本课宣讲正士高尚行十种功德相中之第六种功德相——誓言坚定，和第七种功德相——知恩报恩。本课通过阐述坚守誓言者和背弃誓言者的法相与果报，确立作为正士之高尚行为的应取应舍。关于“知恩报恩”，则宣讲了什么是知恩报恩，不知恩报恩的恶果，阐述若具知恩报恩的美德，则其余功德也会自然具足。

本课共分13个颂词对以上内容进行宣说：

1、正士高尚行第六种功德相——誓言坚定

（1）誓言坚定者，会获得自立，也会得人信赖。（详见颂词1）

（2）坚守者与背弃者之法相对比：智者经过智慧详细观察，一旦承诺下来，哪怕是三千大千世界毁坏，他的誓言也不会动摇。而劣者不顾自己所发的誓言，可推知他人格不好。（详见颂词2、3）

（3）背弃者与坚守者之恶善果对比：

背弃誓言者，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，再努力也不会得到财富名声。与之相对，誓言坚定者人人都会信任、推崇，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。（详见颂词4、5）

（4）公平正直的智者，对于自己所承诺的小事也不会轻易舍弃，何况是意义重大或者在上师三宝等严厉对境面前发过的誓言，更是永远也不会违越。（详见颂词6）

（5）智者与劣者对守誓不同的对比：

劣者重视自己的生命，而智者珍视自己的誓愿。劣者违背誓言时，智者为他惋惜；智者宁舍生命也不违背誓言时，劣者认为他笨。（详见颂词7、8）

（6）我们应尽量断除不好的习气，恒时住于智者的相续中。坚守誓愿的功德，是一切世间的庄严。（详见颂词9）

2、正士高尚行第七种功德相——知恩报恩

（1）何为知恩报恩：有人对自己有恩，应铭记于心，并竭力报答。若能如此，表明你已进入了高尚者的行为之门。（详见颂词10）

（2）何为不知恩报恩及其恶果：有些人不辨利害、不知恩报恩，甚至陷害恩人、恭敬仇人，他名义上为人，实则为鬼，谁也不愿意帮他。忘恩负义之人迟早会遭殃。（详见颂词11、12）

（3）“知恩”为人格完善之充分条件：若有“知恩报恩”之美德，则稳重、妙慧、不放逸、具惭愧等其他功德也会自然出现。报上师恩，最好就是弘法利生。（详见颂词13）

【颂词1】

【颂词1】何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

科判分析

前面的课程已经“略说高尚行之相果类别”，略说了高尚行的十种功德相和两种果，接着进行详细解说，进入了科判“总建立正士高尚行之理”，从高尚行的功德相和果两方面分别宣说，首先宣说功德相，也就是子科判“广建立正士高尚行之功德相”。前面已经讲了五个功德相（妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直），本颂接着宣讲第六相——誓言坚定。这里讲了誓言坚定者的功德。

颂词解释

任何人在事情未开始之前所做的承诺，应该永不更改，若其誓愿坚定肯定能获得自利，他众也会颇为相信此人的言语。

重难点分析

1、龙猛菩萨在《亲友书》中，将誓言坚不坚固分为三类人

（1）上等人：所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭；

（2）中等人：如果没有外缘影响，誓言不会变，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺，如同在土里写文字；

（3）下等人：不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了，如同水中的花纹，一会儿这样，一会儿那样。

2、誓言坚定者的功德

（1）获得一切快乐利益、财富名声。

（2）由于说的话具有可信度，众人也会信任他。

3、随学佛陀

《释迦牟尼佛广传》中讲，佛陀多生累劫前发誓利益一切众生，之后在生生世世中也没有变过。我们在大的原则上也要这样发誓，而且无论是外缘、内缘都不能摧毁这种誓言。在修行过程中，一定要誓言坚定。

