本课继续宣讲有愧，继续从反方面阐述无愧者的行相，了知后，并依此详细观察自己行为，对于我们制止恶行，进而了知有愧的功德对于我们非常重要。本课后半部分宣讲不放逸的内容，一个人有了惭愧，就不会远离世规和法规，就会恒常行持不放逸，具足不放逸的种种功德。本课用了十二组颂词来阐述：

1、无愧者：不知取舍，白天做无意义的事，晚上唯作不净行。（详见颂词1）

2、在无义的琐事中耗尽了一切时日，不修善法，造种种不善业。对这种行为不知道惭愧、羞愧，这些也是属于无愧者。（详见颂词2）

3、现量见到圣者的教典或大德的正规，不生喜乐心，也不生希求、追随的心意，这样也是无愧者。（详见颂词3）

4、尊者对无愧者做了严厉的批评，并教诫我们要经常观察自己是不是无愧裸体者，在取舍任何一件事情时，必须要有准则。否则就是无愧者。（详见颂词4）

5、阐述如果具足知惭有愧心，不如法的行为自然会遣除。（详见颂词5）

6、承上总结具有惭愧者，永远不会离开世法和佛法的轨道；启下因此所作所为会如理如法，时时刻刻以不放逸摄持。（详见颂词6）

7、进入不放逸部分，阐述什么叫不放逸？以及不放逸之行为。（详见颂词7）

8、通过对不同阶段放逸行为的阐述，警诫我们要认识到世间众生非常可怜，完全被放逸迷住而不自察，真正有意义的事情，根本没有做过。（详见颂词8）

9、被贪嗔痴烦恼所迷惑的众生，如不依修行来对治，必定会沉溺轮回的泥坑中堕入恶道。（详见颂词9）

10、无论是世间还是出世间的人，都应时刻注意观察自己的行为，不要因自己行为不如法而堕入特别可怕的险地。（详见颂词10）

11、有智慧的人，应护持好自己的相续，不让它被贪嗔痴所染污，要观察清楚自己的怨敌到底是谁？（详见颂词11）

12、以喻说明一切皆为无常的本性，教诫为什么不思维一下自己的来世，行持一些为众生和自己有利的事情，怎能还依然放逸安心度日呢？（详见颂词12）

【颂词1】白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

科判分析

本课继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”，本颂词继续阐述无愧者的表现，白天晚上行为不知取舍，不喜善法，颠倒行事，我们当引以为戒。

消文释义

世间中有相当一部分人不知取舍，白天做没有意义的事，如喝酒、赌博、看戏，沉迷在损害名誉的诸法中，晚上唯对作不净行有兴趣，这种人也是无愧者。

本颂重难点

1、不知取舍，行持损害名誉的行为

（1）饮酒的过患非常大，以教证说明饮酒是佛经中所禁止的行为。

1）教证：《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”

2）有人以会供为借口而饮酒。

①这是绝对不允许的；

②有时候为了表示一下，只开许用一滴酒的百分之一。

（2）世间角度阐述喝酒的过患

1）喝酒其实有损健康；

2）一个本来很有智慧的人，喝完酒迷失本性，一切行为都变了。

（3）以公案说明修行人饮酒之过患

1）原本非常精进的一个修行人，喝完酒导致神智不清，最终造下饮酒、杀生、行不净行三样罪业。

2）佛陀时代，有位了不起的弟子可以用神通降服恶龙，而受人敬仰，有一次因误把白酒当水喝了，而烂醉如泥倒在路边，威力丧尽，连癞蛤蟆都降伏不了了。

（4）举例阐述世间人饮酒之过患

1）行为颠倒可笑：某官员因醉酒误舔狗的舌头，认为是面片。

2）胡言乱语，威望尽失：一些领导酒后胡言乱语，不该说的话也说，毫无分寸。

2、上师教诫

（1）总之，世间中损害名誉的法，大家最好远离。

注：龙猛菩萨在《亲友书》中说，赌博、看戏、懈怠懒惰、依附恶友、饮酒、夜间游逛他处，是损害名誉的六种法。

（2）作为学智慧、学慈悲的修行人，不应放下智慧和慈悲去行持这些损害名誉的行为。

（3）作为一个修行人，应该控制自己，远离不清净的场所，因为凡夫人的心很容易被外境引诱。

（4）修行人若效仿世间人的这些恶行，一切的一切都完了，所以大家应该谨慎！

【颂词2】无义琐事耗时日，且造种种不善业，对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”部分内容，这个颂词继续阐述无愧者整天在无意义的琐事中耗尽珍贵的时日，行持种种不善业，对此行为不知惭愧的表现。

