本课重点建立了“正士高尚行”中的“稳重”和“有愧”这两个功德相，宣讲了稳重的功德和不稳重的过失；了知什么是有愧者，以及真正无愧者的表现，并依此详细观察自己行为。本课用了12个颂词进行宣说：

1、通过对稳重的含义的阐述，了知作为一个稳重者所具备的相，且只要有了这样的相，不论人们认不认可，实际上就像如意宝一样珍贵。（详见颂词1）

2、稳重要在身口意三个方面去行持，身体稳重者具足威严，语言真实者令人信任而欢喜，性情稳重者就像如意宝一样能满足自他一切所愿。（详见颂词2）

3、宣讲身语意三个方面不稳重的过失。（详见颂词3）

4、具足无误取舍的智慧，能令身口意安住于稳重的善道中。（详见颂词4）

5、把有愧比喻作“树茎”，了知什么是有愧者之行为。（详见颂词5）

6、以比喻阐述没有惭愧是最值得羞耻的。（详见颂词6）

7、进一步开示无愧者为什么是最值得羞耻的。（详见颂词7）

8、详细讲述真正的无愧者的表现，我们需要对照详细观察自己。（详见颂词8-12）

【颂词1】

【颂词1】于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

科判分析

前面略说了高尚行的十种功德相和两种果，接着进行详细解说，进入了科判“总建立正士高尚行之理”，从高尚行的功德相和果两方面分别宣说，首先宣说功德相，也就是子科判“广建立正士高尚行之功德相”。本颂接着前一课继续讲第二个功德相——稳重。

颂词释义

对所选择的道路不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。

重难点分析

1、稳重有两方面的含义：

（1）通过智慧认定自己的所行之道后，永远也不会退转。

1）举例稳重的表现：

比如我们依靠深深思维，选择了大乘佛法，在这个道路上，对自己所学的法和所依止的上师，哪怕是舍弃生命，也不能轻易舍弃。

2）举例不稳重的表现：

如果今天趋入大乘佛法，明天觉得这个不太殊胜，又改学另一个法门，这就是不稳重的表现。

（2）对依赖、信任自己的人，不管受到多大的困难和痛苦，都要坦诚相待、不欺惑。

1）佛陀是如何做的？

《释尊广传》中的公案：佛陀在因地时即使舍弃生命，也愿意帮助别人。

2）不稳重的人如何做？

①不稳重的人，随着时间的推移或根据自己的情况，说话变来变去，做事也是此起彼伏。

②今天对信赖自己的人非常好，明天就去欺骗他。

③一旦遇到更好的对境，就把原来所承诺的全部抛之脑后，这种就叫不稳重者。

2、稳重是一切功德的基础：

（1）我们学习佛法，首先要做一个稳重的人。

（2）有了智慧当然最好，但没有也不要紧，只要有了稳重这一功德，其他的功德自然会具足。

（3）如果有了智慧和稳重两个特点，你就像如意宝一样珍贵。

【颂词2】

【颂词2】身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第二个功德相——稳重。上一个颂词宣讲了稳重是什么，本颂宣讲稳重的功德。

颂词释义

身体稳重如狮子的人，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严；语言稳重的人，说话就像仙人的谛实语，人们听后也会非常信任、欢喜；性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。

重难点分析

1、稳重的功德从身口意三个方面来分析：

（1）身体。

1）以狮子的身体比喻稳重者的身体：

①狮子是兽中之王，百兽都十分畏惧它。

②若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严令大家害怕。

2）法王如意宝示现威慑力：

①法王如意宝在学院时就是这样，大家见到法王时，即使没有犯错也非常害怕。

②因为稳重者的身体有一种威慑力，下面的人看到就会敬畏万分。

（2）语言——语言有庄重、不庄重之别。

1）语言不庄重的相：

整天说说笑笑；有意义的话说不出来；没有意义的话一直滔滔不绝，全部都是无稽之谈。

2）语言庄重的相：

说话就像仙人的谛实语；一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分；人们听后也会非常信任、欢喜。