【颂词2】

【颂词2】以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。这里描述智者誓言坚定的程度。

颂词解释

如果善加观察后已做下了承诺，那么即使到坏劫之际亦不应舍弃，违背国政时可以不生惧怕，但大家对背弃誓言却应生起畏惧感。

重难点分析

1、智者对待誓言的坚定态度

（1）宁舍生命也不违越誓言。

一些高僧大德发誓受戒或者出家，后来在文革期间，纵然遇到惊天动地的变化，也绝对没有违背誓言，很多人甚至为此献出了最珍贵的生命。

（2）真正有智慧的人，在别人面前所承诺的一切，坏劫也不会改变。

（3）纵使违背国政也不舍誓言。

有智慧的人违背国家政策不一定害怕，因为违背国家政策最多是判死刑或无期徒刑，但若是违背自己的誓言，对今生来世都是一个不好的缘起。

（4）结论：所以，宁可舍弃生命也不违越誓言，这是智者的一种选择。

2、应怎么做？

（1）懂了这些以后，尽管心态还不是很稳固，誓言也不一定很坚定，但是应该有一种决心——自己答应过的事情不要改变。

（2）依据《二规教言论》的教言，懂得如何做人。

3、学习的功德

（1）通过学这些教言，可以真正变成一个非常好的人。

（2）有了高尚行的这些功德，佛法功德也会逐渐增上的。

【颂词3】

【颂词3】不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。前面的颂词讲了誓言坚定的法相，此颂开始宣讲誓言不坚定的过患。

颂词解释

有些人不顾自己所发的誓言或自己说过的话语，这类人就像筛子一样，会将善妙之精华泄露无遗，仅依此理即可推知此人好坏。

重难点分析

1、愚者如何对待誓言

（1）根本不顾自己所发的誓言，今天以三宝为证发誓，明天就全部变完了。

（2）以喻说明：背信弃义者像筛子一样，将精华全部漏光了，只剩下糟粕。

2、誓言坚定者怎么做？

（1）若以三宝作证，发了誓以后绝对不能改变，也不能用假装的手段或其他语言来应付。

（2）倘若违越了自己的承诺，那么活在世上也没有什么意义了。

3、凭此即可判断人格好坏

只看他今天承诺的明天就变了，今天说一句话，明天一点印象都没有了，仅凭这一点，即可推知他的人格不好。

【颂词4】

【颂词4】此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。此颂继续宣讲誓言不坚定的过患。

颂词解释

对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声，对这个道理毋庸置疑。

重难点分析

1、誓言不坚者，得不到护法诸天的庇护，因此再努力也得不到财富名声。

2、对照生活中的实例：

（1）实例：

1）有些人做什么都不顺，谁都看不惯他；

2）修行人也是同样，有些人得到所有人的爱戴，虽然不是上师，但大家都把他尊为上师一样；

3）有些人犹如猫头鹰，只要他一出现，大家都讨厌他、欺负他。

（2）同样是两个人，却如此大差别的原因：

完全是他自己造成的。如果这个人誓言不坚定，说话不真实，那么他无疑是很可怜的！

【颂词5】

【颂词5】若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，若愈成为可信者，则天与德亦会集。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。前面两颂讲了誓言不坚定的过患，此颂宣讲誓言坚定的功德。

颂词解释

倘若誓言坚定，人人都会信任、推崇他，如果信任他的人越来越多，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。

重难点分析

1、誓言坚定的功德

（1）世间的功德

誓愿越坚定，就越受到人们的信任和推崇，天人也会予以保护，福德也会自然圆满。

（2）出世间的功德

如果一个人发的誓愿非常坚定，一直不舍弃上师三宝、守持清净的戒律、不间断地闻思修，经常处于善法状态中，他的善根福德、出世间的证悟会蒸蒸日上。

2、结论：

（1）做任何一件事情，尽量不要违背誓言。

（2）凡夫习气深重，怎样坚定誓言？

1）通过一些教育；

2）依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧；

3）如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。

【颂词6】

【颂词6】直士自己所述语，虽无大义亦不舍，若具大义或发誓，永不违越何需说。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。此颂赞叹正直之士的誓言：小事和意义大的事情都不会违背。

颂词解释

公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承诺的，就算没有大意义，只是一个区区小事，也不会轻易舍弃。如果具有重大意义、解决今生来世的事情，或在上师三宝等严厉对境前发过的誓言，永远也不会违越。

