本课继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”的第七个功德相——“知恩”、第八个功德相——“利他”和第九个功德相——“信心”。前2个颂词继续承接前课内容继续阐述“知恩”，开示一个不懂得感恩的人，其他功德也不会具足的；“利他”部分阐述只要有了一颗利他心，则就具足了一切功德；“信心”部分宣讲了信心是一切佛法的根本，依靠信心能增长福德资粮。

本课共用了十五组颂词宣讲以上内容。

1、阐述不报恩德之过失：如果一个人不懂得知恩报恩，这种人也绝不会具有智慧、稳重、有愧、谨慎、正直等高尚之品德。（详见颂词1）

2、阐述具足知恩图报之功德：定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德。（详见颂词2）

3、宣讲行持利他的功德：今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。（详见颂词3）

4、恒常希求自利的人，初时偶尔可能会获得比较高的地位，但以后定会趋向衰落，就像陡山泻水一样势不可挡。（详见颂词4）

5、具有珍贵利他心的人，最初可能种姓卑劣，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。（详见颂词5）

6、宣讲愚人只贪自利，这种人不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办。（详见颂词6）

7、宣讲智者以利他为重，虽然没有完全断掉自私自利，如果所作所为都是利益众生，那么自己的事情也会间接圆满的。（详见颂词7）

8、归摄“利他”：若想成办自己今生来世的广大利益，精勤利他乃殊胜窍诀，这是三世诸佛成就的殊胜妙道。（详见颂词8）

9、阐述何为信心？对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律生起稳固的信解，就叫做信心。（详见颂词9）

10、宣讲信心的功德。信心是一切佛法的根本，信心能增长福德资粮，信心能遣除各种违缘障碍。（详见颂词10）

11、开示佛宝、法宝及僧宝是无欺的皈依境。（详见颂词11）

12、宣讲因果不虚耗，因缘成熟时，其果定成熟，我们要谨慎取舍因果。（详见颂词12）

13、教诫现今是一个造善业、造恶业的世界，趁我们自由自在时，应在相续中播下善法的种子。（详见颂词13）

14、阐述众生形形色色，苦乐不同，究其原因皆由各自的业力不同。谁不去思维这样的道理，那跟旁生没有任何差别。（详见颂词14）

15、总归摄：对三宝、四谛、因果生起坚定的信解，终将获得殊胜的果报。（详见颂词15）

【颂词1】

【颂词1】何人若不报恩德，则彼无智无稳重，有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

科判分析

前一课宣讲“广建立正士高尚行之功德相”——知恩，本颂继续讲知恩的法相，开示如果一个人不懂得知恩报恩，这种人也绝不会具有智慧、稳重、有愧、谨慎、正直等高尚品德。

消文释义

如果忘恩负义，对别人施予的恩德觉得无所谓，根本没有回报之心，这种人绝不会具有前面所讲的各种功德。

重难点分析

1、通过具体阐述正士的行为，论述为何不懂报恩的人，绝不会具有各种功德

（1）有智慧的人：不可能不知恩图报；

（2）有稳重的功德：行为非常可靠，别人帮助他，肯定会知恩报恩；

（3）有惭愧心的话：不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；

（4）不放逸的人：懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；

（5）公平正直的人：一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答。

（6）结论：所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。

2、学习本论的重要性

（1）对比古人：古人非常重视孝顺、感恩等美德；

（2）观察现在：而现在人却弃如敝屣，根本不学这些知识，虽然很多人都想做好人，但不知道从何做起。

（3）结论：麦彭仁波切根据佛经的教言，将一个人的基本品德归纳起来，希望每个人能以此对照自己。

3、依此教言在实际行动中一定要对照观察自己

（1）观察自己对父母、老师或同行有没有感恩之心，如果有，世间和出世间功德会自然具足，否则，什么功德都不会有；

（2）看别人是好人还是坏人，也可以用这个标准来衡量。

4、传承弟子应尽心尽力随学法王如意宝的功德

（1）上师非常重视正士高尚行之功德；

（2）我们不敢说具足法王的所有功德，但部分功德应该效仿，上师怎么进入光明大道，我们也要尽心尽力地随学。

【颂词2】

【颂词2】若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，以此德行能推知，彼人圆满余美德。

科判分析

本颂继续宣讲科判“知恩”的内容，总结宣讲具足知恩所将圆满的功德，定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德。

