本课继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”，前8个颂词继续宣讲“不放逸”，通过了知放逸者的特点，教诫我们平时当避免这些过失；后8个颂词开始宣讲第五个功德相——“正直”，对比狡诈，了知二者在发心、行为、结果方面的差别，以此反观自己的行为，并加以修正。本课共以十六组颂词来阐述。

1、阐述放逸带来的过失：还没有通达万法如梦如幻的见解，对自己身语行为放纵不约束，这种人会受到众人的呵责。（详见颂词1）

2、阐述放逸带来的过失：尚未生起出离心，性格孤僻，与谁都合不拢。（详见颂词2）

3、阐述放逸的诸多过失都是因为违背世间与外境之正量，没有详细观察导致的。（详见颂词3）

4、教诫如何谨慎做事？要掌握分寸，行为不偏袒，谨慎护持身口意的诸般威仪。（详见颂词4）

5、宣讲言行举止应符合三个标准：依靠如来教言、具相善知识、清净心去抉择。（详见颂词5）

6、宣讲除了依靠以上三个定准，其他人所说的话绝对没有可信之处。（详见颂词6）

7、宣讲对未来之事，事前要谨慎筹划，事后即使失败也没有必要后悔。（详见颂词7）

8、以皎洁无垢的月影，从不放逸的大海中显现，比喻心相续中的悦意、安乐从不放逸的三门中产生。(详见颂词8）

9、宣讲正直的行为趋往天人之道，狡诈的行为趋往邪魔之道。（详见颂词9）

10、在取舍苦乐的过程中，懂得自己如何取舍苦乐，他众也如何取舍苦乐，了知推己及人很重要。（详见颂词10）

11、宣讲狡诈者之法相：不赞叹贤者、不谴责劣者、不报答恩德、不忆念慈爱。（详见颂词11）

12、宣讲狡诈者之法相：对以前和现在做的事情不观察，不反省，迷迷糊糊，好坏不分，这是狡诈者。（详见颂词12）

13、宣讲与人交往时宁可与正直者结下仇怨，千万不要与狡诈者结为亲友。（详见颂词13）

14、宣讲正直的人以公正的行为来保护他人，狡诈的人以利己为目的。（详见颂词14）

15、宣讲正直者的超胜功德：护法神自然聚集在他面前加以保护；在很快时间中，暂时获得人天福报，究竟能往生清净刹土；做任何事情极其稳妥，绝不会半途而废；当统治世界的国王也完全可以胜任。（详见颂词15）

16、赞叹正直的功德，是一切功德中最殊胜的，不必在此饶舌赞叹。（详见颂词16）

【颂词1】

【颂词1】未证诸法如幻相，身语行为不约束，故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

科判分析

本课继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”，本颂分说十种功德相之不放逸，继续讲放逸者的法相，侧重分析身语行为不约束所导致的过失。

