本课继续学习不放逸，前面不放逸宣说了，我们需要经常观察自己的身语意三门，明了小心谨慎取舍因果的教言。本课继续从不同的侧面阐释在生活、学习、工作中，如何做到不放逸。本课一共分12个颂词进行宣说：

1、对治放逸：

（1）以无常观对治。

一切荣华富贵美貌都终将衰竭，故应不放逸。（详见颂词1）

（2）以反省自身来对治。

经常观察自己的举心动念，这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。（详见颂词2）

（3）以生起主见来对治。

要有自知之明，时时省察己身。（详见颂词3）

2、以二规为标准衡量贤劣：

观察众人所显的成绩，愚者一生碌碌无为，皆由放逸所致；智者每日行持圆满四德，最终获得暂时和究竟的大成果，这是不放逸的结果。（详见颂词4-7）

3、广说放逸者法相，引以为戒：

（1）有些聪明实际也是放逸，从而变成堕落之因。（详见颂词8）

（2）有的胸怀宽广实则疏懒，属于“不尽力而为”的放逸行为。（详见颂词9）

（3）孤陋寡闻、没有学识、没有智慧，做事急躁、次第混乱也是一种放逸。（详见颂词10）

（4）没有佛菩萨的境界，却在表面上好像什么都不执著。实际是不善于管理财食，随便浪费，也是放逸。（详见颂词11）

（5）慈悲心未究竟，却恩怨不分，将贪、嗔、痴的习气暴露无遗。这也是一种放逸，应当戒除。（详见颂词12）

【颂词1】

【颂词1】一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

科判分析

前面通过宣讲“总建立正士高尚行之理”，分别从高尚行的功德相和果两方面进行宣说，首先宣说“广建立正士高尚行之功德相”。前面课程已经宣讲了三个功德相：妙慧、稳重、有愧，以及第四个功德相——不放逸的一部分法相，本颂宣讲通过思维无常来对治放逸。

颂词释义

世间一切高显的事物，不管是地位上的还是建筑上的，终会堕落倒塌，所有显赫的荣华富贵也终会衰竭，所有的美好也终因衰老而丑陋，这是一切有为法的无常规律，怎么能没看见呢？

重难点分析

1、有为法的规律：

（1）世间上一切高显的事物，不管是地位上还是建筑上，终会堕落倒塌。

（2）所有显赫的荣华富贵也终会衰竭。

（3）所有的美好终会衰老而丑陋。

（4）这是有为法的规律，也是轮回的本性。

2、举例说明：

（1）举例。

法国著名文豪大仲马，年轻时作品无数，名利双收，晚年因放逸堕落，而生活非常困窘。

（2）说明。

荣华富贵、名声显赫，皆如过眼浮云，转瞬即逝。

3、怎样看待名利地位等看似美好的事物：

（1）了知万法的本性即是无常。

（2）明白此理之后，不管是自己还是他人身上发生无常现象，都没有必要怨天尤人，应该坦然接受这种规律。

【颂词2】

【颂词2】自当反省深思维，设使如今未谨慎，则己不知自过失，他人劝说亦难知。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。这里通过反省自身来对治放逸。

颂词释义

我们每个人应当时时反省、再三思维。假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有义之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。

重难点分析

1、为什么要时时反省：

（1）因为每个凡夫都有毛病。

（2）不知反省的过失。

1）假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，却连自己也不知道。

2）即使有人好心劝你行善，你也会充耳不闻。

2、怎样做：

（1）大家要经常观察自己的举心动念。

（2）这样一来，纵然犯了过失也会马上改邪归正。

（3）这是智者的行为，也是高僧大德们日常行持的传统。

【颂词3】

【颂词3】相遇种种外境时，自心如犬无主见，讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。这里通过生起主见、有自知之明，来对治放逸。

颂词释义

有些人自己没有主见，心常随着外境而转，自己的心犹如小狗一样无有主见。还有些人本来很愚笨，别人故意讥笑，他听到这番挖苦后，不以为耻，反而以为别人在赞叹他，洋洋自得起来。

重难点分析

1、放逸的表现：

（1）没有主见，心常随着外境而转。

1）比喻：

就像小狗听到别的狗叫，它也跟着乱叫，同样，这种人是别人怎么说，他就怎么说，原因在哪儿也不知道。

2）寓言：

几个人看见一个可笑的怪物，不禁大笑，旁边一个盲人也狂笑不止。别人问他为什么笑，他说听到大家在笑，所以自己也跟着笑。

（2）没有自知之明。

1）举例：

别人夸一个奇丑无比的人漂亮，此人听到挖苦后，不以为耻，反而信以为真，洋洋自得。

2）要有自知之明，应时时省察己身：

①别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明。

②对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。

【颂词4】

【颂词4】如物过秤知轻重，如是二规衡量时，以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。这里通过类比宣讲怎样判断众人的贤劣。

