的善法。虽然一切善事皆应随喜，但能直接断除轮回的就是无我空性，所以务必好好修学。而且人生非常有限，学习佛法的时间也极其短暂，故而务必抓住根本。

我本人很庆幸出家后学习了尤其是《中观根本慧论》、《入中论》和《四百论》等空性论典，心中也有一个心愿，想翻译月称论师的《显句论》，在印度历史上，这是解释《中观根本慧论》的权威。但不知即生是否有因缘，若能翻译，也是缘般若法门种下了善妙种子，即或即生不能开悟，将来也一定会成熟其果报。

癸三、除惑永尽不可能：

众生法性故，非尽如色等。

非尔不成故。若与对治系，

消除亦见故。

如果对方说：虽然贪嗔痴烦恼能被暂时消除，但要永远灭尽则不可能，因为一切众生的法尔或自性即是如此的缘故，就像白色等是色的自性，以及湿性是水的自性、热性是火的自性等一样。

驳：事实并非如此，因为真正用智慧观察，烦恼是众生的本性并不成立。当然，就凡夫而言，暂时也可承认心是烦恼的本性，因为在转依之前，心还有二取执著和贪嗔痴。《现观庄严论》等论典中都讲，轮回众生的本性就是有漏。但是，从如来藏本面而言，心的本性就是光明，所有烦恼都不真实，最后八识聚全部要转依为清净的智慧光明。这一点，有实修境界的人完全知道：若有情的心与无我等对治品联系在一起，则现量可以消除心相续的贪嗔痴等一切过失。因此，心的自性是贪嗔痴等过失并不成立。

看过《米拉日巴传》的人都清楚，尊者以前是地地道道的凡夫，后来通过无数苦行而即生成就佛果。据《坛经》等史料记载，六祖刚开始是新州的普通百姓，过着一般世间人的生活，但在明心见性真正现前心性本面后，敌人等任何对境都不能让他再产生染污心。在我们身边，也有很多这样的修行者，以前他们跟普通人一样，烦恼极其深重，但经过一段时间努力修行后，就像《入行论》所讲那样，无论身处多么恶劣的群体或环境都不会产生烦恼。因此，贪嗔痴等过患并非永远不能灭除。

癸四、遣除虽尽复退转：

过灭如固体。非有复次生，

彼本性无系，如灰不定故。

有人又说：相续中的过失灭尽后，于因缘聚集时会再度生起，就像金子熔化时根本没有固体，而离开火后则会再次凝固。

驳：贪嗔痴等烦恼被灭尽后，绝不可能再度产生，因为对治之心无我本性跟贪嗔痴无有任何关联。任何法的产生与因缘有关，如果能对治的因缘完全具足，就不可能再度产生。对治的无我空性与贪嗔痴无有关系，而完全成为根除它的一种因缘，那它就不可能产生。或者说无余摧毁所断的相续中不可能存在所断障碍，就像已被烈火化为灰烬的木柴不可能恢复原状一样。《入中论》亦云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”再者，从所断自己的角度来讲，也不一定产生，因为远离凡夫相续的温床故。比如，凡夫的相续中很有可能再度萌发产生各种烦恼、痛苦；圣者则不会再度产生烦恼，阿罗汉相续中虽有习气、无漏业、非染污爱，但不可能随业力流转轮回。

辛二（彼外余道非如是）分二：有我执中不解脱；破许解脱之余道。

壬一（有我执中不解脱）分二：真实及说彼之理。

癸一、真实：

现见有我者，于彼常执我，

由执爱安乐，由爱障诸过，

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

顺世派、密行派、胜论派、数论派等外道，以及普通世间人常说：佛教“依靠无我而解脱”的说法不合理，没有我，谁解脱呢？其实，这是没有善加分别世俗胜义所致，在暂时世俗中既有我，也有我的解脱和堕落等，但都如梦如幻；而究竟胜义中，既没有我，也没有解脱和堕落，万法全部是空性。若以正理进行剖析则会了知，所谓的我并不成立，因为无论是心识还是物质，承许存在恒常、唯一、实有的法都有众多过失。