消文释义

在还没有证悟一切万法如梦如幻的本性前，身语之行为就已无任何约束，放纵自己，好像已经通达了最高境界，所以这种人就会受到众人的呵责，这是放逸带来的过失。

本颂重难点

1、放逸者的行为

有些人并未证悟一切万法都是空性，根本没有通达显现上如梦如幻，如阳焰，如乾闼婆城这种境界，身体语言无有约束，好像已经通达了最高境界，这种做法是不合理的。

2、历史上大成就者，真正证悟了空性，有这种行为是可以的。

（1）像汉传佛教的金山活佛、济公和尚，藏传佛教的莲花生大师、萨绕哈巴等大成就者，不管显宗密宗，都有这样的境界。

（2）如果没有证悟这种境界，行为上就开始肆无忌惮，给别人也一直如是宣扬，定会受到众人的呵斥与责备。

3、以禅师爱吃牛肉公案说明不到真正空净地步，胡说大话要感受果报。

《恒河大手印》中公案：爱吃牛肉的禅师没有通达“吃就是不吃”、“肉非肉”这种境界，嘴上常说：“吃就是不吃！”最后入了牛胎，做牛还债。

4、放逸导致口说空话，一定会遭到众人呵斥。

（1）现在很多人说：“一切都是空，行善造恶都一样。”说这种大话的人，根本没有如此证悟，光是口头上会说，行为上不好好取舍，一定会遭到众人呵斥。

（2）举例学会有个人天天说大话，人人都知道他在骗自己，骗他人。阐述：

1）如果真正通达了空性，行为上必定有折服人的奇特之处。

2）如果没有通达，光是口头上说，肯定会受到谴责，这也是放逸所导致的。

【颂词2】

【颂词2】未生厌世出离心，性情孤僻不合群，自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“不放逸”部分，继续阐述放逸的特点。侧重讲未生起真正的出离心，只是性格孤僻，与别人合不拢，这是放逸的过失。

消文释义

有些人还没有生起厌世心和出离心，因为自己的性格孤僻而导致的不合群，或者在任何团体中把自他诸现完全视为怨敌一样对待，这也是放逸的过失。

本颂重难点

1、放逸者的表现

（1）有些人还没有生起视三界轮回如火坑的厌世心和出离心。

（2）性格孤僻，跟谁都合不拢，在任何团体中，总与众人格格不入，不管亲友还是其他人，全部视为怨敌。

（3）这种人不是出离心特别强，而是性格太差了，这也是放逸所导致的。

2、辨析：出离心和性格孤僻千万不要搞错

（1）修行人应该与人和睦相处

修行人不管与佛教团体还是非佛教团体相处，都应该给人一种和睦的气氛，不要一接触人就露出自己丑陋的一面。

（2）一定要分清楚到底是跟谁都合不拢？还是真正生起了出离心？

【颂词3】

【颂词3】彼违时境之正量，种种行为之过患，皆由未经细观察，放逸之因所出生。

科判分析

本颂继续宣讲“不放逸”，通过了知放逸的各种相，阐述违背时境正量的种种过患，全部是放逸所导致。教诫要成为不放逸的人，则时时不离正知正念和智慧，这样行为也会如理如法。

消文释义

放逸的诸多过失，有些违背了时间的正量，有些是违背了环境的正量，这些违背时境正量的种种过患，全部是未经仔细观察，放逸所导致的。

本颂重难点

1、放逸的种种过患

（1）在时间上没有掌握（如性格太急，或者性格太缓了）。

（2）在环境上没有掌握。

2、不放逸之人的相

（1）时时不离正知正念和智慧。

（2）什么环境、什么时间、什么人群，方方面面会考虑得非常周到。

（3）行为也是如理如法。

3、要做到不放逸减少犯错，需时时反复观察自相续。

（1）因：我们经常犯错，以及一些行为不如法，都是心没有调整好导致的。

（2）应取行为：

1）我们平时做任何一件事情时，不管是学佛也好，还是做世间法也好，应该用智慧来观察。

2）有些人虽然智慧不高，但比较注意，比较小心，事情往往有成功的机会。

（3）结论：

1）因此，人不一定要相当聪明，聪明有时反而变成糊涂。

2）关键是人要老实，反反复复地观察自相续。

【颂词4】

【颂词4】倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

科判分析

本颂安立在科判“不放逸”中，宣讲不放逸在行为中的表现和带来的结果。我们平时做事掌握分寸，谨慎护持身口意的威仪，才会事半功倍。

消文释义

倘若自己的行为有所偏袒，则不能顺利圆满士夫之义，故平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪，如此才会事半功倍，就像日月在空中自由运行一样，可以自在承办世间和出世间的一切事业。

