本课开始宣讲正士高尚行十种功德相中之最后一种功德相——布施，然后总结行持这十种善法能获得之圆满果报。至此“论义”部分宣讲完毕。最后，在“尾义”中宣讲了造论理由，并将此善根回向给众生。本课分14个颂词进行宣说：

1、正士高尚行第十种功德相——布施：

（1）布施的理由：

1）今生积累再多财富，死后一针一线也带不走，不如上供下施，如此今生来世的圆满果报定会成熟。（详见颂词1）

2）布施的财物虽小，但果报却非常大，自己享用的虽多，但获利却极其少。今天富足是因为往昔布施，今生若没有布施，来世定会贫穷。（详见颂词2）

（2）财产的过患：有积累、守护、消耗的过患，纵然拥有的财宝遍满大地，仍然不断贪求，永不知足，因此财产是无量痛苦的根源。（详见颂词3）

（3）“知足少欲”即是“富足”：除了衣食住行必需的之外，其余财物不但无益，反而是增长痛苦的因。若能用于布施，则自己今生与来世的财富定会如涌泉般增上。（详见颂词4）

（4）宣说布施功德并劝诫深思其理：布施可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。财富无常又无实，应取其精华实义。（详见颂词5-6）

2、树果——两种功德：

（1）安乐

若能行持以上十种功德，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。（详见颂词7）

（2）荣誉

具有这些功德的人，众人会对之恭敬有加、交口称赞。他的威德肯定超胜四方。（详见颂词8）

3、造论理由：

（1）作者普愿每个众生都能获得世间与出世间的一切功德，以此发心，而造了这部言简意赅的《二规教言论》。（详见颂词9）

（2）作者精通诸佛菩萨圣者的教言，并能真实无违的宣说。（详见颂词10-11）

（3）愿以此善缘令他众皆能入于此胜妙之道。（详见颂词12）

（4）由于见到众生因不懂人规、盲目修法以致难获成就，不免生起悲悯之心。同时又因尊者多方劝请，故将诸佛圣者所宣说之广大人规论典，以摄略方式宣说。（详见颂词13）

4、回向善根。（详见颂词14）

【颂词1】

【颂词1】我今虽多积受用，死时必定留此世，故当生起施财心，勤修今来圆满果。

科判分析

前面的课程已经“略说高尚行之相果类别”，略说了高尚行的的十种功德相和两种果，接着进行详细解说，进入了科判“总建立正士高尚行之理”，从高尚行的功德相和果两方面分别宣说，首先宣说功德相，也就是子科判“广建立正士高尚行之功德相”。前面已经讲了九个功德相（妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩、利他、信心），本颂接着宣讲第十相——布施。这里讲了应当布施之理由。

颂词解释

即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。还不如早日上供下施，勤修今生来世的圆满果报。

重难点分析

1、颠倒的做法：有些富翁，活着的时候很吝啬，不愿上供下施。

2、如此有哪些过患？

（1）为财富奔波盘算，心里非常累；

（2）死亡之后所有的一切都会留在人间，一分钱也带不走，亲朋好友开始争夺，最后变成他们的财产。

3、应怎么做？

（1）观念：房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？

（2）应该早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜。

尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。

【颂词2】

【颂词2】布施虽小果极大，受用虽多获利少，往昔布施今富足，今若未施来世穷。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第十个功德相——布施。这里继续讲应当布施的理由。

颂词解释

布施的财物虽小，但果报却非常大，自己享用的虽多，但获利却极其乏少。往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。

重难点分析

1、“布施虽小果极大”的公案：

（1）我乳轮王前世供养了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享乐，且与帝释天平起平坐。

（2）三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀，都获得了不可思议的果报。

2、自己享用的虽多，但获利却极少。

（1）观察思考：

一个人有一百万的话，自己能享用多少呢？如果自己用不上，也不舍得布施给别人，死后对来世有什么利益呢？

（2）举例：

1）一个富人穿得特别破烂，很多新衣服放几十年旧了，却到死都没有穿。

2）钱存银行，亲人不知道，死后就留给银行了。

（3）结论：

应观察自己的财富，没有钱是最好的，但是如果特别多，自己就要算一算，倘若现在是四十岁，再活四十年的话，在八十岁之前，吃穿够用的话，其他的财产要不要布施出去？

3、布施的果报大不同。

（1）往昔的布施导致今生富足。

（2）今生若没有布施，来世肯定会非常贫穷。

（3）公案：

嘎达亚那尊者教导一位贫女卖贫买富的最好办法——布施。穷人之所以贫穷，是因为前世没有布施修福；富人之所以富贵，是因为前世愿意布施。贫女唯一的财产是一个水瓶。尊者教她用水瓶装水布施给他，她以欢喜心依教奉行。以此功德，命终后转生天界，从此再也没有转生到贫穷家。

