下面讲“依彼不舍我所心”的第二个科判。

未二（纵然本是不成见）分二：断除贪因不合理；虽贪亦成无过失。

申一（断除贪因不合理）分二：贪因之我无有断；是故知苦无实义。

酉一、贪因之我无有断：

承许有我者，如何许我灭？

领受及名言，功德所依灭，

何许是耽著？著性非如是。

前面讲，外道认为：所谓的我应该存在，因为我是解脱和束缚的所依，我不存在则解脱和束缚皆不能成立；但我所和对我的贪执是束缚或流转的因，所以要通过修行来断除。

其实，这种说法并不合理。没有遮破或者断除贪执的因——我，有境——对我的贪执则无法断除，因为有了我就必定会产生对我的贪执，两者相互观待成立。因此，在解脱时，也不可能舍弃缘我而产生的贪执等分别念，因为我一如既往存在，就像种下了种子，必定会产生芽果一样。

这样一来，就很难见到我是痛苦之所依，即或见到也无法断除，因为如果我真实存在，耽著境—我不毁灭，能耽著的有境—贪执我就不会毁灭。

按照自宗的观点，世俗中假立的我和我所是存在的，而胜义中两者都不存在，否则解脱和轮回都不能安立。为什么这么讲呢？因为存在的方式有两种：一是假立存在，二是真实存在。真实存在要么是常有的方式、要么是无常。常有显然不合理，无常就不可能有实质性的存在。

假设承许在解脱时，领受痛苦和快乐等感受，和常有、无常等名言，以及智慧、解脱、大悲等功德所依的我毁灭或灭亡，那又怎么能承许它就是你们产生耽著的那个我呢？应成不是那个我，因为耽著的自性——不能舍弃的我并非如此。也就是说，与你们所许它是解脱安乐的享受者，以及具有常有、唯一等的特征相违。如果感受等一切不存在，则失去了建立我的意义，感受者就像石女儿一样，成了无我。这样的话，佛教所讲空性无我的道理就自然而然成立了。

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

在学因明的过程中，有人觉得某些地方很难懂甚至不太合理，这是正常的，因为因明并不简单。但有些道友的智慧或思辨能力非常不错，就是性情不稳定，这也很难成为人才。就像树苗暂时长得很好，若没有长期养护，也不可能长成参天大树一样。所以希望大家长期闻思，起码也要学完五部大论，尤其年轻人千万不能盲目实修。当然，热衷实修的道友也不全是懒惰，也有人真正想修。

其实社会上，很多人都是在五六十岁或六七十岁开始人生最辉煌的阶段，比如各个国家的元首等。因此，年龄尚轻的道友也不要认为自己已经老了，一定要去老年班或实修班。在公务员中，有人没上几天班就想尽办法退休，作为佛教徒尤其是年轻僧人，若也如此——不参加辅导、不讲考、不辩论，每天只摇转经轮、念咒语，初发心到底为了什么？可能需要反思。

在长期闻思的同时，还要恭敬传法上师，这一点很重要。有人稍微有一点智慧，就不把对自己有法恩的法师放在眼里；有人只是暂时恭敬，而当自己有势力、有资源时，就目中无人……无论从出世间佛法还是世间道德规范来讲，这些做法都不合适，应该像《萨迦格言》所讲那样，人越有智慧越谦卑，这样自相续的功德、学问才会越来越增上。

学习不应得少为足，因为我们所学的知识，只是沧海一粟。比如《成量品》，只是因明七论中的极少部分；《俱舍论》，在阿毗达磨七部论典中也不足为道；《中论》，也只是整个般若法门中微乎其微的一部分……与佛陀、龙猛菩萨、月称论师等圣者的智慧相比，我们的智慧差得很远，因此没有任何理由傲慢。长期闻思修行很重要。

一切时我执，令我贪坚固，

彼耽我所种，安住分位时。

纵勤依德分，取受而能障，

于我所离贪，亦能障彼过。

就像不抛弃火则无法弃离燃烧一样，若没有舍弃我，对我的贪执及烦恼等就不会消失。任何时候，只要我执存在，对我的贪著就会极其坚固，因为所谓我执就是对我的贪执，就像执著女人与贪执女人并没有不同他体一样，两者不能分开。坚固的我贪成为耽着我所的种子，只要我贪存在，就不可能离开执著我安乐的目的。所以，即使在获得解脱时，我贪也依然安住、存在，不会有一点损耗（因为外道承许解脱时有我故）。

即使是佛教徒，若没有学过中观，也会认为：我是存在的，否则无法安立轮回和解脱。前面分析过，若我真实存在，则无法成立轮回和解脱；若我假立存在，不但轮回和解脱可以成立，佛教世俗和胜义的观点也能建立。