消文释义

一个人若具有知恩报恩的功德，那么定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德，由此也可推知，智慧、稳重、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定等诸般功德，他全部具足，诸天护法也会时时加以保护。

重难点分析

1、以小虱子救主人一命的真实公案阐述人没有感恩之心，连旁生都不如

2、教诫

（1）对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。

（2）假如实在报答不了，也应该把感恩之情告诉他，也能起很大作用。

   1）举例：上师感恩法王提供房子给自己住的事情，上师找了个机会向法王表达了感恩之情，法王非常高兴并赞叹上师：“你是知恩的人！你是很好的人！”

   2）说明：在对自己有恩的人面前，说一声还是有必要的，无论其身份地位如何，在他面前说一声，也算是表达了自己内心中的感激。

 3、不知报恩的人，是被人、非人、天尊都唾弃的对境

（1）《释尊广传》中日日野兽救的那人，他不但不报答恩德，反而找人杀害它。这是人、非人、天尊都会唾弃的对境；

（2）我们一定要学习高僧大德和诸佛菩萨的完美人格。

【颂词3】

【颂词3】若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

科判分析

本颂开始宣讲“广建立正士高尚行之功德相”的第八个功德相——“利他”，宣讲若勤于利他，今生来世功德和事业都会圆满。

消文释义

若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。

本颂重难点

1、阐释为什么好人坏人的界限应该用利他心来分？

（1）经论所述：《入行论》从开头到结尾的内容都在讲利他的珍贵。

（2）世界上最珍贵的是利他心；最贵重的财物也是利他心。

（3）有了利他心，就具足了一切功德。

（4）不能以外表分：有些人表面上很难看，但是利他心完全成熟。

（5）华智仁波切在《前行》中说，善知识的法相很多，好上师肯定具足利他菩提心。

2、以公案阐述不论什么身份，只要真正有利他心，就具备一切功德的来源

（1）利他心的重要性：阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也说：“生起利他心了吗？”

（2）生起利他心与身份无关：尊者有一次感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里请弟子给他加持，因为弟子有一颗利他的心。

（3）所以，不论什么身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。

【颂词4】

【颂词4】恒常希求自利者，初时虽能居高位，其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

科判分析

本颂继续宣讲“利他”中的内容，宣讲自利的人偶尔可能会获得比较高的地位，但好景不会长久，一定会走向衰败。

消文释义

恒常自私自利的人，初时因为偶尔的机会，可能会获得比较高的地位，但以后定会趋向衰落，就像陡山泻水一样势不可挡。

本颂重难点

1、对比说明天天为自己奋斗的人，即使暂时有点名声财富，但也绝不会持久，一定会走向衰败

（1）出世间

   1）具备利他心的上师，事业越来越广大。

   2）如果没有利他心，虽然暂时得到一些恭敬供养，但最终事业不一定越来越广大。

（2）世间

   1）任何一个部门、团体的人，乃至高级领导人，利他心比较强，人人都会尊重；

2）如果自私自利特别严重，迟早为自己的利益而犯错误。

（3）结论：

   1）位置的高低并不重要，关键是能否全心全意地想到众生。

   2）倘若一味地想着自己，暂时可能会积聚一些名闻利养，但最后会像陡山泻水般下堕，根本没法加以阻挡。

2、凡夫人如何对治自私自利

（1）这颗心是可以慢慢转变，不管在什么场合中，尽量串习去利益他人。

（2）教诫要了知在任何场合中最可怕的就是自私自利，而应想方设法提醒自己生起利他心。

（3）法王如意宝在《胜利道歌》中讲：“舍弃爱自如毒食。”一定要断掉毒药般的自私心，想办法生起利他心。

3、这部论的意义就像黄金一样珍贵

（1）本论一个偈颂也可以让我们一生回味无穷。

（2）既然得到了这样的如意宝，大家就应该尽量去享用，不要白白浪费掉了。

【颂词5】

【颂词5】恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

科判分析

本颂安立于“广建立正士高尚行之功德相”之“利他”部分，与前颂对比阐述，恒时精进行持利他的人最终所获得的功德果——即便最初可能种姓卑劣，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。