消文释义

有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧，此等人也是无愧者。

本颂重难点

1、做无义琐事，造不善业

（1）空耗时日：整天吃吃喝喝、打牌逛街、上网聊天等无聊之事。

（2）无义造业：到处炫耀自己会吃活鱼、醉虾、猴脑等无利于今生来世的不善之行。

（3）对善法毫无兴趣：有些人整日做事没有一点意义，对今生有利的知识或佛法的智慧与慈悲没有丝毫兴趣，对世间法和出世间法一窍不通，什么都是迷迷糊糊的，这样的人生没有意义。

2、对所造恶业不知惭愧

（1）造恶业不知惭愧的过患

1）有些人的一顿饭，已经具足了在千百万劫中无法从地狱解脱的因。

2）相较于藏地如有人杀了一头牦牛，一辈子都会念经忏悔的行为，而现在不懂因果的人，造了恶业倘若没有忏悔，来世一定会堕入地狱。

（2）教诫

1）要懂得善有善报、恶有恶报的因果道理。

2）空耗时日、无义造业的无愧者，应该好好反省，否则下场非常可怜！

【颂词3】现见圣教正规时，既不生起喜乐心，亦无希求追随意，此等亦是无愧者。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”部分内容，这个颂词开示现见圣教和正规时，不生欢喜心和希求心的人属于无愧者。

消文释义

现量见到了圣者的教典或大德的正规，但既不生起欢喜心，也不产生追求心，这种人也属于无愧者。

本颂重难点

1、智者与凡愚现量见到圣教与正规的不同态度

（1）有善根、智慧的人，如果见到殊胜的经典论典，就会觉得非常珍贵，希求心不断的引发。

（2）但现在世间很多人，见到非法的活动或者非法的场面，就兴奋不已，而对真正的正理、圣者的论典毫无兴趣。

2、以公案说明佛陀在世时，亦有弟子对佛理不感兴趣

（1）公案：佛陀示现涅槃际，迦叶尊者正带五百比丘各处云游，遇一尼犍子外道闻知世尊已涅槃，悲伤不已。而比丘中的跋难陀却欢喜以后无人管束，可以自由了。

（2）公案说明：

1）现在末法时代，很多人对圣教、正规不生欢喜的现象也是正常，毕竟在佛陀时代都有这种情况；

2）但这种人的生活的确没有什么意义。

（3）教诫

1）大家应当学习好的论典、好的教规；

2）如若实在没兴趣、不欢喜，就要励力地忏悔、祈祷，这样自己的行为才会逐渐规范起来。

【颂词4】总之取舍一切事，无有定准而行持，脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”部分内容，本论作者对特别坏的人做了严厉批评， 指出世间中的无愧者不知取舍，没有抉择的能力，进而教诫建立高尚行之士夫，取舍任何一件事，必须要有行为准则。

消文释义

总而言之，取舍任何一件事情，没有一个准则，对所取所舍根本没有抉择能力，随意按照自己的分别念去行持，喜欢做什么就做什么，已然脱离了世、法二规，这就是愚笨、无愧的人。