（3）性情。

性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自他的一切愿望。

2、上师教诫：

（1）这些教言，自己虽做不到，但应有惭愧心，对里面的境界有希求欢喜心。

（2）作为一个人，身口意稳重是相当重要的。

1）若能稳重，别人对你有信任感，你自己也很快乐。

2）如果没有稳重的功德，哪怕一天能背诵一百部论典也没有用，今天背得很好，明天又不知跑到哪里去了，这种人是不可靠的。

（3）对照自我观察。

1）先把字面意思搞明白。

2）有智慧的人应该会对照这些内容，对自己作一番仔细的观察。

【颂词3】

【颂词3】身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；语言若不稳重者，如同乌鸦众人恨；性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第二个功德相——稳重。前面一个颂词宣讲了身语意三方面稳重的功德，本组颂词宣讲身语意三方面不稳重的过失。

颂词释义

身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮；语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨；性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。

重难点分析

1、从身口意三个方面分析不稳重的过失：

（1）身体。

1）以牦牛掉角比喻身体不稳重的人：

①牦牛若有了锐利的双角，打架时非常勇猛，别的牦牛也害怕它。而一旦它的角掉了下来，作战的能力就消失了，在牛群中经常会受到欺负。

②身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。

2）身体不稳重的人的过失：

①有些人的身体不稳重，今天跑色达、明天到洛若、后天去炉霍，整天飘来飘去的；或者这家串串、那家逛逛，让人厌烦。

②现在世间上有很多人，平时不愿呆在家里看书念经，一有空就出去逛街购物，每天游游荡荡的，身体没有一点自控能力，迟早会受到众人的欺负和厌恶。

（2）语言。

1）以乌鸦比喻语言不庄重的人：

乌鸦发出的声音很不吉祥，会给人们带来恶兆，所以大家都讨厌它。

2）语言不庄重的人的过失：

语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。

（3）性情。

1）以秋风中的落叶比喻性格不稳重的人：

性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。

2）性格不稳重的人的过失：

今天想学这个，明天又想学那个，最后自己也不知该学什么，始终没有一个定准。

2、结论：

（1）不稳重的人基本生活难以维持。

1）身口意不稳重者，不要说学佛，恐怕连最基本的生活也很难以维持。

2）这种人的一切都建立在虚空中，天天在云上飘来荡去，非常可怜。

（2）稳重是解脱的基础。

1）解脱的基础就是稳重，然后还要一点智慧，有了这两点，才有希望修学佛法。

2）否则，今天学这个、明天学那个，今天想这个、明天想那个，身体这样做，语言也跟着这样说，这种人有什么可靠性呢？

3、上师教诫：

（1）法王如意宝多次说:《二规教言论》是麦彭仁波切的智慧结晶。

（2）次第修行，不能颠倒。

1）依靠传承上师们的教言，我们首先要做好人，然后再修行，最后才证悟。

2）现在很多人的修行已经颠倒了——人没做好就想证悟，证悟以后再修行，修行后再做一个好人，这是根本不现实的。

（3）上师传这部法，原因就是感觉到很多人修行有问题，没有意识到先做好人的重要性。

【颂词4】

【颂词4】若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第二个功德相——稳重。前面分别宣讲了智慧和稳重的功德相，本颂是关于这两个功德的摄义，即总结概括为：智慧和稳重是妙树的树根。

颂词释义

如果具足无误取舍的智慧，身口意能安住于稳重的善道中，则已扎下了殊胜的世规如意妙树之根。

重难点分析

1、智慧和稳重是妙树的树根：

一个人的品行就像是一棵树，这棵树依靠树根而成长，稳重与智慧就是它的树根。

2、有了两个树根的功德：

世规的妙树才会高高耸立，并有机会枝繁叶茂、开花结果。

3、无树根的过患：

没有根的树不可能生存，出世间的功德果实更是无从谈起。

【颂词5】

【颂词5】以何名为有愧者？即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

科判分析

前面已讲完“广建立正士高尚行之功德相”中的第二个功德相——稳重，从本颂词起开始宣讲其第三个功德相——有愧。有愧分三个方面宣讲，一是什么是有愧以及无愧者才是真羞耻的道理，二是广说无愧者的相以教诫我们引以为戒，三是劝诫我们要远离无愧者的行相。本组颂词开示什么是有愧者。