接着讲：在我执没有断除的情况下，纵然再如何精进观修一切轮回法或我所是痛苦，但依靠见到那些我所是快乐之源的功德存在的部分，对快乐、功德的部分一定产生愿意接受的心。这样的话，就能够障碍对我所远离贪执；再者，由于耽著为功德，也能够障碍见到过失，就像贪欲强烈者在做不净行时，不会见到对方身体不清净而产生厌恶之心，或像嗜酒者不顾酒之危害而开怀畅饮等一样。因此，若欲离贪必须根除我执，否则只能暂时压制烦恼，而不可能连根拔除。

刚开始学佛时，总觉得某些地方不合理，若能以正理进行观察，则会发现佛教所讲的道理极其深奥。宗喀巴大师也说：愚者前很多道理都相违，而在智者前却并不相违。确实，对愚者来讲，四大皆空、往生极乐等都不可能，现空双运——“色即是空，空即是色”等也互相矛盾，但对智者来讲却合情合理。不过，当今时代的人太过狂妄，只看了一下《心经》、《金刚经》或《妙法莲华经》等，就自以为是佛教的专家、代言人，而在不同场合夸夸其谈。其实，无论是想代表佛教还是驳斥佛教，都需要全面了解佛法，不能断章取义。

若于我离贪，今无离贪者，

彼如舍弃我？修苦成无义。

假设对方说：在解脱时，不仅没有我所的贪执，对我也会远离贪执。

驳：如此一来，现在就不会有离贪者存在，为什么这么讲呢？因为要舍弃我故。我是离贪者所舍弃的，如同舍弃粪堆一般。因此所谓我并不是离贪者。假设是这样，那么离贪的那位瑜伽者是怎么舍弃我的？由此他观修痛苦也成了无有意义，原因是，按照你们的观点，修行离贪的一切道都是为了清净我，而如果我不存在，精勤修道不合理，这是对方对内道佛教徒说的主要过失。

对方认为，我是合理的，我所或我贪应该舍弃。其实，我执和我贪不可分割、没有任何差别。若对方懂得这个道理，就不会犯类似错误。另外，在天王慧论师的注释中，对本颂有不同解释，麦彭仁波切引用在了《成量品释》中，大家也应该了解。

不但外道承许我实有存在，很多佛教徒也持这种观点，所以一定要长期循序渐进地闻思佛法。至高无上的中观宗以正理成立：在名言迷乱相中，我假立存在，且是堕地狱、升天堂、往生极乐等的所依；在胜义实相中，这个假立的我一丝一毫也没有。若我们真正懂得这个道理，不但能推翻自己的邪见，还能利益他人。但是，短时闻思修行也不可能有立竿见影的效果，因为像六祖大师那样根机的人少之又少。通过长期闻思修行断除自相续的邪见、烦恼后，修行就会很安全、很稳当。否则，只是暂时的信心、悲心等，可能很快就会荡然无存。

酉二、是故知苦无实义：

彼等观痛苦，唯知是苦性，

彼先已现量，虽尔无离贪。

仅仅了知痛苦是不够的。虽然我们常讲要观轮回痛苦、好好修行，但以此只能产生出离心，故《三主要道论》等论典都讲，一定要断除痛苦的根源——我执，就像病人欲去除病苦，必须根除病因一样。颂词说：世间那些没有远离我贪而观修痛苦的人，也仅仅知道是痛苦性这一点，但是痛苦在以前已是现量所知，无论是否有信仰，多少都知道“苦才是人生”的道理，比如身体生病的痛苦等。虽然如此，但并没有对我、我所及一切轮回法远离贪执，因为：没有断除痛苦的根源，即或知道是痛苦，也会不断趣入、领受。

世间众生非常痛苦，即或权倾一时、富甲天下或貌若天仙者也不例外，时时饱受折磨、煎熬，但却找不到去除痛苦的良方。所以首先要了知轮回是苦，之后要了知痛苦的根源是我执，这一点以正理成立，之后要长期修习无我，否则苦也不可能灭除，就像病得非常严重的病人不吃药，无论如何也无法痊愈一样。所以无论是密宗还是显宗，都要求长期修行，所以“做才是得到”。这样就能断除我执，现前远离一切烦恼痛苦的究竟安乐。

设若依彼过，刹那除彼心，

然彼非离贪，如欲于余女。

设若对方说：三界所有众生虽然现前痛苦，但不知轮回是痛苦的自性，故不生厌离，而希求解脱者知道这样的道理，所以会对轮回永久性远离贪执。如同一个男人对个别女人产生厌恶，并不代表他厌恶所有女人，但修不净观纯熟者则会对所有异性远离贪欲。因此，瑜伽士依靠圆满的出离心一定能获得解脱。