消文释义

反过来说，持之以恒精进利他的人，最初可能种姓卑劣、没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。

本颂重难点

1、举例阐述常能利益他众，最初可能地位低，日后也会升至高位

（1）舜由农民成为帝王的公案

在古代，舜出生于贫困的家庭，虽然是一介农民，但因其常能利益他众，后来成为统治天下的帝王。

（2）具有利他心的人地位会提升

我们周围也不乏这种人，如果具有利他之心，任何时候都不为自己，所做的事情非常圆满，地位也会犹如苍龙腾空一样快速提升。

2、自他在为集体做事时，应以利他为标准

（1）我们应该这样观察自己、也观察别人，如果具有利他心，就应该把他用上。

（2）然而，现在的社会已经成了金钱社会，很多领导根本不观察办事人有没有利他心，只看他有没有钱，有没有势力，用人颠倒的现象非常普遍。

（3）上师选管家或者法师时，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圆满也不要紧，倘若不具足，能力再大也不行。

（4）千万不能因为跟我的关系不错，对我的态度很恭敬，就把他选上，所以选人为集体做事时，应该以利他为标准。

3、教诫

（1）跟自己关系好的人，可以用其他方式来帮助，以私人角度来报恩，也没什么不可以；

（2）但绝不能以权谋私，给他提供一些方便，害己害人。

4、结论

（1）具足利他心的人，即使原来是低贱的仆人，最后也能成为了不起的人。

（2）西方国家有些总统也是如此。

（3）回顾历史，这种现象比比皆是

【颂词6】

【颂词6】愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，然难成就自利益，即或成就亦微小。

科判分析

本颂安立在第八功德相的科判“利他”部分，通过宣讲愚人只贪图自利的行为，所带来的结果——可能什么事情也办不成。

消文释义

愚笨的人只贪图自利，始终都是为自己而精勤谋利，可是这样的话，不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办。

本颂重难点

1、自利的结果

（1）个人角度：如果一个人非常自私，结果要么是事情办不成，要么虽然办得成，利益非常小。

（2）社会角度：现在的社会非常需要利他。如果每个人都为自己而奋斗，整个社会很快去就崩溃了。

2、凡夫人完全利他虽然有困难，但发了大乘菩提心的人应随学佛菩萨

（1）学习了大乘佛法、发了菩提心的人，平时的所作所为假如都是自私自利的，那是值得惭愧的。

（2）我们应该反复观察自己的相续，看一天中有多少时间是在为众生做事、多少时间为自己做事？

3、教诫应舍自利行为

（1）贪图自利的人，什么事情也办不成，即使办了一点，效果也很低劣。

（2）大家不要一味的只是为了“我”，为了我的亲朋好友，为了我的什么什么......,无始以来就是因为贪执“我”，我们一直沉溺在轮回中，至今还没有解脱；

（3）而佛陀发心为利他，早已成佛了。

4、从小懂得利他的道理，一生都带来极大利益

（1）上师免费送给藏文学校孩子《二规教言论》，希望能让这些道理融入到孩子心里，让他们知道人生的方向。

（2）从反方面举例有些老年人，到人间五六十年了，造了很多业后，才明白这些道理，有时候真的有点可怜。

个别学校正在开这个课，倘若这些道理融入孩子们的心里，让他们知道人生的方向，那么对一生都有极大利益。

5、世间利他的行为同样值得提倡

（1）《中观宝鬘论》中说办学校、开商店、建花园等对国王也好，大乘修行人也好，都是允许的，不可能要求所有的人全部剃头，统统到寺院里去。

（2）在家人也有自己的生存方式，不能强迫他们马上出家。

【颂词7】

【颂词7】智者虽亦贪自利，然其着重利他众，设若精进利他众，间接自利亦圆满。

科判分析

本颂继续宣讲科判“利他”部分的内容，宣讲智者自利的心虽然不可能完全断除，假如发心主要为利他，自己的事情间接也会圆满。

消文释义

智者虽贪执自利，但主要是利他。如果所作所为都是利益他众，那么自己的事情也会间接圆满的。

本颂重难点

1、为什么利他的同时也能间接圆满自己的事情？

（1）对来世有利的大事得以圆满，即生中的小事也会圆满；利他的大事得以圆满，利己的小事也会圆满。

（2）法王如意宝说：“生火以后，不用特意去求，灰也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用故意去勤作，自己的饮食住宿也没有任何问题。”