本颂重难点

1、做事不放逸的行为与结果

（1）做什么事情都要掌握分寸，行为太紧不行、太松不行。

（2）没有观察不行，观察太过分也不行。

（3）倘若过于极端，事情不会圆满。

（4）故，谨慎护持身口意，事情才会事半功倍。

2、以公案说明我执太重做事难成功

（1）《庄子》中公案：木匠梓庆做挂钟的架子，人人惊为鬼斧神工，连当地的国君闻听后也向其询问其中的窍诀。

（2）窍诀：守斋戒→“忘利”→“忘名”→“忘我”→寻木加工以天合天。

3、反观我们做事不成功的原因

（1）我们做事要么是为名，要么是为利，要么是为了自己的事情。

（2）有了这些障碍，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆，甚至跟别人吵架争执。

（3）若没有按古人的行为规范自己，就会与客观规律背道而驰，做事不易成功。

（4）若符合实际道理，自己的行为如理如法，就会事半功倍。

（5）果：如此一来，就像日月在空中自由运行一样，我们可以逍遥自在地承办世间和出世间的一切事业，不会遭遇任何违缘。

【颂词5】

【颂词5】言行举止之定准，当依无欺如来教，及与具相善知识，复次亦依自净心。

科判分析

本颂安立在科判“不放逸”中，继续宣讲我们要做到不放逸，则言行举止应符合三个标准：依靠如来教言、具相善知识、清净心去抉择。

消文释义

我们日常言行举止方面的定准，应当依靠无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还应依靠自己的清净心。

本颂重难点

1、日常所作所为以重要的三条标准定位，则一切言行都会趋于善妙。

（1）行为应当因循如来的教言，而不能凭自己的分别念。

凡夫的分别念一点依据都没有，只是自己想的，不能作为理由。

（2）应该依止精通显密的具相上师。

假如自己学识浅薄，无法彻知如来教言，我们刚开始学佛时，什么都是懵懵懂懂的，一定要按照如来和上师的教言去做。

（3）不能离开清净心。

倘若心不清净，以贪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不会圆满。尤其是弘法利生的事业，如果完全以自己的分别念来做主，结果不一定特别成功。

2、辨析：无论大小事都需具足这三条标准吗？

（1）大的事情需要以如来教言、上师教言、清净心三个标准去抉择。

（2）日常生活小事情没必要具足三种条件，可以自己做主。

【颂词6】

【颂词6】此三之外诸他语，皆为种种分别染，亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

科判分析

本颂安立在科判“不放逸”中，进一步阐述除了依靠如来教言、善知识开示、清净心以外，辨析其他人所说的话是否有可信之处呢？

消文释义

除了如来教言、善知识开示、自己的清净心外，其他人所说的话绝对没有可信之处。这些语言被种种烦恼所染污，所以不论亲人或是非亲人，谁的话都不要听。

本颂重难点

1、辨析为何其他人的话没有可信之处？

（1）有些人当面讲得非常好听，但他可能抱有其他目的，或以贪心引发，或以嗔心驱动，或以嫉妒心作祟......

（2）这些语言被种种烦恼所染污，所以不论亲人还是非亲人，谁的话都不要听。

2、以例说明对于重大关键问题，当依三种标准抉择而后行，自己才不会后悔。

（1）举例：比如有些人想出家，此举在如来教法下有据可查，善知识也会极力赞成，同时自心非常清净，因此自己决定就可以了，没有必要问这个、问那个，尤其是愚昧无知的亲人，根本不会给你指示很好的道路。

（2）说明：站在人生十字路口时，根本找不到方向，此时若能依教奉行，对一生都会起到非常大的作用。

3、上师提醒学佛道友务必要注意！

（1）除了善知识和佛陀教言外，对世间人以分别念编撰的书籍、宣传品，不要特别有兴趣，否则会逐渐染污相续。

（2）末法时期，很多人对佛经论典和善知识开示，不太愿意看，也不太愿意听，而对那些花言巧语，无稽之谈却趋之若鹜，学习这些乱七八糟的东西没有丝毫意义，只会让自己的人生白白虚度，应该看一些有加持的金刚语。