本颂重难点

1、取舍任何事皆应有准则

（1）世间的无愧者对取舍根本没有抉择能力，每天都无所事事，有钱就生欢喜。

（2）具有智慧的人，应该对好的方面有一种向往和精进，对不好的方面，尽量把它舍弃，如果实在舍弃不了，自己在心里好好忏悔。

2、在生活与修行方面都应有一种定准

（1）生活方面：应根据自己的智慧和能力，做有意义的事情，舍弃无意义的事情。

（2）修行方面：没有任何定准的人，觉得杀生偷盗也可以，布施持戒也可以，这样活着没有什么意义。

（3）当心有这样一种取舍的力量，做什么事都可以。

1）每个人首先要分清楚好事和坏事；

2）对好事有希求心，对坏事尽量地遣除。

3、尊者麦彭仁波切教诲：倘若一切取舍无有定准，脱离了世规和佛规的轨道，那就是世间上最可怜、最愚笨的人

【颂词5】若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

科判分析

本颂接着宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”，本组颂词通过观察有愧者与无愧者的正反两方面的行为功德，劝导我们应该懂得取舍，先做一个好人，然后再谈修行。

消文释义

假设具足知惭有愧之心，颠倒散漫等不如法的行为自然会被遣除。但一个人若没有惭愧心，再怎么珍贵的教言，对他来讲也没有用。

本颂重难点

1、结合前面内容总结先要做一个好人，再谈修行

（1）人若没有智慧、稳重、惭愧心这三个基础，好人是做不了的。

1）若不稳重——无法承办世间法和出世间法；

2）若没有智慧——可能成事不足、败事有余；

3）智慧、稳重虽然具足，但若没有惭愧心——没有人敢接近，害怕他做出什么损害他人的事。

（2）教诫为什么要先做一个好人。

1）不要留在字面上，应先做一个好人，再谈修行；

2）否则连基本的人格都没有，怎么有资格当修行人呢？

2、修行人应懂得取色，要做有愧者

（1）若具有知惭有愧之心，颠倒散漫等不如法的行为自然会被遣除；

（2）若没有惭愧之心，再怎么珍贵的教言，他都会无动于衷。

3、殊胜的教言对无愧者，肯定用也用不上，听也不愿意听，所以，对无愧者来讲，再珍贵的教言有什么用呢？

【颂词6】复次心具惭愧者，终不远离世法二，殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

科判分析

本颂承上启下，承上，宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“有愧”，进行总结；启下，宣讲不放逸，当具足知惭有愧之心，不如法的行为自然会遣除。

消文释义

具有惭愧者，永远不会离开世法和佛法的轨道，时时刻刻以不放逸而摄持。

本颂重难点

1、“复次心具惭愧者，终不远离世法二”

承上，有愧者行相——具有惭愧者，永远不会离开世法和佛法的轨道。

2、“殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸”

启下，如果一个人有了惭愧，不会远离世规和法规，就会恒常行持不放逸，具足不放逸的种种功德。

【颂词7】何以名为不放逸？如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

科判分析

现在进入“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”部分内容。本颂首先宣讲了什么叫不放逸？

消文释义

什么叫做不放逸呢？如一个人居住在非常险的悬崖上，稍不留意就会掉下去，如果掉下去了，自己只有死路一条，所以会步步谨慎，做任何事，也都要详细观察护持好自己的身体和心相续不被伤害、染污，时时以正知正念提醒自己，万万不能放纵三门。

本颂重难点

1、以比喻阐述不放逸的行为

（1）守护身：比如一个人居住在非常险的悬崖上，稍不留意就会掉下去，只有死路一条，所以他会步步谨慎，三门不敢放松。

（2）守护心：我们做任何一件事情，都要详细观察会不会令来世堕入恶趣、会不会染污自己的相续，时时刻刻以正知正念提醒自己，不能放纵三门。

2、不放逸的定义

（1）不放逸是智者的行为

1）有智慧的人做什么都会小心谨慎；

2）不像无愧者那样，做事一点都不考虑，肆无忌惮、为所欲为。

（2）定义

1）所谓的不放逸，就是做任何事情都会保护自己的身体和自己的心；

2）对心里的起心动念经常观察；

3）对身体的所作所为也经常观察；

4）结论：这就是真正的不放逸者。

【颂词8】孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

科判分析

本颂宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”部分，从孩童、成年人、老人三个方面来加以分析如果没有小心谨慎，没有安住在不放逸的状态，就会沉迷于各式各样放逸的状态中而不自察。