（3）世间上有些人特别苦恼，整天为了自己的生活奔波，其实若有非常强的利他心，这方面根本不会困难。

2、各教派皆成立此理

（1）大乘论典再三告诫：一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。

（2）天主教也有类似的教义：自利的人如同在地狱；利他的人如同在天堂。

3、只要是利他的道理，不论什么教派，佛教也可以借鉴

（1）如果我们佛教徒只愿意花钱帮助自己及亲朋好友，对其他众生的的痛苦袖手旁观，这不是大乘菩萨的行为。

（2）有些人总是用蔑视的眼光看外道，说他们的过失，但天主教和基督教的奉献精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。

（3）有些人整天修风脉明点，念佛参禅，目的就是为了自己成就，这样的发心真不如一个有利他心的外道徒。

4、总结：不管是什么宗教，如果存在利他心，都是非常珍贵的

（1）世间领导有利他心，他所管辖的民众会得到温暖；一个上师有利他心，跟他接触的众生都会获得快乐。

（2）如果自己的利他心不太强，一定要通过大乘佛法来调伏相续，因为心是可以转变的，无法改变的话，佛陀也不会让我们修学佛法。

（3）所以多训练舍弃自己、帮助他人，自己的利益也能日臻圆满。

【颂词8】

【颂词8】若欲今生或来世，成办广大自利者，精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

科判分析

本颂归摄于科判“利他”部分，总结精勤利他乃殊胜窍诀，是三世诸佛成就的殊胜妙道，若想成办自己今生来世的广大利益那么我们所应行持利他的高尚行。

消文释义

若想即生获得财产名声，闻思修行非常圆满，来世获得不同程度的解脱果位，最好的方法就是精勤利益一切众生，这也是六度四摄中的四摄法，是过去、现在、未来十方诸佛菩萨所赞叹的殊胜妙道。

本颂重难点

1、劝诫趣入此殊胜的佛法妙道，尽量具足里面的功德

（1）若能具足《二规教言论》的所有功德，那你说自己是开悟者、成就者都可以。

（2）因为，一个人圆满具足稳重、智慧、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定、报恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已经成了世间的庄严、世间的应供处。

（3）否则，自己认为自己很了不起，非常傲慢，除了会毁坏自他外，没有任何实义。

2、上师学习《二规教言论》的感言

（1）以前：法王如意宝特别强调这部论典，当时我只认为这肯定很好，此外也感觉不出什么特别之处。

（2）现在：到了这种年龄，接触过各种各样的人，在处理事情的过程中，在希求解脱的道路上，确实体会到其不共的殊胜。

（3）方便道：麦彭仁波切将诸佛菩萨的教言归纳于此，假如没有这样的归纳，我们用短暂的人生去学浩如烟海的经论，哪有这个精力和时间？但如果精通了本论，那一生中的修行方向和做人标准已经定下来了。