重难点分析

1、智者与愚者对待承诺的差别

（1）智者

1）凡是自己所承诺的，就算没有大意义，只是一个区区小事，也不会轻易舍弃。

2）不管在什么人面前，答应过什么事情，都不轻易违背。

3）何况是具有重大意义、解决今生来世的事情，或在上师三宝等严厉对境前发过的誓言，永远也不会违越，即使到了生死关头也决不舍弃。

（2）愚者

1）在上级面前承诺的尽量不改变，而在其他人前说的话，往往都靠不住。

2）什么话都根据情况和场合变来变去。

2、应怎么做？

（1）务必要尽心尽力地坚定誓言。

（2）对于违背誓言的行为，应该尽量忏悔，猛厉地自我谴责。

（3）修行的取舍方法必须搞懂。

3、誓言坚定的作用

（1）有了这个功德的话，很多境界自然而然会出现的。

（2）表面上看来誓言不坚定没有太大关系，但它对解脱生死轮回所起的作用，并不是我们想象的那样简单。

【颂词7】

【颂词7】劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。这里开始对比智者和劣者对守誓的不同之处。

颂词解释

劣者对自己的生命特别重视，而智者认为生命不过是生死流转中的暂时一站，不是很重要，非常重视自己的誓愿。劣者违背、舍弃誓愿时，智者对此感到非常稀有。

重难点分析

1、智者与劣者在守护誓言方面有什么差别？

（1）劣者重视自己的生命，智者珍视自己的誓愿。

因为智者认为生命不过是生死流转中的暂时一站，这不是很重要，一个人受到良心谴责，违背自己所承诺的誓言，才是值得惭愧的。

（2）劣者违誓，智者悲悯。

劣者今天发誓，明天就彻底背，看到这种情景，智者都会为他惋惜的，觉得这种人非常可怜，随意舍弃誓言是非常可耻。

2、应誓言坚定

（1）不仅是学习佛法，世间中的失败，很多也源于誓言不坚定。

（2）已经发下了誓言，不改变只会对自己有好处。

（3）结论：誓言坚定对修行人和世间人都非常重要。

【颂词8】

【颂词8】智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。这里继续对比智者和劣者对守誓的不同之处。

颂词解释

智者宁可舍弃最宝贵的生命，生生世世也不愿背弃自己的誓言。劣者见到智者宁舍生命也不舍誓言之后，觉得这种行为很稀奇、很愚笨，他们从来不思维守誓言的殊胜功德，不知道自己才是真正的愚者。

重难点分析

1、智者守护誓言——宁可舍弃最宝贵的生命，生生世世也不愿背弃自己的誓言。

（1）出世间

1）入密宗后有要守护的誓言，显宗受别解脱戒、菩萨戒时也有誓言。

2）金色比丘尼和迦叶尊者被迫成亲，却能在十二年朝夕相处中，护持清净戒律。

3）有些高僧大德，遇到文革那样的违缘时，宁愿舍弃生命，或者遭受惨无人道的虐待，也决不会舍弃上师三宝。

（2）世间：总统也需要在大众面前宣誓。

2、愚者对待誓言——随便违誓，反觉智者愚笨

（1）愚者不需要那样的折磨，就像《亲友书》中所言，他们如水中花纹一样，无缘无故、随随便便就会背弃承诺。

（2）愚者见到智者宁舍生命也不舍誓言之后，觉得这种行为很稀奇、很愚笨，他们从来不思维守誓言的殊胜功德，不知道自己才是真正的愚者。

【颂词9】

【颂词9】故当断除劣相续，恒住正士之相续，所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第六个功德相——誓言坚定。作为誓言坚定的最后一个颂词，教诫我们断除恶习，恒住于智者的相续中，并赞叹守誓者为“世间庄严”。