颂词释义

什么才是有愧者呢？就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。有了惭愧心的妙衣，就像人穿上衣服会庄严身体一样，世间法和出世间法都会增添光彩。

重难点分析

1、什么才是有愧者呢？

（1）就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。有了这样的心态，说明你是个有愧者。

（2）举例。

比如看见偷盗、杀生、卖毒品等非法行为，一点兴趣都没有，就像看见不净粪一样，觉得特别讨厌。

2、对于在家人，什么是有愧者？

（1）心态。

对世间上不如法的行为兴趣索然。

（2）行为。

1）对于不如法的行为，对于受到良心或道德谴责的事情，最好不要去参与，应该有最起码的善良行为。

2）举例：

假如经常赌博、打麻将或是到非法场合中去，那就是一个无愧者。

3、对于出家人，什么是有愧者？

（1）如果是一个出家人，则非常不愿意违越戒律。

（2）举例。

有位法师拒绝了两个要求结伴而行的女人，独自前往拉萨，以免招致别人的诽谤。仅仅是这种行为，就证明他是有愧者。

（3）若是无有惭愧的人，便会随便放纵自己的行为，根本不在乎别人说什么。

4、结论：

（1）在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。

（2）有了惭愧心的妙衣，就像人穿上衣服会庄严身体一样，世出世间都会增添光彩。

【颂词6】

【颂词6】若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

科判分析

从本颂词接着前颂，仍属于科判“广建立正士高尚行之功德相“，继续宣讲高尚行的第三个功德相——有愧。上一个颂词宣讲了什么是有愧者，本颂以比喻宣讲什么是没有惭愧。

颂词释义

比如在成千上万人的大庭广众中，有个人全身沾满不净粪，到处裸体奔跑，人们会觉得他精神不正常，并替他感到羞耻。但比较而言，这并不是特别丢脸的行为，无愧者才是最值得羞耻的。

【颂词7】

【颂词7】不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

科判分析

本颂词继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相“，高尚行的第三个功德相——有愧。上一颂宣讲无愧者比全身沾满不净物裸奔的人还要羞耻，本颂阐述其理由。

颂词释义

若身上沾满不净粪，到清澈的小河里就能洗净，至于裸体奔跑者，等他心里满足了，再穿上衣服作严饰，那也没有问题。但一个人若做了无愧之事，那即使他天天沐浴，也洗不掉心灵深处的垢染，纵然穿的衣服再华丽高贵，身上的装饰再价值连城，也无法改变别人的歧视。

重难点分析

1、世间人认为的一些羞耻行为，是有办法纠正的：

（1）身上沾满不净粪，到清澈的小河里就能洗净。

（2）裸体奔跑者，等他心里满足了，再穿上衣服作严饰，那也没有问题。

2、做了无愧之事的后果，无法改变别人的歧视：

（1）做了无愧之事，自心的垢染无法再去除。

一个人若做了无愧之事，例如出家人破戒，在家人偷盗、忤逆父母、伤害道友，永远无法洗去心灵深处的垢染，大家知道他的事情后，都会默默地讥笑他。

（2）做了无愧之事，纵然怎么装饰，无法改变他人的歧视。

或者有些人杀了父母，偷了内部人的财物，那在别人心目中，他永远都是坏人，纵然穿的衣服再华丽高贵，身上的装饰再价值连城，也无法改变别人的歧视，他的头在众人中永远都抬不起来。