消文释义

世间中被放逸所迷惑的人非常多，比如童年时代，整天喜欢各种玩具，不分昼夜一直耽著；到了成年时，为了钱财和亲友，而始终被贪嗔等烦恼所逼迫；步入老年时，对身心的衰败非常重视。一生迷惑而不自察，就是因为没有正知正念，放逸自己的身心。

本颂重难点

1、从三个方面分析世间人非常容易被放逸所迷惑

（1）“孩童沉迷游戏乐”

1）童年时，整天喜欢各种玩具，把它当作实有财产，不分昼夜一直耽著，为此不知哭过多少回。

2）说明：玩具对今生来世并不重要，但孩子心智不成熟，不懂道理，死死执著这些。

（2）“成年沉迷贪嗔境”

1）成年时，沉溺钱财和亲友，始终被贪嗔等烦恼所逼迫，遇到讨厌的敌人就恨之入骨，遇到可爱的朋友就恋恋不舍，为感情流了无数眼泪。

2）说明：

①很多人不明白外境如梦如幻，偏偏执为实有，达不到目的就产生无边的贪嗔之心，没有一点自在和快乐。

②这完全是放逸所导致，如果像高僧大德那样，从小就接受爱心和悲心的教育，长大以后，就不会执著乱七八糟的外境了。

（3）“老年迷惑身心衰”

老年时，不执著童年的游戏，不执著成年的感情名声，最执著的就是健康。

2、总结

（1）所以，世间的众生非常可怜，完全被放逸迷住而不自察；

（2）短暂的一生都在迷乱颠倒中度过，真正有意义的事情，一辈子根本有做过；

（3）原因：没有正知正念，放逸自己的身心。

【颂词9】贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

科判分析

继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”部分内容，本颂通过宣讲放逸的过患，了知放逸的行为会让我们沉溺在恐怖轮回的淤泥中无法自拔。

消文释义

被贪嗔痴烦恼所迷惑的众生，永远沉溺在极其恐怖的轮回泥坑中，若不依靠修行来对治相续中的纷飞妄念，将来必定成为非常卑劣的众生，终将堕入恶道。

本颂重难点

1、放逸的过患

（1）“贪等愚痴所惑众”

1）容易被贪嗔痴烦恼所迷惑；

2）起贪嗔之念时，若不加以克制，生生世世都会受到极大影响。

（2）以公案说明

1）顺治皇帝的公案：“我本西方一衲子，缘何落在帝皇家。”

2）佛陀在世时，一对出生将满两个月的双胞婴儿之间对话的公案：一个因得道前的痴心妄想，还俗而堕落不能解脱；一个在要成道时，因遇一点小挫折而生恶念，还俗导致流转轮回。

（3）“沉溺恐怖轮回泥”

1）沉溺轮回中的众生，因往昔的分别念没有转为道用，经常处于放逸状态而导致的。

2）有些法师、修行人，闻思修行、弘法利生等方面都是数一数二的人才，但今后若遇到一些违缘，分别念无法当下转为道用，造恶业而堕恶趣，该多可惜啊！

（4）教诫

1）我们日常修行和生活中应如《入行论》第五品所讲，以正知正念摄持，恒时不放逸，必定会对治烦恼。

2）每个人应该观察自己，无论做什么事情、说什么话，应像处于悬崖上一样小心翼翼，若能依止关注自己的身心，必定会对治烦恼。

3）祈祷三宝加持很重要！假如没有祈祷上师三宝，光以分别念想要注意，也不一定有效果，有时烦恼现前或魔障出来时，自己也是身不由己。

4）若一心一意祈祷上师三宝，上师三宝的力量不可思议，定可通过各种方便来转变你的分别念和身体的行为。 

【颂词10】拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

科判分析

本颂仍继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”，此处通过比喻宣讲放逸的过患：无论世间福报有多殊胜，但如果放逸，一刹那就会堕入可怕险地。