颂词解释

所以，我们应尽量断除不好的习气，恒时住于智者的相续中。坚守誓愿的功德，是一切世间的庄严。

重难点分析

1、作者教诫

（1）应尽量断除不好的习气。

过去自己誓言不稳固，没有智慧，许多行为带有狡诈性，要将恶劣的习性完全改掉。

（2）恒时住于智者的相续中。

智者的相续是什么样的呢？断除无惭无愧、无正知正念、无有智慧等等，时时处于具有惭愧、正直、妙慧、稳重、守誓言、布施、利他的心态中。

（3）如此踏实修学，应该会变成一个好人。

2、坚守誓愿的功德，是一切世间的庄严。

如果一个人誓言坚定，不管他住在哪里，诸天都会予以保护，他的美德始终闪烁着光芒，吸引无数人云集旗下。

3、坚守誓言的注意事项

（1）首先不要轻易承诺

承诺之前先应通过智慧来详细观察，如果实在办不了，即便是上师吩咐你，你也不要承诺。

（2）一旦承诺下来，就千万不要改来改去。

否则会失去自己的良知，在别人看来，你也是一点可信度都没有。

（3）人与人之间的信用，不仅世间中需要，包括我们佛教团体中，也是非常需要的。

4、上师宣讲《二规教言论》的缘由

对于稳重、誓言坚定、正直等功德，大多数人还是比较欠缺。

5、窍诀

（1）若能拥有这些世间美德，修任何一个法都很容易成就。

（2）好的人格犹如良田，在其上耕耘的话，只要播下种子就容易开花结果。如果你人格的基础没有打好，那上师给你讲多少法也没有用。

（3）不要听过就算了，应该把里面的内容再三串习思维。到了一定时候，本论中关于做人的道理，会深深地刻在你的心中。

（4）本论每一个颂词的教言，要反反复复地看、反反复复地学习，用其中的道理来衡量自己、观察自己、监督自己。假如这方面思维得非常圆满，很多人的修行肯定会有很大进步。

【颂词10】

【颂词10】若思此人于我等，乃是利济之恩人，了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”,前面已经讲了六个功德相（妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定），本颂开始宣讲其第七个功德相——知恩。这里宣讲了何为知恩图报。

颂词解释

不论是生活工作上，还是修学佛法上，如果有人对自己有恩，则应将之铭记于心，因缘成熟时，只要自己有能力，一定要竭力报答。若能如此，表明你已进入了高尚者的行为之门。

重难点分析

1、众生都对我们有恩

（1）噶当派修菩提心的窍诀中，强调了对众生应观作母亲来知恩、报恩。

（2）不管是什么身份的人，只要对自己有恩德，就要想方设法地报答他。

（3）若有人引导自己皈依佛门，那他的恩德非常大，心里始终要想着。

（4）世间的一些恩德，也不能忘记。比如老师。

（5）不要说宣讲大乘佛法的法师，哪怕有一个偈颂的法恩，也应永远铭记。

2、应知恩图报

（1）对别人的恩德，若以无所谓的态度来对待，那是忘恩负义的人。

（2）别人帮一件小事，尚且应记在心间，那在最困难的时候施以援手，这份感恩之情就更不用说了。

（3）不管看见什么样的人，遇到什么样的众生，我们都要尽量帮助。

（4）我们帮人应该无有任何条件，自己受过别人帮助的话，要尽量了知恩德、报答恩德。若为了“图他人报答”这个目的而帮人，那他不报恩就会非常生气，这是不合理的。

【颂词11】

【颂词11】何人不辨利与害，亦无相应回报心，故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第七个功德相——知恩。这里主要讲了不辨利害、不知恩图报之人的恶果。

颂词解释

有些人根本不辨谁在帮他、谁在害他，亲怨利害一点也不分明，而且从来没有报答恩德的念头。这并不是他的境界高，亲怨完全平等，而是他的人格太差了。这种人不具备人的法相，除了圣者会怜悯他以外，有谁愿意于他做害利之事呢？