【颂词8】

【颂词8】利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者。

科判分析

本颂词继续宣讲高尚行的第三个功德相——有愧。前颂词宣讲了为什么没有惭愧才是真正的大羞耻，本颂开始宣讲无愧者的形相，首先宣讲了恩怨不分，迷迷茫茫的三种无愧者行相。

颂词释义

对利济自己的恩人不知报恩，对作害的仇人没有追踪，不论做什么事都一片茫然，这三种人都是无愧者。

重难点分析

1、“利济恩人不报恩”——对利济自己的恩人不知报恩：

（1）应取的行为。

不管对你有什么样的恩德，无论是养育之恩，还是教育之恩，都应该感恩戴德、知恩图报。

（2）无愧的行为。

有些人根本不知道报恩，见到恩人就像从来不认识一样，这种人就是无愧者。

2、“作害仇人不追踪”——对作害的仇人没有追踪：

（1）无愧的行为。

比如小偷偷了你的财物，你却连过问都没有。如果对好人不赞叹、对坏人不呵斥，什么表示都没有，这样的人也是无愧者。

（2）应取的行为。

虽然在“沙门四法”中，修安忍是菩萨的正道，但对坏人进行惩罚，使其改邪归正，这在大乘佛教中也是开许的。

（3）辨析。

对坏人呵斥惩戒与大乘恩怨平等的菩提心有矛盾吗？

1）这里讲世规：

二规讲了佛规和世规，对坏人进行惩罚属于世规。从世间角度讲，恩怨分明的人，会受人尊重，别人知道他有原则，不能惹，可以帮他，他以后会回报，这在世间中是一个真正的人的表现。

2）学佛人怎么处理恩怨？

①我们已经学佛了，不可能把大乘菩提心重新留级到世间的层次，我们现在要好坏分明，该表态的时候要表态。

②当然，报仇是不行的，要知道谁对我有恩，要加倍报恩，对于仇人，要用慈悲心去观待。如果什么都不管不问，一点都分不清楚，是不行的。

3、“心头茫然无所措”——不论做什么事都一片茫然：

（1）无愧的行为。

1）有些人没有修成自他交换的菩提心，但表面上好像没有分别心一样，帮助他也无所谓，损害他也无所谓。

2）好坏善恶一律不分，整天迷迷茫茫的，给他一斤黄金和把他东西全抢光都一样，就像一块没有知觉的牛粪或者石头，这种人就叫做无愧者。

（2）应取的行为。

1）作为一个人，理当好坏分明。

2）藏地有句俗话：“对好人若没有赞叹，他会越来越伤心；对坏人若没有惩罚，他会越来越猖狂。”

3）所以，对坏人要惩罚批评，对好人要奖励赞扬，很有必要。

（3）在实际生活工作中，发心负责人不能对好坏不管不问。

1）在菩提学会中，有些负责人有点像无愧者：

①表现：有些人学习非常精进，自始至终从来没有缺过课，他对他们根本不赞扬，反而有时还看不惯，觉得这太积极了。

②有些人光是挂个名，根本没有好好学，他却认为他们很英雄，这种精神值得学习。如果真是这样，这种团体就没有存在的意义了。

2）有些法师也不管不问：

①法师应该了解基本的法规，不要对下面人的好坏不闻不问不管。

②什么都不管，天天闭着眼睛过生活，这样不太合理！

3）教诫应该怎么做?

①如果你什么事情都不做，专心到山里面闭关，那安住在你的境界中是可以的。

②但若要做一件事，必须有头有尾，有方向、有着落，假如漫无目标、随随便便，这就是一种疯狂的行为。

4、怎样衡量自己是不是无愧者？

（1）既可以同时具备这三种特征。

（2）也可以只有其中一种。

【颂词9】

【颂词9】虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂词继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相“的第三个功德相——有愧。了解有愧后，还需了解无愧，才更能理解有愧的法相。这里，本颂继续宣讲无愧者的形相，阐述了对别人的讥毁毫不顾忌，听不进良言，对善妙的德行无有希求之心的三种无愧者，教诫建立高尚行之人应引以为戒。