4、应怎么做？

在没有吝啬心的前提下，布施给可怜的乞丐，对僧众供斋，然后自己发愿：“愿我生生世世不要变成贫穷的众生。”这样一次的发心，相续中贫穷的种子就斩断了，生生世世肯定变成富贵者。

【颂词3】

【颂词3】积累守护消耗等，财有甚多此过患，纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第十个功德相——布施。这里讲了财产会带来很多过患，“贪”即是“贫”。

颂词解释

积累财产、守护财产都很不容易，最后还害怕财产消耗、减少。纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。

重难点分析

1、财产有很多过患：

（1）《亲友书》和《入行论》中说：

1）积累的痛苦：挣钱很不容易，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用；

2）守护的痛苦：即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产；

3）消耗的痛苦：因为自己使用、盗贼窃取或水火灾害而遭受损失等原因，财物必会逐渐消耗、减少，这样一来，内心中又开始充满忧愁痛苦。

（2）所以，财产是无量痛苦的根源。

（3）引人贪欲。

有了一定的财产，就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。一直不断地贪求，始终没有尽头。

2、对待钱财的心态：

（1）正确的心态：只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。

（2）错误的心态：倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。

【颂词4】

【颂词4】日常衣食住处外，余财无益痛苦因，布施今生与来世，财富增上如涌泉。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第十个功德相——布施。这里讲了多余的财产没有真实的意义，“知足少欲”即是“富足”。

颂词解释

除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因，若能用于布施，则自己今生与来世的财富定会如涌泉般增上。

重难点分析

1、财产无需多：

（1）人活在世界上，除了衣食住行，并不需要其他什么。不管你有多少财富，只是吃得饱、穿得暖、住得安适而已。

（2）如果要求过高、希求过大，那么所追求的目标永远无法达到。

（3）佛陀在戒律中也经常强调，作为一个出家人，应该衣食简朴、住处简陋，其他的财产要布施给众生。所以，如理如法护持戒律的人，不会积累许多财产。

（4）举例：一位道友家里条件很好，家人给他的财产，他最多留下维持两三个月的生活费，其余的全部布施。

（5）多余的财产，是增长痛苦的因。

1）凡夫的欲望是无限的，有再多的财产，永远也不会满足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的，是增长痛苦的因而已。佛陀要求我们有多的法衣和财产时必须忏悔、进行加持，原因也在这里。

2）现代人表面上生活条件比以往好多了，但他们并不觉得快乐，压力和负担反而越来越重，原因是什么呢？因为他们没有满足感，再加上贪欲的对境越来越多，得不到就非常苦恼。满足感越来越小，贪欲越来越大。

2、应怎样做？

（1）举例说明：有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为来世种下安乐之因。

1）一家的两兄弟，前世的福报完全不同，父母把家产平等地分给他们，最后一个非常穷，另一个非常富裕。

2）生活中也有很多这种实例，一家人或者同班同学，因为各自的福报不同、造的善业不同，今天的生活有天壤之别。

（2）如果布施时发心比较大，完全可以改变自己的命运。

举例：以前有一对乞丐夫妇，他们没有可布施的东西，为了来世不受贫穷之苦，就以净瓶装水供养殊胜对境，并发愿生生世世成为有福报者。

（3）我们有条件时，在无有吝啬的情况下，应当尽量布施或供养，否则过多的财富真的是一种压力！

【颂词5】

【颂词5】布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，恒时积财不布施，若细观察如旁生，无常无实财富中，为何不取其精华？

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第十个功德相——布施。这里宣说布施功德并劝诫深思其理。

颂词解释

布施可令施者长寿、名誉盛传、增上福德与安乐，布施乃为增上之门，然而愚昧之士夫唯恐损耗财产，故恒时只知积累财富从不作布施。如果仔细观察，这种人其实就像旁生一样，在这些既无常又无实的财富中，为什么不去取其精华实义呢？