颂词释义

货物通过秤量即可知其轻重。同样，以二规来衡量众人的功德时，从各方面所显示的成绩，推知好坏。

重难点分析

1、比喻——怎样知道货物轻重：

（1）不看表面。

一堆棉花看起来特别大，却不如一小块金子重。

（2）通过秤量即可知其轻重。

2、同样，判断贤劣，可以用二规来衡量：

（1）有些人表面上口才不错，说起来头头是道，但真正做起事情来，才发现他根本没有真才实学。

（2）有些人最初令人不抱希望，但后来他各方面所显示的成绩，使人不得不刮目相看。

（3）以前没有做过事情时，根本看不出他的人品如何。只有通过长期的交流和观察，才能判断此人的好坏善劣。

3、我们的人格应当尽量完善：

（1）若想成为贤善的人，没有前世福报，恐怕有一定困难。

（2）即便如此，也不要变成粪便般可恶的人，任何团体中若有了这种人，自他都极为不便。

【颂词5】

【颂词5】有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。这里讲愚者碌碌无为虚度一生属于“放逸”。

颂词释义

有些智慧浅薄的人，由于没有以正知正念摄持身心，从出生至死亡，犹如一日所经历的一样。他每天虽然忙忙碌碌，无有任何空闲，实际上不管是个人的修行，还是为人类造福，从没有做过有意义的事情，碌碌无为地虚度了一生。

重难点分析

1、我们来到这个世上，应做些有意义的事：

（1）最好是对众生有点利益。

（2）如果实在没能力，起码也要发愿修行，为来世做好准备。

2、怎样活着算是没有实义：

（1）“不成名”无实义。

庸庸碌碌，“生时无人知，死时无人问”，这样活着没有任何实义。

（2）“成名”也无实义。

1）如果搞一些大破坏，有可能会出名，但是也无实义。

2）得金牌银奖等世间名誉，也无实义。

3）因为荣誉名声、金牌银奖，死时一样也带不走。只有笃信因果、行持善法，对今生来世才有真实的利益。

3、结论：

出不出名不重要，最关键的是为自己和众生做些有意义的事，不然的话就非常遗憾了，这也是放逸所导致的。

【颂词6】

【颂词6】博学智者每日间，行持法财欲解脱，彼等圆满四德故，最终获得大成果。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。前颂讲了愚者一生碌碌无为，本颂讲智者完全与之相反，每天都在行持四大圆满功德。

颂词释义

学问渊博的智者每日都在行持法、财、欲、解脱四德，他们圆满四德之果后，必将获得殊胜无比之大成果。

重难点分析

1、智者和愚者的差别相当大：

（1）智者每天将时间和精力用于修行佛法，行持法、财、欲、解脱四大圆满功德，从来没有间断过。

（2）愚者对无聊的琐事永远抱有极大兴趣，对有意义的事情却从不染指。

2、“圆满四德”的含义——即法、财、欲、解脱四种圆满：

（1）法圆满，指修持大乘或小乘佛法。

（2）财圆满，指即生中行持有漏善法，积累信心、智慧、持戒等圣者七财。

（3）欲圆满，指获得人天福报，或通过禅定得到欲天之善趣果位。

（4）解脱圆满，指暂时得到人天福报，究竟获得声缘罗汉、佛菩萨的出世间解脱。

3、智者的行为：

（1）发心是为了利益众生和来世解脱。

有些法师每天做的事情，从没有为了短暂的今生，完全是为了利益众生和来世解脱。他们的忙碌，与愚者有天壤之别。

（2）约束自己不放逸。

智者经常约束自己不放逸，不管是走路、睡觉、做事，提醒自己不做没有意义的事情，他有这种控制力。

（3）观察自己。

应观察自己的行为是为了衣食住行而奋斗，还是为了众生和佛法做点贡献？正确的发心是一种动力，如果没有这个发动机，做什么事情都不会成功。

【颂词7】

【颂词7】无义抑或失义者，皆从放逸而生故，智者日日时时中，以不放逸而行事。

科判分析

本课继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂宣说我们了要摒弃无义或失义的事情，那都是放逸所致。