消文释义

虽然地位崇高、名声盖世、富可敌国，经常坐在宝座上，拥有宝伞经幡，生活在掌声与鲜花当中，但若行为放荡不羁，一刹那就会堕入特别可怕的险地，就像遭到魔王的绳索牵引一样，自己也是无力自主。

本颂重难点

1、总说世出世间的人无论福报多大，若行为放荡不羁，很快变成特别可怜之人

（1）很多国家领导、省委书记等，本来备受尊重，后来贪污腐败，甚至最终被判死刑，刹那从天堂掉到地狱。

（2）有些了不起的高僧大德，原本拥有傲人的名声和成群的眷属，但因为自己行为不如法，很快变成特别可怜的人。

（3）以炉霍法师公案说明，曾经至高无上的尊者因为行为不如法而堕落去卖牛皮生活，就像遭到魔王的绳索牵引一样，自己也是无力自主。

2、上师教诫

（1）世间之人：在拥有名声地位时，各方面应该注意。

（2）出世间的修行人：更应珍惜眼前的时光。

（3）教诫注意：

1）人在拥有快乐幸福时，通常都不发觉，一旦失去了才追悔莫及。

2）大家要时时观察，看自己算不算一个修行人！

【颂词11】妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”，此处以三类怨敌可以毁坏三类众生为例。开示有智慧的人，应时常警惕令自己放逸的怨敌是谁而遣除。

消文释义

一般来讲，妙龄少女是出家人的大敌，能迅速毁坏出家人的相续；接受贿赂是世间国王、寺院法师的大敌，能令其事业毁于一旦；护持恶劣的眷属是主人的大敌，以其行为和发心，最后牵连主人也会遭殃。这些怨敌，定将毁坏众人的相续。

本颂重难点

1、三类怨敌可毁坏三类众生

（1）“妙龄少女僧人敌”

1）出家的僧人最大的怨敌→妙龄少女

2）如果因放逸没有守护好自己的身心，则一是可能会犯戒；二是心一旦没有转为道用，也有可能会逐渐产生比较强烈的烦恼。

（2）“贿赂国王法师敌”

1）国王和法师的怨敌→贿赂

2）让国王没办法安住在国王的正直的状态，也没办法让法师安住在他自己真正的应该做的状态。

（3）“守护劣眷主人敌”

1）主人的怨敌→护持劣眷

2）因为其行为和发心不如法，最后牵连主人也会遭殃，很多事情会因此劣眷而失败。

2、教诫：作为有智慧的人，应观察自己的怨敌到底是谁？

【颂词12】众生财富如闪电，身如浮泡无常性，我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，犹如风中之残烛，无有少许可依赖，何故不思当来事，依然放逸安心住？

科判分析

本颂接着前一颂，继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的“不放逸”，此处通过宣讲一切皆为无常的本性，而劝诫我们不要再放逸了，不要虚度自己的时光，做些对今生来世毫无意义的事情。

消文释义

世间中的财产，如闪电般转瞬即逝；而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，一切皆为无常的本性；我等陷于病魔等违缘的围困中，活在世上的机会少之又少，犹如风中的残烛，没有任何可依靠处。既然如此，为什么不思维一下自己的来世，却依然放逸安心度日呢？

本颂重难点

1、没有为自他的解脱做些有利的事情，一味的放逸是可耻的

（1）以案例说明：一位女居士因感情的执著特别痛苦，上师呵责对方对自己太执著，却从来没有为众生流过一滴眼泪，这种行为太丑恶、恶劣。

（2）有时人与人互相说些没有意义的好话，而真正有意义的方面，谁都不想。

（3）以夏天蚁穴里的蚂蚁为喻，劝诫不要天天无意义的跑来跑去，这会令善知识生厌烦心。

（4）作为人从来不考虑自己的来世，不积累资粮，在无义中度日，非常可惜。

2、我们应当每日思维今日为众生做了什么？明日要做什么？日日为众生着想

3、财产受用在临终时都带不走，唯有善业和恶业会一直跟随我们，因此没有智慧的人，得过且过，每天都是浪费时间。我们不能做这样的人

编写师兄：定解F14

审核师兄：定解F10