颂词回答：之所以说修行无我获得解脱，执著有我不能解脱，原因在于：以颠倒之心见到有我的愚痴者，一定会把那个对境——五蕴的聚合体执著为我，并由执著、贪爱我而渴望我获得安乐，贪爱能遮障我与我所的一切过失，导致不观为过失而视为功德，由此生起爱恋，并进一步为成办我之安乐而取受我所。因此，只要对我有明显贪执，期间就会流转三有。

本论是用因明的推理方式瓦解我执，中观是用胜义空性理论破除我执，《修心利刃轮》是以大威德修法摧毁我执……所有佛教法门归根结底都是要消灭我执，因为我执是一切痛苦之源。

我认识的一位外籍学者，要求我站在佛教徒和慈慧公益基金会成员的立场谈一下“布施”和“慈善”，同时给很多企业家也提出了同样的问题。我曾想：“这么简单的问题，为什么要让这么多人来回答呢？”后来我了解到，国外很流行这种思想互动，比如我手中的杯子，会请企业家、宗教人士、唯物论者等从不同角度进行分析，最后完全认识杯子的本质。我想，对于“我”，也不妨搜集各种观点一一剖析，最后彻底认识我的本质。对佛教徒来讲，无论何种修行，究竟目的就是要根除我执。这也是我每天辛辛苦苦讲显宗密宗的原因，因此希望大家，努力摆脱假象之“我”的束缚。

佛教与其他宗教相比，有很深厚的理论基础，所以不怕被观察。《胜出天神赞》和《殊胜赞》中说，越对其他宗派的教义进行分析研究，越对释迦牟尼佛的教法产生信心。我认为，这并不是自赞毁他之辞，而是以非常公正的态度抉择出的。比如当我们以《中观根本慧论》的理论来观察时，胜义中不但没有我，连如来和涅槃也跟石女儿一样，对于这一甚深真理，现代科学和其他宗教都无法企及，所以佛教面对任何世间流派都毫无畏惧。

根本不像世间人以长相、口才等赞叹某个对境，也不像外道将贪嗔痴视为功德的方式来赞叹其本师，佛教中的高僧大德赞叹佛陀，唯一从佛陀宣说了万法真理——缘起性空的角度来赞叹。实在说，有时我觉得自己非常有福报，因为在这么多宗教中我选择了佛教。虽然各个宗教应该和睦相处、求同存异，但在智慧悲心方面，不得不说佛教最为超胜。比如，在对四谛法门有所了解后，翻开浩如烟海的其他文化典籍进行对照，作为智者一定会叹服佛法的甚深。

最近我了解到，很多世间水平比较高的人学习本品都有很大收获，尤其增上了对佛教的信心。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：学习因明，是对世尊及其教法生起信心的唯一门径。

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

如果有我想，我以外的法会了知为他，在自他分别中，就会因执著而对自方生起贪恋，对他方生起嗔恨，且与这些贪嗔全部或者紧密相联而生起傲慢、嫉妒等一切过失。

因此，只要有我执，就永远不可能获得解脱。就像《入中论》所讲：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”。

禅宗讲明心见性，就是要证悟心的光明本体，这跟密法大圆满本来清净、任运自成的修法完全相同。不过，只有利根者才能生起这样的境界。从历史上看，也不是所有参禅修密的人都能通过参话头等方法马上开悟，只有前世善根深厚的人才能做到这一点。

癸二（说彼之理）分三：唯有我中无离贪；虽有解脱我无义；是故教诫断我执。

子一（唯有我中无离贪）分三：略说广说及末义。

丑一、略说：

决定贪我者，不离贪我所，

无过亦非有，离贪我之因。

如果对方说：虽然执著我，但若对我所拥有的一切事物无有贪执，则会获得解脱。

驳：这是不可能的，因为决定贪执我者，不可能远离贪执我所，比如，对自己很执著，就会贪著自己的家人、房屋、手机等，这是谁都体会得到的。若执著我没有过失（这是所有执我者的通病），也就不可能离开对我的贪执，从而无法解脱轮回。