3、举例“一个小女孩寻找开悟者”的开示

（1）如果没有信心、不稳重、没智慧、不正直、不报恩，开悟者也没办法做什么加持。

（2）很多人喜欢找开悟者，但找开悟者不是很重要，没有开悟也不要紧，要找的话，应该找这样的论典，自己先做一个好人。

（3）然后尽心尽力地学习佛法，倘若人生以这种方式二结束，那么一点遗憾都没有，因为自己做人非常圆满。

（4）否则要求太高了，能不能实现也不好说，强求恐怕会有点困难。

【颂词9】

【颂词9】若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，无欺因果之法则，生起信解谓信心。

科判分析

本颂开始进入科判“广建立正士高尚行之功德相“第九个功德相——“信心”部分内容，本颂首先开示什么叫信心？信心的对境是什么？

消文释义

若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律，生起稳固的信解，这就是信心。

本颂重难点

1、区别于世间的欢喜心，总说佛教真正的信心是什么？

（1）信心的对境一定不能搞错

   1）对佛法僧三宝有信心；

   2）对苦集灭道四谛有信心；

   3）对无欺的因果规律有信心

（2）对此生起稳固的信解。

2、分说

（1）对佛法僧三宝有信心

   1）释迦牟尼佛是无比尊贵的佛宝；

   2）他的教法和证法是法宝；

   3）大小乘的圣者和出家人是僧众；

   4）三宝具足五种功德，是一切世间的庄严，对此生起坚定不移的信解，就叫信心。

（2）对四谛法门生起信心

   1）佛陀在经典中通过因缘、本体、果位三方面宣说四谛法门。

   ①因缘方面：明白此乃苦谛、集谛、灭谛、道谛；

   ②本体方面：了知苦谛，断除集谛，依止道谛，现前灭谛；

   ③果位方面：了知苦谛无所了知，断除集谛无所断除，依止道谛无所依止，现前灭谛无所现前。

   2）什么是四谛？

   ①苦谛，是指器情世界的一切万法，其本体皆由三大痛苦所摄；

   ②集谛，指这些痛苦的来源是业和烦恼，众生以善恶业而流转轮回，贪嗔痴等八万四千烦恼与业形成结生的关系；

   ③道谛，有些论师说真正的道谛是见道和修道，而我们自宗认为五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）都可以安立为道谛；

   ④灭谛，一是通过五道遣除相续中所有垢染的离戏部分，二是真如法界的清净部分。

   3）这样的四谛包括在因果两个方面，或者轮涅两个方面

   ①轮回的因和果分别是集谛和苦谛；

   ②涅槃的因和果分别是道谛和灭谛。

   4）四谛法门非常重要，是佛陀宣讲的究竟真理，应对此坚信不疑

   ①慈诚罗珠堪布讲过；

   ②相关论典中这方面的道理比较多；

   ③格鲁派的一些格西到西方国家时也经常介绍四谛法门。

（3）对因果生起信心

   1）对《百业经》所阐述的“善有善报、恶有恶报”之理深信不疑；

   2）明白自己所造的业不会成熟于外界的地水火风，而是成熟于自己的蕴界处上，这也是信心。

3、结论：观察自己有没有信心时，应当从以上这三方面来衡量。

【颂词10】

【颂词10】信心乃为佛法根，信心能增福资粮，具有福德之士夫，自然具足高尚行。信心能除诸衰损，信心即为如意宝，若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

科判分析

本颂继续宣讲第九个功德相——“信心”，通过宣讲信心的功德，阐述信心是一切佛法的根本；信心能增长福德资粮；信心能遣除各种违缘障碍。

消文释义

信心是一切佛法的根本，依靠信心能增长福德资粮，有了福德，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。信心能遣除各种违缘障碍，信心是真正的如意宝，如果具有殊胜的正信，必定能成就一切所欲。

本颂重难点

1、信心是一切佛法的根本

（1）经论宣讲：《宝积经》、《华严经》再三宣说了信心的功德。

（2）教证成立：

   1）如“信为道源功德母，长养一切诸善根”

   2）“舍利子，胜义亦依信心而证悟”......有许许多多教证可陈。

2、依靠信心能增长福德资粮

（1）论典宣说：《中观宝鬘论》专门讲了福德资粮和智慧资粮，讲福德资粮时着重强调了它的因缘。

（2）正反宣说：

   1）没有信心的人，什么福德都没办法积累；

   2）有了信心才会有福德，有了福德，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。

3、信心的功德

（1）信心能遣除各种违缘障碍；

（2）直接或间接灭除所知障和烦恼障。

（3）结论

   1）信心是真正的如意宝；

   2）圣者七财中也有信心；

   3）没有其他财产不要紧，只有有一颗非常纯洁的信心，即使没有大智慧、大能力，也会变成非常好的修行人。

   4）具有殊胜信心的人，必定能成就一切所欲。

【颂词11】

【颂词11】佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

科判分析

本颂继续宣讲第九个功德相“信心”部分的内容，宣讲为什么应当对佛宝、法宝及僧宝恒时其敬信。

消文释义

在整个世间中，释迦牟尼佛等十方诸佛之佛宝，他们的证法和教法之法宝，行持佛法的出家人或一地菩萨以上的圣众之僧宝，叫做三宝。三宝对我们始终不会有任何欺惑，是最值得信赖的皈依境。