颂词释义

有些人虽然受到恶语中伤、诽谤讥毁，但却毫不顾忌，还有些人不愿听从对自己有利的语言，有些人对善妙的德行不希求，这三种人都是无愧者。

重难点分析

1、“虽受恶语不顾忌”——不顾忌恶语：

（1）无愧者的相。

虽然受到恶语中伤、诽谤讥毁，但却毫不顾忌，认为这是理所当然的，这是无愧者。

（2）为什么这种人是无愧者？

1）这种人并不是安忍心修得好，对诽谤和赞叹没有差别。

2）而是人格太差，别人说什么都无所谓，没有一点志气和德行。

3）警诫：

作为修行人，时常应反观自己，面对别人的讥毁时，到底是因为自己的行为不如法，还是自己借修安忍行无愧者之行为。

2、“有利之语不愿闻”——不愿听从对自己有利的语言：

（1）上师道友跟他讲一些温和语，他无动于衷；以严厉的方式来责骂他，他也无所谓。不管讲什么样的语言，他都没有感觉，好像一块石头一样。

（2）即使偶尔听进去一两句，第二天马上就忘了。

（3）什么样的世间和出世间的教言传授给他，也是没有用的。

3、“善妙德行无希求”——对善妙的德行不希求：

（1）无愧者之相。

听到行持善法、慈悲菩提心、高尚人格、闻思修行等话题，丝毫兴趣也没有，要么打瞌睡，要么乱起妄念，要么闷闷不乐。

（2）不好的行为全部具足。

在恶法方面，如看电视、放逸散乱、做坏事，他就兴致勃勃，聪明能干，好几个小时没问题。但让他听课的话，一个小时都呆不住。

4、教诫：

应该好好地观察，看自己是不是无愧者。

【颂词10】

【颂词10】泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂继续宣讲高尚行的第三个功德相——有愧。这里继续从反方面宣讲无愧者的形相，本颂阐述了随便泄密者，令信赖自己的人心灰意冷，不知取舍，对别人的认可和尊重毫不在乎的三种无愧者之行为，作为希求建立高尚行的人，了知无愧者的行相，当引以为戒。

颂词释义

随便泄露秘密者，令信赖自己的人心灰意冷的人，对别人的认可和尊重不知取舍，一律不在乎的人，这三种人都是无愧者。

重难点分析

1、“泄露极为隐密语”——随便泄露秘密：

（1）此处并不是从密乘戒方面讲的，而是指世间的秘密对任何人都不能讲。

（2）俗话说：“秘密若从口里出来，就已出了大门了，以后会遍于世界的。”

（3）麦彭仁波切、萨迦班智达以及法王如意宝，对保密都相当重视。

2、“令诸信赖者灰心”——令信赖自己的人心灰意冷：

（1）信任一个人不是很容易的，如果别人信任你、依靠你，你却让他彻底失望、彻底伤心，这也不是好人的做法。

（2）应怎么做？

1）教证：

《广传》中佛陀因地时经常讲：“凡是依靠我的人，我以生命担保不舍弃他。”

2）不管是什么人，贫困者还是富裕者，只要一心一意地依靠你，你就要想尽一切办法来帮助他，而不能出卖他、陷害他。

3）对旁生也一样：

不仅仅是人，包括依靠自己的旁生，比如有些道友喂的鸽子、鸡鸭（放生的动物），永远都不能欺惑它们，每天应该给吃的东西。它们是很可怜的，觉得你是依靠处，如果你没有用悲心来对待，过失是非常大的。因此，凡是依赖你的任何一个众生，都不能让它灰心。

3、“虽成应供亦不思”——不知取舍，不在乎别人对你的认可和恭敬：

（1）应舍。

别人对你的认可和恭敬，不要什么都无所谓，应该懂得取舍的道理。

（2）应取。

1）别人对你恭敬，你成了应供的时候，应懂得取舍的道理，不要什么都无所谓。

2）作为一个人，应当有自尊心、自重心，努力让自己变成真正的修行人。

【颂词11】

【颂词11】虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂词继续宣讲高尚行的第三个功德相——有愧，继续宣讲无愧者的形相，这里阐述了对正法善妙智慧无有欢喜希求的无愧者之行为，建立正士高尚行之人，当引以为戒。