驳：依靠发现贪执对境的过失，在视为过失的心态没有消失的刹那间，对那一对境暂时会去除贪执心，然而一旦因缘具足，贪执仍会复发，因此并非永久性离贪。就像贪欲强烈的人虽然会厌恶某个女人，但对其余女人还是会不断产生贪欲，而修不净观者虽然对所有异性都没有贪欲，但因没有生起断除我执的智慧，对衣服、房屋等其他事物还是会产生贪欲心。

现在社会，人们产生贪欲的对境多之又多！虽然没有住处、饮食等资源，人的生活难以为继，但人生不过短短几十年，很多东西都不一定需要，只是欲望作怪。佛陀常在经典中讲，生活不能堕于两边——若过于贫穷，则很难生存；若太过富裕，也难以修行。所以，人的生活水平达到中等时，就应心生满足，并利用空闲时间提升心灵的质量，而不应在欲望的驱使下一味奔波。

如果我们对空性有总相的认识，并经常修持，即使仍会产生我执，但力量已经相当薄弱。前辈高僧大德也讲，只要通达无我空性，一切烦恼都会烟消云散。所以，作为修行人，应当将所有的时间和精力放在断除我执上。

若有取舍别，一者所生贪，

随他生起时，诸贪之种子。

如果对方说：即使没有证悟无我，但若并非仅仅厌恶异性的身体，对轮回一切法都视为过失而产生厌恶之心，那还会贪执什么法呢？

驳：只要相续中有芝麻许的我执，就会对外在的事物产生贪心，而入于轮回。就像无色界的天人，虽然可以在极长时间中入于禅定，不生任何贪心，一旦善业穷尽，也会堕入下界。《毗奈耶经》有一则公案：一位比丘在山中修行，贪嗔痴等烦恼很轻微，他认为自己已经获得圣果，就很有把握地到城市中去，结果对境显现时却无法对治自己的烦恼。有些修行人修到一定境界，就认为自己已经获得解脱，于是开始唱金刚歌，但后来不好的习气又慢慢暴露出来。

如果相续中有取受解脱安乐、舍弃轮回痛苦的分别心，则不可能断除贪执。如此对于某事物利于我所产生的贪执，随着其他外缘具足时而生起贪心，因为它是诸贪的根本种子。也就是说，因为贪执解脱的安乐，则会贪执对我有利的一切法，就像对以前没有贪执的女人产生贪心，发现粪堆等垃圾对田地等有用而再度取受一样。因为相续中有贪心的种子，在境界退失或因缘聚合时，一切贪执都会生起，甚至贪著以前并不贪执的事物。其根本原因就在于我执未断。

所以，欲解脱者，首先应以中观理证认识我的本来面目。若对我的本体是空性生起定解，就能类推一切万法的空性。之后，就能以空性见解打破于我于法的实执。若对一切万法都远离了实有的执著，相续中的烦恼、业力就荡然无存，从而可以获得究竟的解脱。不过对初学者来说，最重要的还是了解我是空性，并以空性无我的修法打破我执。

当然，佛陀并没有至始至终都讲无我修法，因为众生的根机千差万别，需要善巧引导。即或是断除我执和法执，也有因明、中观、禅宗、大圆满等不同方便，不同缘分的众生修持有缘的法门，都能达到顶峰，与诸佛菩萨把手并行，那时就真正对佛陀和正法生起了坚定不移的信心。所以，生起不退转信的途径也因人而异，关键是求取与自己最有缘分的妙法。

学习参考资料

一、法相名词：

1.不净观

又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观法，以治贪欲之心。据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。

盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。

二、重点、难点、疑点：

1.结合比喻说明，去除痛苦的正道是什么？

要去除痛苦，首先应了达遣除爱之因——与我执相违的正道，之后依之而修行。比如，病人仅知道生病很痛苦，不吃药也没办法痊愈，同样仅知道痛苦不能断苦，没有明白要断除它的根源的时候，会不断地去趋入它、接受它；又如，要根除病根需通过医生认识病因，“了知病因”，同样修行人要认识痛苦和痛苦的根源就是我执；病人进一步要依靠吞服良药才能治愈，“良药”比喻无我的智慧，“治疗过程”比喻对于无我的智慧要先听闻，然后修行，最后才能断除我执。

三、思维与辩论：

1.请从“贪因之我无有断”和“是故知苦无实义”两个方面来论证“断除贪因不合理”。

2.有人认为：学习本课最大的收获在于，只要贪执一法，哪怕是贪执解脱，也不合理。你是否承许这个观点？请以教证、理证，结合修行详细说明。