本颂重难点

1、世间有各种皈依境，都是有条件的、具有欺惑性

（1）皈依境的定义：就是依靠处。

（2）皈依境的分类：

   1）比如孩子以父母为皈依；

   2）妻子以丈夫为皈依；

   3）单位的员工，以领导为皈依……

（3）世间的各种皈依境的特点：

   1）都是有条件；

   2）具欺惑性的。

2、永远不会欺惑我们的，唯一就是三宝

（1）若对三宝有不共的敬信，不管处于什么境地，三宝都会以不可思议的加持来保护你。

（2）平时我们遇到违缘、身患疾病、心绪不安时，千万不要忘记祈祷三宝。

（3）以前的老修行人在这方面做得不错，但新一代的修行人，尤其是21世纪的人，越来越没有这种概念了。

（4）虽然我们生长在恶劣的环境中，但一定要明白，三宝永远都不会欺惑，只要对其恭敬祈祷，必定会有无形的力量和加持。这一点我们随时随地都能感受到。

3、辨析：有些人对三宝的加持生不起信心的原因

（1）举例在家人所说：“只不过是我们没有信心而已，真心祈祷三宝的话，三宝的加持不可思议，永远都不会欺惑我们。”

（2）若能一心一意地祈祷，三宝不加持是不可能的。

（3）当然有些特殊业力现前时，三宝也是爱莫能助、没办法改变，这是经典里也讲过的。

4、劝诫应恒时祈祷三宝

（1）大家遇到违缘痛苦时，不要忘记恒时祈祷三宝。

（2）早上起来祈祷三宝，晚上睡觉也祈祷三宝。

（3）心念始终住于祈祷三宝的状态中，这才是一个很好的修行人。

【颂词12】

【颂词12】一切黑业白业果，始终不虚并成熟，是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之九功德相——“信心”的内容，通过宣讲因果不虚，教诫要对因果生起信心，而谨慎取舍因果的道理。

消文释义

一切恶业善业之果，始终不会虚耗，因缘成熟时，其果定成熟。所以凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。

本颂重难点

1、以教证说明因果不虚

（1）如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果定成熟。”

   1）时间上：众生所造之业，过了百劫也不会消失

   ①有些业即生成熟；

   ②有些是下世成熟；

   ③有些是来世成熟。

   2）结果上：只要因缘成熟，果报一定会现前。

   ①犹如不同的种子在不同的时间发芽一样，我们所造的黑业白业，迟早会在不同的生世成熟。

   ②造了善业，不可能不感善果；

   ③造了恶业，不可能不受痛苦。

（2）结论：

   1）所以凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。

   2）自己偷盗、说妄语、杀小众生，表面上看是小事，但实际上相续中已种下了种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。

2、以公案教诫修行人当令自己真正生起因果正见

（1）没有因果正见的人，就会肆无忌惮地造恶业，来世的果报非常可怕。

（2）公案，佛陀在世时，一位公主患麻风病后依教奉行有所好转，后请佛陀给她开示因果，以此得证初果，其病也痊愈。

（3）举例汉地有个佛教徒得了皮肤病后无法医治。开示有些病实在没法治的话，最好是做些善事，如转绕佛塔、供养僧众，有些业是今生做了今生成熟，前世的恶业若全部清净了，马上就会感得善果。