重难点分析

1、“不辨利害、不知恩图报”是一种什么境界？

（1）并不是他的境界高，亲怨完全平等，就像大圆满到了一定境界时，如盗贼入空屋一样无利无害；

（2）而是他的人格太差了，如同石头一样，对别人的赞叹、诽谤没有感觉。这种人不具备人的法相。

2、分清世规和佛规

（1）世规：无论你的证悟境界再怎么高，为人处事也要懂得世间规律，明白谁是好人、谁是坏人。

（2）佛规：按照大乘菩提心的原则，对坏人不能以牙还牙，进行报仇。

（3）圆融：我们要明白，在弘法利生的过程中，谁给自己制造违缘，谁给自己带来帮助，这些利害关系一定要分清楚。

3、“不辨利害、不知恩图报”的恶果

什么都不知道，整天糊里糊涂地过生活，这样的话，一两次可能有人帮你，但时间长了，除了圣者会怜悯你以外，谁也不愿意再理你了。

4、高僧大德能很好地圆融二规

例如麦彭仁波切的性格，跟法王如意宝完全相同，尤其在处理事情、对待人际关系时，一方面不违背大乘菩萨的原则，另一方面非常具足世间人的勇气、正气。

5、教诫：现代这些忠厚品德基本上荡然无存，大家必须要以这些教言来调整自己

【颂词12】

【颂词12】颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第七个功德相——知恩。这里继续讲不知恩图报之人的恶果。

颂词解释

颠倒饶益和损害的人，名义上为人，但实则为鬼。我们行为上不应随顺他，否则，今生来世的一切善德都会摧毁，故而没有任何人愿意见到他。

重难点分析

1、忘恩负义之人的表现——颠倒饶益和损害

他们对帮自己的人怒目相视、百般陷害，而对害自己的人，规规矩矩、恭恭敬敬。

2、辨析:“颠倒饶益和损害”是亲怨平等的境界吗？

答：不是。

如果他的菩提心像释迦牟尼佛因地时那样，达到了亲怨平等的境界，那倒是可以，但很多人绝不是这样。这种利害颠倒的人，表面上是人，但实际上是恶魔。

3、忘恩负义者的恶果

（1）没有任何人愿意见到他。

（2）忘恩负义的人迟早都会遭殃。

（3）佛教中也经常强调，做人千万不能利害颠倒，否则对今生来世都不会有好处。

（4）例证：

《太上感应篇例证语译》中的故事：一个盗贼被尉官救了，后来成为县官。可是他忘恩负义，反而要杀尉官。县官派来的杀手知道实情后，不但不杀尉官，反杀县官。

这个故事说明：忘恩负义之人迟早会遭殃。

4、怎样对待颠倒饶益损害者？

（1）我们行为上不应随顺他，若随顺他，则今生来世的一切善德都会摧毁。

（2）我们不要变成颠倒饶益损害者，看见别人利害颠倒时，也要尽量地帮助他。

【颂词13】

【颂词13】一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，若有如是之美德，则定具足余胜德。

科判分析

本颂仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相”中的第七个功德相——知恩。这里宣讲“知恩”为人格完善之充分条件。

颂词解释

具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到别人很微小的饶益，也会“滴水之恩，涌泉相报”。若有如是之报恩美德，那么稳重、妙慧、不放逸、具惭愧等其他功德也会自然出现。

重难点分析

1、有知恩报恩的美德，则一定会具足稳重、妙慧、不放逸、惭愧等其他殊胜功德。

2、“虽受微利报大恩”的例子

（1）《萨迦格言》中有一个柑子果的故事：有位国王在饥渴难耐之际，有一个人将自己仅有的两颗柑子果分出一颗让与国王。国王回宫后，对此人大加赏赐。

（2）19世纪，有个叫玛森的猎人用杀生来帮助了一位老人，猎人死后，老人专门请僧众为他念了四十九天的《闻解脱法》，来回报他。

3、怎样报答上师恩德

（1）法王如意宝给我们传授的显密教法，不要说这一生，乃至生生世世我们也没办法回报。

（2）上师以前在道歌里讲了，要想报上师的恩德，应该尽量地利益众生，这是报答师恩的最好方法。

（3）所以，大家若想对传承上师们报答恩德，最好就是利益众生、弘扬佛法！

编写师兄：定解C28/定解F10

审核师兄：定解F10