重难点分析

1、布施的功德：

（1）布施可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。

（2）以有关教言进行观察，布施是增长一切福德的因。

2、布施需要很多财富吗？

（1）布施不一定非要有特别多的财富，稍微有一点东西就可以布施；

（2）即使没有的话，诚心随喜别人的布施，自己也能获得同样的功德。

3、不合理的行为：觉得布施会令钱财耗尽，所以拼命地积财产、不布施。

4、凡夫和圣者对布施的不同态度：

古大德也说过，凡夫人认为：“我布施了，享用什么？”而圣者却认为：“我享用了，布施什么？”其实如果布施的话，自己绝不会就此贫穷，反而可以得到许多功德，其果报乃至生生世世都不会虚耗。

5、不布施的话，那跟愚笨的旁生没什么差别。

（1）举例：藏地有一种地鼠，它在春天和夏天时，每天都在积累植物的根，但是到了冬天，人们就把那些根掏走了。

（2）同样，现在积累的财产，完全是自己享用也不太可能。比如你买了特别好的房子，是你自己住、还是别人住也不一定。死了以后，所有权就彻底属于别人了。可见，自己积累的财富到底是谁的，确实不好分，如果现在还不舍得布施，实在是跟旁生一样愚笨。

6、财富无常，怎样取得实义？

（1）财富用以上供下施才能取得实义。

（2）注意供养的对境：若对个人供养最后会后悔，那不如供养戒律清净的道场和僧众，那里面肯定有一些圣者。或者放生、做善事、帮助可怜众生，这样一来，钱财虽然是无常的，如泡影一样虚幻不实，但从中却能取得真正的实义。

（3）否则，死了以后一直耽著财产，可能会死不瞑目的。

【颂词6】

【颂词6】当观未用未布施，国王之财皆无常，岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。

科判分析

承接上一个颂词继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第十个功德相——布施。这里继续宣说布施功德并劝诫深思其理。

颂词解释

应当仔细观察：若自己未使用，也未作布施，那么拥有此财富还有何意义？岂不知过去之大国王，曾将天下资财都据为己有，但他活着时也只能享用少量财富而已，其余的大量财产一分一毫也未能用上。而且一旦死亡，此诸多财物便尽成他人所有，可见国王之财亦属无常。如果自己能用来布施，则生生世世都可尽享此布施所带来的果报。如佛在世之时，具有盛德的萨迦国王只因前世对辟支佛曾供养过一个食团，结果就以此果报而获得了转轮王之胜财。

重难点分析

1、国王之财亦属无常，更何况我们。

（1）历史上的君主国王，即使他们的财富再多，生前自己享用不完，也不愿意布施供养，死后只能全部留给后人，成为他们争执不息的因

（2）伊拉克总统萨达姆和阿拉法特，死后财产被谁取走了？

（3）结论：自己所拥有的财产，不一定就是自己的，所以应尽量地布施作功德，这样才对自他都有利益。

2、供养殊胜对境得大福报的公案：

（1）佛陀时代的波斯匿王，只因前世对辟支佛供养过一个食团，以此果报而获得了无比胜财，被称为“南瞻部洲第二大转轮王”；

（2）阿阑律国王也因前世以一把豌豆供养德护如来，从而获得了转轮王等福德。

（3）因此，遇到特别殊胜的对境时，哪怕供养一个小小的供品，也能获得生生世世的大福报。

3、《入中论》里说了，在家人以财布施为主，而出家人以法布施为主。法布施的方式多种多样，只要能利益众生都可以！例如：

（1）可以给虫类等众生念一些宝髻如来、阿弥陀佛等圣号，对它们有不可思议的利益。

（2）法布施不一定非要法师的名号才可以，哪怕你坐车时遇到一个人，给他讲讲佛法的道理，如果他实在不愿意听，在他耳边突然念一声“嗡玛呢巴美吽”，也有很大的功德。尽管他没有听闻的发心，但是一历耳根，永为道种，对他会有莫大的利益。

4、结论：故应放下无常之财产，恒时做有意义之布施。

【颂词7】

【颂词7】如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，及起正信广布施，则于一切今来世，寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。

科判分析

前面已讲完科判“广建立正士高尚行之功德相”，十种功德相缺一不可。本颂开始宣讲科判“摄说二圆满果”，若具足以上十种功德相，则会获得两种圆满果报——安乐

颂词解释

如是具有无垢之智慧并且人格稳重者，其行为又有愧不放逸，为人公平正直且誓言坚定，知恩报恩，行持利他之行，对三宝生起信解，对众生发放布施，也就是说若自己已具足两种根本品性（具慧、稳重），加上又能以八种功德严饰以行持正法，则今生、来世，乃至生生世世之间都可获得长寿、无病、悦意安宁、财富广大等殊胜果报。