3、关键是内心对因果是否坚信不疑

（1）不管是出家人、在家人，都应该把因果的道理铭记于心。

（2）应断除愚痴之行为：现在很多人因为受教育的影响，从小就在愚昧的环境里长大，觉得造恶业无所谓。

（3）劝诫

   1）现在遇到大乘佛法后，有生之年不要再造恶业了。

   2）造了恶业一定要尽快忏悔，如果死前来不及忏悔，来世必定会非常痛苦，这是佛陀的教言。

【颂词13】

【颂词13】现今即是业世界，此后乃为果世界，故今自由自在时，应播善法之种子。

科判分析

本颂继续宣讲第九个功德相——“信心”的内容。教诫现今即是造善业、造恶业的世界，趁我们自由自在时，应在相续中播下善法的种子，以此对因果生起信心。

消文释义

如今我们所处的南赡部洲为业世界，从此以后则为果世界。也就是说，现在造善业，将来得到人天福报及解脱；现在造恶业，将来堕入三恶趣中受痛苦。果世界的快乐和痛苦，就掌握在我们现在的手里。所以，能自由自在的时候，应在相续中努力播下善法的种子。

本颂重难点

1、遣疑：学佛没自由

（1）很多人抱怨自己学佛没自由，在单位里没自由，在家里也没自由。如果对佛法有信心，只要悄悄的学习，什么样的环境都可以学习。

（2）文革期间，藏地发生了翻天覆地的变化，高僧大德和虔诚修行人，内心的修持从来没有间断过，在监狱里、放牧时，念了几亿遍观音心咒，行持的善法非常多。

2、真正的没有自由是堕落恶趣

（1）有些人说：单位领导不让学佛、家人不支持学佛，说了很多苦处。但这还是有自由，真正的没有自由就是堕落恶趣，旁生连一句观音心咒也念不来。

（2）月称论师说：“趁现在自由自在的时候，应该多行持善法，否则以后堕入三恶趣，那就非常遗憾了。”

3、总之，大家不要被环境所转，应该尽量闻思修行，不要毁坏自己的善根。

【颂词14】

【颂词14】当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

科判分析

本颂安立于科判“广建立正士高尚行之功德相”下的第九个功德相——“信心”部分，阐述众生形形色色，苦乐不同，究其原因皆由各自的业力不同。谁不去思维因果之理，那跟旁生没有任何差别。

消文释义

观察形形色色众生的苦乐，原因就是各自的业力不同。善有善报、恶有恶报，是超越三界的我等大师释迦牟尼佛之狮吼声，谁不去思维这样的因果之理呢？

本颂重难点

1、众生所感不同苦乐，皆因各自的业力不同

（1）我们周围的众生有些变成恶狗，有些变成笨猪，有些变成乌鸦，这是前世的恶业所致；

（2）有些人有出家的机会，有很殊胜的福报，这是前世的善业所致。

2、因果之理乃佛陀之善说

（1）善有善报、恶有恶报，是超越三界的我等大师释迦牟尼佛之狮吼声，如果不去思维，我们就不是人了，跟旁生没有任何差别。

（2）佛陀再三告诫我们，不要以烦恼做出愚蠢的事情，随心所欲地造恶业。对因果不虚的道理，大家要有坚定不移的信心，所谓的信心即是如此。

【颂词15】

【颂词15】若于三宝及四谛，生起坚定信解心，嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

科判分析

本颂是科判“信心”的总归摄，对三宝、四谛生起坚定的信解，终将获得最殊胜的果报。

消文释义

若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛生起坚定的信解心，此人终将获得殊胜贤妙的福果。

本颂重难点

1、世间中最大的福报是对三宝、四谛生起坚定不移的信心

有地位、有财产、有名声，不一定是福报，一个人通过闻思对三宝、四谛生起坚定不移的信心，才是最大的福报，也是世间中最殊胜的获得。

2、真正如理如法修行的人，福报才是具足的

（1）若能如理如法地修行，尤其对三宝、四谛有无欺的信心，像拥有摩尼宝一样，不可能感受丝毫贫穷。

（2）只要他永远不舍弃三宝，即使身体不好、心情不好，也得到了所有获得中最大的获得。

3、归摄信心的重要性

全世界180个国家聚在一起，从中得到一个金奖，这对来世一点作用都没有，也许自己产生傲慢心，反而堕落在三恶趣中。但如果一个人对上述道理生起坚定的信心，即使一辈子默默无闻，也比世界上任何奖都珍贵。

发心师兄：定解F03

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