【颂词7】

【颂词7】谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，事前细致作观察，无悔而住极为要。

科判分析

本颂安立在科判“不放逸”中，阐述不放逸还表现在对未来所做之事的态度与行为，一定要谨慎筹划、安排，事后即使失败也没有必要后悔。

消文释义

对未来所做之事一定要谨慎筹划、精心安排，以后纵使事情失败，也没有什么后悔的。所以事前要方方面面观察，以无悔而住极为重要。

本颂重难点

1、不放逸行为在对未来想做之事情方面的表现

（1）事前：一定要谨慎筹划、精心安排，不管大事还是小事，千万不要草率决定，决定完后又立刻变卦。

（2）事中：做一件事情要方方面面观察，考虑操作过程中若出现不利因素应如何面对，一项一项在心里好好盘算，一旦做出决定，则应全身心投入。

（3）事后：如此一来，纵使失败也没什么后悔的。

2、放逸不观察的过患

（1）没有主见、没有头脑，一天一个样，结果什么都不成功，自己也非常后悔。

（2）世间很多人在包括依止上师、交友成家等方面，也不观察，结果导致离婚率很高，孩子也像孤儿一样很可怜。

3、在家人更需要佛教的理念作引导

出家人应当关注在家人的生活、工作等问题，通过讲经说法的方式，引导在家人远离各种痛苦。

【颂词8】

【颂词8】如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

科判分析

本颂继续宣讲“广建立正士高尚行之功德相”之“不放逸”，以比喻总结不放逸的悦意之因，以及放逸的痛苦之因，以此教诫我们，想要获得无悔的欢喜心，应恒常谨慎观察，遵照教言而行。

消文释义

如是无悔悦意的欢喜心，犹如皎洁无垢的月影，从不放逸的大海中显现，心相续中的快乐、安乐、无悔的欢喜故当恒时依靠谨慎的态度，在行事谨慎的因缘中产生。

本颂重难点

1、世人放逸的因果

（1）果：愁眉苦脸、伤心痛苦，到了极点就想自杀。

（2）因：

1）“此乃放逸之过失。”

2）这些人由于太过放逸，刚开始不观察，对佛教不了解，对世间正理也不学习，随随便便做点事情，不成功就后悔莫及。

（3）劝诫：虽然有些不成功跟前世因缘有关，但做任何一件事情时，首先应该详详细细观察，然后遵照教言去行持，这样会给一生带来快乐。

2、开心生活为修行和积累资粮带来很多利益

（1）住在寂静山里的修行人，个别人可能有少许痛苦，大多数生活很单纯、很快乐，这种快乐无法用语言来表达，这应该是不放逸的结果。

（2）如果整天放逸，觉得这个不行、那个不行，对修行和生活绝对无有益处。

3、以公案成立“慎勿放逸”是最甚深的佛法

【公案】两个比丘一直闲谈世事，没谈一句佛法；旁边有两个魔鬼一个信佛，一个不信佛，商量如果他们不谈佛法，就把他们吃掉。两个比丘分手时互相祝愿：“慎勿放逸”。信佛的魔鬼说：“‘慎勿放逸’，这句话的含义特别深澳，在释迦牟尼佛八万四千法门中，不放逸是最甚深的佛法。”不信佛的魔鬼觉得言之有理，所以就没吃掉两位比丘。

【颂词9】

【颂词9】公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

科判分析

本颂在大科判“广建立正士高尚行之功德相”下，分说十种功德相之“正直”，此处通过正直人与狡诈行为的对比，宣讲做事要符合客观事实，正直的行为趋往天人之道，狡诈的行为趋往邪魔之道。