重难点分析

1、此乃全文的总结：

树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。

2、认真、反复思考这些做人和积福的殊胜窍诀：

我们人就像一棵树，如果不具上述十种功德，活在世上也特别痛苦。但若有了这些功德，表面上跟其他人一样，实际上内心的境界完全不同。

【颂词8】

【颂词8】众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

科判分析

本颂继续宣讲科判“摄说二圆满果”，若具足以上十种功德相，则会获得两种圆满果报——安乐和荣誉。前颂讲了第一种果报——安乐，本颂讲第二种果报——荣誉。

颂词解释

具有这些功德的人，生生世世都可获得受众人恭敬赞颂、福禄增上、威德广闻、超胜四方、事业兴盛、势力犹如山火遇风般愈加旺盛等殊胜果报。一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。

重难点分析

1、法王如意宝非常重视这部论典。

（1）因为倘若没有这些功德，不管你是出家人、在家人，什么事情都做不了。

（2）如果有了这些功德，痛苦也好、快乐也好，人生的格言和窍诀完全具足了，谁都会赞叹的。自己的福禄也会增上，威德、事业、势力胜于四方，如熊熊烈火般越来越旺。

2、有些人能力超胜的原因：

（1）有些修行人虽然只是一个人，但他的能力超越千百万人，原因是什么呢？一方面跟他出世间超胜的开悟境界有关，另一方面，他对世间的为人处世、待人接物等基本人规了如指掌。有了这些，人人都会恭敬他、佩服他。

（2）社会上有些人的差别非常明显，有些是前世的福报所感，但有些也跟即生中的行为有密切关系。

3、比喻：像天鼓声一样，名誉和声望自然传播。

（1）假如有了善妙的行为，一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，唾手可得。名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。

（2）天鼓不像有些喇嘛念经打鼓，需要一直用椎来敲，而是以天人的福报力，自然会发出妙音。

（3）有些人很希望自己的名声遍于世界，于是拼命地自我宣传，不但没有效果，反而遭到很多人的诽谤。有些人根本不需要自我宣传，他的名声无勤中也会被人和非人传于世间。

（4）以后最好不要有意宣传自己。假如自己有功德，根本不需要这种方式来宣传。我们看一看国内外的高僧大德，只要他们对众生有一颗纯洁的利他心，众生就像蜜蜂聚集于鲜花一样，自然而然云集其座下。

（5）弘法利生的过程中，自己应该有做人的原则。现在大多数人的行为和发心是什么样的？我们要观察外面，也要观察内心！

【颂词9】

【颂词9】如是一切天与德，普愿诸众皆获之，以此等起所触动，造此简言易解规。

科判分析

前面已经讲完初义和论义，现在进入科判“尾义”，首先讲造论理由。

颂词解释

如是上面所讲到的天与德（即世间与出世间的一切功德），普愿每个众生都能获得。以此发心为等起而触动内心，我（麦彭仁波切）造了这部言简意赅的《二规教言论》。

重难点分析

1、这句话是作者的谦虚之语，此论实乃意义深远之殊胜教言，有智者应勤思其深义。

2、人需要天德，也需要世间道德。

（1）若能如此，护法诸天会时时加以护持；

（2）自己有了如法的行为之后，世间、出世间的一切事情也会做得非常圆满。

3、人格稳重、具有智慧、有惭愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一种功德，也是非常了不起的。

【颂词10】

【颂词10】我于胜者与佛子，及诸正士之善说，精通之故善宣说，如同空谷之回音。

科判分析

本颂仍属于科判“尾义”之“造论理由”。此处麦彭仁波切为使后学能对此论生信，而做此颂对己略作赞叹。

颂词解释

我因为精通释迦佛为主的十方诸佛的教言，文殊菩萨、弥勒菩萨等佛子们的善说，以及印度的龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、圣天菩萨，藏地的莲花生大师、宗喀巴大师等高僧大德的论典，所以能善巧宣说此论。如同空谷回音一样，他们如何宣说，我也不与之相违而如是宣说。

胜者：即佛陀。

重难点分析

1、作者为使后学能对此论生信，故而做此颂对己略作赞叹。

2、这些善妙的道理不是臆造，而是有非常可靠的根据。

依据是：

（1）释迦佛为主的十方诸佛的教言；

（2）文殊菩萨、弥勒菩萨等佛子们的善说；

（3）印度的龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、圣天菩萨，藏地的莲花生大师、宗喀巴大师等高僧大德的论典。