颂词释义

虽然已听闻释迦牟尼佛为主的三世诸佛的教言、高僧大德的善妙之语、上师的谆谆教诲，但却不生欢喜心；对世间的传统文化，如孔孟之道等行善积德的道理，也一点兴趣都没有。从来不愿依止有学问的善知识、具法相的上师或前辈长老，平时接触的都是不三不四的人，此等也是无愧者。

重难点分析

1、“虽闻善理及善语，于此不起欢喜心”——对正法善妙智慧不起欢喜心：

（1）出世间智慧。

虽已听闻释迦牟尼佛为主的三世诸佛的教言、高僧大德的善妙之语、上师的敦敦教诲，但却不生欢喜心。

（2）对世间的传统文化，如孔孟之道等行善积德的道理，也一点兴趣都没有。

2、“亦不依止善知识”：

（1）从来不愿依止有学问的善知识、具法相的上师或前辈长老。

（2）平时接触的都是不三不四的人。

3、近朱者赤近墨者黑：

（1）一个人若整天依止好的上师、好的道友，看一些善妙的论典，他的德行应该不错。

（2）通过他经常看的、经常听的、经常做的，便可发现他到底是有愧者还是无愧者。

1）如果他家里，到处都是歌星的碟片、杂志，就知道他可能喜欢音乐。

2）有些人家里尽摆些高僧大德的讲课，就知道他应该喜欢行持善法。

3）如果对善法一点欢喜心都没有，对不善法却非常有好感，那他绝对是无愧者！

【颂词12】

【颂词12】亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂词安立于科判“广建立正士高尚行之功德相“下的“有愧”，继续宣讲无愧者的形相，通过宣讲无愧者喜欢亲近做恶行之人，还不知取舍，行背弃世规和法规的行为，教诫我们当引以为戒。

颂词释义

有些人喜欢跟屠夫、妓女、渔夫等种姓下劣者打交道，或者与偷东西、邪淫、黑社会的人交朋友。他在愚人的群体中极为开心，背弃了世规和法规的行为，这也是无愧的人。

重难点分析

1、“亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游”：

（1）举例。

现在社会中，愚人集聚的场所特别多：如卡拉OK厅、歌厅、舞厅、牌馆等。

1）从世间的角度来讲，这些地方也是没水平、没德行的人才去的。

2）出家人如果喜欢去那里，不如干脆脱掉法衣，还俗。

（2）以教言教诫。

1）教言：

麦彭仁波切说过：“假如你觉得自己缘分不够，实在是无法守持戒律，那还俗当个在家人比较好，这样对佛教也少一份危害。”

2）教诫：

①出家人理应如此。

②作为在家居士，也当以善心、菩提心来充实生活，千万不能跟这些愚人同流合污，每天游逛闲聊、喝酒抽烟，做各种疯狂下劣的行为。

2、“背弃世法二规行”——行为完全颠倒：

（1）无愧者行为。

1）很多人认为趋入疯狂下劣的群体中，生活才有味道。

2）大城市里诱惑人心的环境非常多，有些人早已经习惯了，若没有去这样的场合，就觉得生活平平淡淡。

3）甚至有些佛教徒也是这样，星期天学一学《入行论》，平时就到这种地方打发时光。

（2）学佛不能离开世间和出世间的基本轨道，否则，修行的火车不会到达目的地，而且一定会出事的。

1）知惭有愧：

每个人都不愿当裸体无愧者，但自己没有学佛时，也许在世人面前裸体表演过很多次，现在想起来仍觉得汗颜。

2）为了断除相续中的恶劣习气，内心应多祈祷上师三宝，这样即使自己的修行没有成就，也不会堕落到跟牦牛、饿狗没什么差别的境地中。

3）最基本的做人要明白。

4）应该观察自己，假如以前做错了，则应该忏悔，并发誓不再重蹈覆辙。

5）皈依佛门后，身份是完全不同，更要懂得取舍自己的行为：

①纵然自己不能即生成就，对佛教、对众生不能做出非常大的贡献，但自己可以住在家里，好好地看书、思维法义。

②不要再去做毁坏自己今生来世的愚痴行为！

编写师兄：定解 F15

审核师兄：定解 F10

插图作者：圆仁

插画文案：定解 F17