丑二（广说）分二：遮破见过而除贪；遮破修苦而除贪。

寅一（遮破见过而除贪）分二：唯见过失不能断；应成彼无有过失。

卯一、唯见过失不能断：

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

假设对方说：我虽然无有过失，但贪执它就有过失。

驳：请问从了知它是有过失中又会变成怎样？

对方回答：了知有过失将断除我执。

驳：心所贪执的对境——我没有被摈除，则不可能断除对我的执著，其原因是：要断除与有功德或过失的任何对境相联的有境贪恋、嗔恨、吝啬、嫉妒等，需要不见那些对境的过失或功德，即内心的流转不可能以驱逐外相的方式推翻。详细说，缘对境之功德会产生贪心，缘对境之过失会产生嗔心，若欲灭除贪嗔，则需首先灭除见功德和过失之心。若内心没有这样的修炼，仅仅依靠劝告、命令等外在的方式来断除，是根本办不到的。

非由德起贪，是由见境德。

无不齐全因，其果何能遮？

此外，并不是由了知贪心本身有功德才生起贪心，而是以颠倒心见到对境有功德才不可避免地产生贪心。比如，虽然了知烟、酒、毒品等会毒害我们的身体，但因将其味道等执为有功德，则会对它们生起贪心。

所以，生起我执的因无不齐全，它的果又怎么能够遮止呢？不可能遮止。就像种子等因缘无不具足，苗芽就会产生一样。因此，不但我执不能断除，我所执及贪嗔痴烦恼也不能断除。

通过今天的学习，我们一定要清楚：世间所有贪嗔痴烦恼及生老病死苦都是由我执产生，一旦依靠密宗、禅宗等空性修法断除我执，一切烦恼痛苦都会化为乌有。

学习参考资料

一、法相名词：

1.见

思虑推求审详而决择事理也。通于正邪。止观五下曰：“一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”俱舍论二曰：“审虑为先决择名见。”大乘义章五本曰：“推求说之为见。”止观十上曰：“作决定解，名之为见。”

大毗婆沙论卷九十五：“见，有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。”又依俱舍论卷二、卷二十六所载：“‘见’分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其余皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。”

2.八识聚

瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那（末那识）为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。

二、重点、难点、疑点：

1.对于无明与萨迦耶见的关系，概括而言有哪些观点？

（1）大小乘共许的无明体性：无明也不是只遮除了能对治的明以及排除明后所剩余的法，而是与明直接相违的所对治品，因此应当这样定义：所谓无明，即明的违品或对立法，而不是明之外的法。明是指了达无我义，在明之外还有一类法，比如布施、了达暇满、粗无常的智慧等，既不是无明也不是明。因此，“明”是指了达无我义，而“无明”是指不了达或倒执无我义，这二者犹如光明与黑暗般，是无法并存相克的关系。如同“怨敌”，是指亲友的对立法，并不是遮除亲友之后的余法，也不是与亲友不同的法。“虚诳语”也是指真实语的正对治品，而不是真实语之外的语言，因为真实语之外的绮语、柔软语、粗恶语等并不是虚诳语。

（2）对于无明和萨迦耶见，有承许二者一体和承许二者他体两种观点。

①承许萨迦耶见与无明他体，这是无著菩萨与世亲菩萨的观点，出自《瑜伽师地论》与《俱舍论》。比如盘绳，在夜幕初降时，不能明了绳的实体，因此对盘绳生起是蛇的错觉。“盘绳”比喻五蕴体，“略降黑暗，于绳实体不能明了”比喻无明，“于彼遂起执蛇之觉”比喻由无明生起萨迦耶见。无明，在邪解、未解二心之中，为未解心。《俱舍论》中的观点：无明是根本烦恼、非见；萨迦耶见或坏聚见是颠倒意识、是见解。

②承许萨迦耶见与无明一体，是中观论师以及法称论师的观点。比如，中观应成派月称菩萨在《入中论》中说：“慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生。”此中并未分开萨迦耶见和无明。法称论师在《释量论》也承许二者是一体。

三、思维与辩论：

1.为什么修行人应摧毁坏聚见或无明？其对治方法是什么？

2.怎样遣除对方所许不可能永远消除烦恼，以及即使完全消除烦恼也会再次退转的观点？

3.怎样破斥“解脱者也会有我执，但没有我所执；我存在没有过失，贪执我才有过失”的观点？