3、作者精通以上教言，有能力原原本本重复诸佛菩萨圣者的教言。

4、用比喻说明宣说方式：如同空谷回音。

他们如何宣说，我也不与之相违而如是宣说。譬如诸佛菩萨说人要稳重，我也说人要稳重；他们说需要智慧，我也说需要智慧。

【颂词11】

【颂词11】然由无始恶串习，染污自之相续故，高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。

科判分析

本颂仍属于科判“尾义”之“造论理由”。承接上一个颂词继续介绍本论。

颂词解释

但是我因无始以来的恶劣串习染污了相续，极少行持圣者的高尚行为，只是在内心深处对这些行为仰慕不已。

重难点分析

1、这是麦彭仁波切的自谦之词，实际上绝对不是这样，他老人家不但精通，而且修得非常圆满。

2、上师期望：应该尽可能地多学习通诸佛菩萨和高僧大德的教言，并将所学的知识用于实践。

【颂词12】

【颂词12】若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，于此极为随喜故，愿令他众入此道。

科判分析

本颂仍属于科判“尾义”之“造论理由”。此颂意在劝勉后人行持善法。

颂词解释

若有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我在这里非常随喜，并愿所有的人都能行持这一善法，趋入如此殊胜的妙道。

重难点分析

1、如果有人向你求法，应传什么法？

（1）先不要给人灌顶，传最深的《六中阴》、《文殊大圆满》，因为对方是否堪为法器也不好说，自己没有一定的境界前，讲这些高深莫测的法，可能也没有必要。

（2）可以给他们讲《二规教言论》、《佛子行》，等他们做人非常不错了，再宣讲比较深一点的佛法。

2、学法从什么论典入手?

（1）颠倒：根本学不懂的东西很有兴趣，应该学、也学得懂的，却置之一旁；

（2）正确：先从《二规教言论》、《佛子行》这样的论典入手，具有高尚的行为以后，再进一步修持更深的法。

3、此颂意在劝勉后人行持善法。

【颂词13】

【颂词13】如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，故于人规论典中，稍作摄略而宣说。

科判分析

本颂仍属于科判“尾义”之“造论理由”。

颂词解释

麦彭仁波切见到很多人不懂人规，缺乏这些道德和知识，故而油然生起大悲心，希望他们能具足如是胜德。同时，又因具智尊者（嘉靠公确）的多番劝请，他老人家便从圣者所宣说的广大人规教典中，以摄略的方式归纳而作如上宣说。

重难点分析

1、上师翻译了比较多讲人规的论典，花费了很多时间和心血，我们应该怎么做呢？

（1）上师要的不是其他奖品，而是要大家好好学习，从中获得一点利益，闻思起来很有兴趣，这就是对上师至高无上的奖品了。

（2）有了法本之后，应该享用。一部好论典没有学习的话，才是最可惜的。

2、佛教中人规方面的教言有：

《格言宝藏论》、《水木格言》、《君规教言论》等中也有很多。

3、佛教的观点是不共的：

（1）古代孔子、孟子、庄子的教言中，虽然有一部分做人的道理，但他们的有些思想仅限于今生，跟来世没有关系，甚至某些教言对来世有损害。

（2）应该把释道儒全部混为一谈吗？

1）这样混合，一方面有博采众长的必要，上师也不反对。

2）但这些宗教完全混在一起，恐怕佛教承认的有些道理，别的宗教不一定承认，不但不承认，还有抵触的地方。

3）佛教徒应该头脑清醒。

【颂词14】

【颂词14】以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，圆满十种功德相，获得天德诸庄严。

科判分析

现在在讲科判“尾义”，前面讲造论理由，本颂宣讲“此善回向”，此乃论尾回向善根。

颂词解释

以此造论之善根，愿所有众生无勤趣入此大乘妙道，圆满上文所宣说的智慧等功德十相，并获得天德诸种庄严。

重难点分析

1、此颂是论尾回向善根。

2、造论信息：

（1）劝请者：嘉靠公确。

（2）作者：嘉样杰布让当（麦彭仁波切）

（3）地点：宗萨扎西拉哲处

3、这部论典，法王如意宝以前讲过多次，上师当年也有很大的信心。

（1）尤其是1987年上师在五台山的清凉寺，寺里面有块大石头，据说是文殊菩萨从龙宫里加持到人间的，大石头旁边有个绿色的森林，在那里，我们部分人于上师面前听受了以本论为主的一些教言，（上师哽咽……）当时自己感觉非常殊胜。

（2）法王如意宝对这部法特别重视，希望每个人能好好地行持！

编写师兄：定解C28/定解F10

审核师兄：定解F10

插图作者：圆续

插画文案：定解F17