颂词释义

所做无义或失义者，皆从行为放逸中而生；智者在日日时时当中，均以不放逸之态度行事。

重难点分析

1、“无义者”：

（1）定义。

“无义者”平时所做的事情不但无有意义，反而造作恶业，如偷盗、邪淫，做妓女、做屠夫、做渔夫，以此毁坏了自己的今生来世。

（2）因。

以放逸所导致，因为没有正知正念、不知取舍，所以变成了无义者。

2、“失义者”：

（1）定义。

指业际颠倒的人，本来自己很有良知、很有正见，后来遇到恶知识，与无正知正见的人同流合污，以致毁坏戒律、毁坏闻思，一切善法功德消失殆尽。

（2）因。

放逸所致，整天耽著没有意义的事情，最后导致了这种后果。

3、当如智者取舍行为：

（1）智者时时刻刻观察自己、要求自己，以正知正念摄持自相续，因此不会变成无义者，也不会变成失义者。

（2）所作所为必定对众生和佛法有利，事业与功德也会蒸蒸日上、与日增上。

（3）不仅仅是佛教徒，世间上的名人、智者、成功者也来源于不放逸，他们的三门也是常以正知正念或智慧来护持。

【颂词8】

【颂词8】聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂开始广说放逸者的法相，引以为戒。这里讲有些聪明实际会成为放逸，从而变成堕落之因。

颂词释义

有些人虽很聪明，但智慧还没有达到究竟状态；另有些人尽管聪明，但可惜的是，他们的聪明完全属于邪慧，所以反成了狡猾之因；还有一部分人诡计多端，此则为假精灵。此等行为皆为放逸所生之过。

重难点分析

1、三种所谓的“聪明”：

（1）有些人虽然聪明，但智慧没有达到究竟。

比如学了一点因明，但真正的推理没有懂，只知道看别人的过失、说别人的缺点；学了一点中观，但真正的空性没有懂，只认为因果、三宝、四谛都不存在。

（2）有些人的聪明变成狡猾之因。

比如，恐怖分子依靠科技或世间聪明，不但没有转为道用，反而成为损害众生的因。

（3）有些人诡计多端，假精灵。

1）有些人看似聪明，譬如有些电脑高手，依靠两只手就能对一切了如指掌，但实际上是整天沉溺在迷乱当中。

2）发心人员要控制电脑使用范围：

l  尽管上师开许部分人使用电脑为三宝做事，但如果没有加以控制，可能会出现不如法的现象。

l  因为凡夫人的心很容易改变，一旦出现对境的话，第一次有控制能力，第二次大打折扣，第三次就随波逐流，最后彻底完蛋了，这种现象非常多。

l  所以上师希望发心人员千万不要以不如法的行为来毁坏自相续。

2、有时候聪明不如笨一点好：

（1）倘若聪明变成邪见之因、堕落之因，那还不如笨一点、老实一点好。

（2）寓言。

一只青蛙因为耳聋，没有半途而返，最终成功到达塔顶。

（3）寓言揭示的道理。

1）有些人的耳朵、眼睛特别好，手也特别灵，很可能成为毁坏自己的因。

2）而有些人什么都不懂，每天只会念“嗡玛呢巴美吽”，最后却可能提前成就。

3）因此，有时候聪明不如笨一点好！

【颂词9】

【颂词9】纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，如无利害海底石，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂接续前颂，广说放逸者的法相，引以为戒。这里讲有的胸怀宽广实则是疏懒，这是放逸的过失。

颂词释义

纵然是胸怀宽广之人，如果性情疏懒，那么很多事情也不可能圆满成办，就像海底之石一样无利无害，此也是放逸所生之过失。

重难点分析

1、此类人的表现：

（1）表面上看来心胸宽广、肚量很大，不容易发脾气。不观察的时候，我们有时会上当，觉得这种人对得失不斤斤计较，肯定内心境界很高。

（2）其实他的性情松散懒惰，对什么都无所谓。

让他做一件事情，说了多少次也不管用。今天供养他一斤黄金，他无所谓；明天诽谤他两句，也无所谓。

2、此类人的实际境界：

（1）并不是他修行非常好，已达到无利无害的境界，而是他的人格太差，就像海底石头一样没有感觉，对他怎么样赞叹、怎么样毁谤，完全“亲怨平等”。

（2）千万不能让这种人做事情，不然他口头上说“可以，没问题”，但问题就出在他的心上，什么事情都成不了，这是放逸导致的过失。

3、辨析——真假胸怀宽广：

（1）真正的胸怀宽广是指具足精进度的安忍。

（2）颂词中的“胸怀宽广”则是性情疏懒的假“安忍”，这种心态跟真正的安忍是不同的，多来源于不积极进取的心态。什么事都不放在心上，难以成事，这属于“不尽力而为”的放逸行为。

【颂词10】

【颂词10】少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂接续前颂，广说放逸者的法相，引以为戒。前颂是过于疏懒，本颂是过于急躁。

颂词释义

孤陋寡闻、学问肤浅无智者，其性情急躁，做起事来就像涌潮一般随心所欲，并因此而扰乱身心，此亦为放逸之过。

重难点分析

1、放逸者的一种法相：

（1）孤陋寡闻，没有广闻博学的知识。

（2）做起事来非常急躁，如海潮般一浪接着一浪。

（3）前后不考虑清楚，没有计划、没有安排，而是手忙脚乱，急得没有规律，事情弄得一团糟。

2、智者怎样做：

（1）做任何事情时，首先要慎重考虑前因后果，考虑需要多长时间、需要什么因缘、需要怎样发心。

（2）考虑完了以后，应该有头绪、有次第、有安排地做下去。

（3）开头怎么样精进，结尾也应如是精进，不能虎头蛇尾。

3、如果不懂这些规律，什么事情都不能成功。

4、法王如意宝对这些教言特别重视：

因此，他老人家弘法利生的事业非常圆满，一切所作都是理性的、有智慧的，一般不会受到谣言诽谤，即使很多人暂时有不同的看法，但最终也不得不折服。

5、学以致用：

大家理应学习这些知识，并在生活中尽量运用。

【颂词11】

【颂词11】虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂接续前颂，广说放逸者的法相，引以为戒。这里宣说对财务食物也要善于管理。否则也是一种放逸行为，应该戒除。

颂词释义

有些人没有发起布施之心，也没有达到一地菩萨布施圆满的境界，但因为不擅于管理自己或三宝的财物，随随便便浪费，别人也认为他不执著这些，于是大肆享用、占尽便宜。还有些人本来没有看破一切，但表面上好像证悟了现空双运的境界一样，什么都不执著。这些均为放逸所生的过失。

重难点分析

1、此类放逸者的表现：

（1）不擅于管理自己或三宝的财物，随便浪费，别人也认为他不执著这些，于是大肆享用、占尽便宜。

（2）明明没有任何境界，但看起来什么都不执著。

说大话：“你拿就拿吧，没有什么”，东西随随便便送人。出去的时候也不关门。

2、此类放逸者的境界：

不管理财食，不代表他的境界高，而是他的人格太差了，连自己的财产都管不好。

3、应怎样做：

（1）不论是自己的财产，还是三宝的财产，在没有证得龙猛菩萨那样的境界之前，最好不要说大话，不管理财食。

（2）随学上师。

法王如意宝，没有特殊必要的话，哪怕是一根哈达，也不会轻易送人或随便浪费。当然，上师并不是执著这一根哈达，而是不愿浪费信财，于是该收拾的就收拾，该处理的就处理，什么都管理得井井有条。

（3）没有到一定境界之前，我们不要装作看破者，应该如理如实地算帐管理，什么都分得清清楚楚。

（4）吃剩的饭菜全部打包，非常节省，这是好习惯。

（5）有必要什么都看破了，什么都无所谓，尤其是浪费三宝的财产，果报相当可怕，这也是放逸所导致的。

（6）如果我们比较谨慎，就不会随意糟蹋东西。有些部门的财产，能用的就用上，不能用的，看有没有别人需要，如果有人需要，应该考虑怎么样给。

【颂词12】

【颂词12】慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”中的第四个功德相——不放逸。本颂接续前颂，广说放逸者的法相，引以为戒。这里宣说慈悲心未究竟，却恩怨不分，将贪、嗔、痴的习气暴露无遗。这也是一种放逸行为，应当戒除。

颂词释义

慈悲心还没有究竟，却任诸怨敌恣意而行；在众人面前随便袒露自己的本性，此等均为放逸之过。

重难点分析

1、一类放逸者——分不清好人和坏人之间的差别：

（1）此类放逸者的表现。

有些人悲心并没有究竟，不是像登地菩萨那样将众生看作儿子，但却任敌人恣意妄行，怎么样害他骂他，他都规规矩矩的。

（2）怎样看待这种表现。

1）他如果证悟了众生与自己无二无别的境界，那敌人确实与父母没什么差别，这种行为值得称许。

2）但事实并非如此，有些人因为胆子太小，有些人修行太差了，有些人连基本的人矩都不懂。

3）此处是世规。世间的规矩是敌人就是敌人，一定要怨亲分明，说不过、打不过还可以通过法律手段来解决。放任怨敌肆意妄为，也是放逸。

（3）应怎样做。

悲心没有到量之前，敌人就是敌人，一定要怨亲分明。

2、另一类放逸者——众前坦露自本性：

（1）此类放逸者的表现。

1）经常将自己的贪心、嗔心及习气毛病，在众人面前暴露无遗。

2）想什么、说什么、做什么，有机会就极力宣扬，让大家对他一览无余。

（2）怎样看待这种表现。

这是愚者的一种表现，也是放逸所致的过失。

（3）应怎样做。

1）一般来讲，人应该有隐蔽分，心里所想的不一定非要说出来，所作所为也不一定非要在大众前表演出来。

2）应该掌握分寸、知道取舍，这才是智者的行为！

编写师兄：定解C21/定解F10

审核师兄：定解F10

插图作者：圆虹

插画文案：定解F17