消文释义

正直的行为趋往天人之道，狡诈的行为趋往邪魔之道。拥有高尚美德之人可获得解脱或人天福报。而虚伪狡诈之人，只会越来越堕于黑暗，感受无尽的痛苦。

本颂重难点

1、颂前总结

（1）承上

1）一个完美的人可用一棵树来表示。修行佛法先要做好人，好人相当于一棵树。

2）树根是妙慧和稳重。没有智慧和稳重，树的根就没有了。

3）树茎是惭愧和不放逸。一个人的行为假如随意违背世间规律，任何人都接受不了，你生存在世上也有一定困难，所以当以惭愧不放逸来要求自己。

（2）启下

下面麦彭仁波切告诉我们：做人还必须要正直，不管遇到什么情况，若能坚持这一准则，世出和世间的功德都会圆满。

2、辨析什么是正直？

（1）错误认识：

1）有人认为自己性格很直，总爱说别人过失，看不惯马上说出来，想什么就说什么，认为这叫正直。

2）其实不然。这只是把心里想的嘴里吐出来而已。

（2）什么叫正直？

1）定义：所谓的正直，以三宝或良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是领导亦或乞丐，只要符合客观事实，就当人不让地站在那一边。

2）正直的行为能趋往天人之道，因为拥有正直的美德、高尚的行为，不论是获得解脱还是人天福报都垂手可得。

（3）区别什么叫狡诈？

1）有些人特别虚伪，口是心非、阳奉阴违，这种狡诈的行为是邪魔之道。

2）趋入魔道之人，只会越来越堕于黑暗，感受无尽痛苦。

3、举例了知正直与狡诈的不同行为

（1）正直的典范：包公斩驸马，哪怕丢掉乌纱帽也不违背正理公意；海瑞为了正义宁可罢官。

（2）现在人并非如此，只要对自己的亲友有利，就从语言、行为上全力以赴地帮助亲友，这完全是魔鬼之道。

4、作为修行人，做事情应凭自己的良心，以三宝作证，这才不会违背因果。

（1）在此过程中，不管别人怎么说你不公平，只要自己良心上没有亏欠，问心无愧就可以。

（2）否则，一个人如果不正直，再有功德也没有用。

5、上师以自己为例阐述人格很重要

（1）法王如意宝一直强调人格很重要。

（2）人不公平正直、不是一个好人的话，哪怕头上有龙王的如意宝，跟他打交道也很麻烦。

（3）具足《二规教言论》所有条件的人，在末法时代也是非常难得。

【颂词10】

【颂词10】郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

科判分析

本颂安立于科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”中，宣讲作为一个正直者所具足的相。

消文释义

在郑重取舍苦乐的过程中，自己如何取舍苦乐，他众也会如是取舍苦乐，在这个过程中，应多考虑对方的感受。这样一种正直的人，他能够获得财富和安乐，而狡诈者之行为和结果，都与正直者之行为和结果相反。

本颂重难点

1、正直之士的行为

（1）在取舍苦乐的过程中，会站在别人的位置上，设身处地为别人着想。

1）自己如何取舍苦乐，其他众生也是如此。

2）如果自己要快乐、不要痛苦，喜欢吃好的、睡好的，想获得快乐、名声、地位，那别人也是一模一样。

（2）教诫行为当如正直之士

1）自己理应体谅别人、理解别人，这样才是正直的人。

2）伤害众生也好，说别人过失也好，做任何事情都应该推己及人。

（3）《入行论》第八品所宣讲的窍诀

不管是对别人生嫉妒心、生嗔心、生傲慢心，都应该换位思考，把自己换成对方，对方换成自己，然后对他发恶心，有这样的观想方式。

2、从反面阐述狡诈者的行为

一味地想着自己，对别人的生命、别人的快乐一点也不在乎。

3、举例说明狡诈的因

（1）举例：两个学生从小没有受过慈悲教育，杀人抢车非常可怕。

（2）因：

1）学校没有慈悲教育，很多知识成了狡诈的因。

2）如果他们从小就知道，自己的苦乐跟众生的苦乐完全一样，经常在这方面训练的话，就会避免这种后果。

【颂词11】

【颂词11】贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，了知狡诈者之法相：不赞叹贤者、不谴责劣者、不报答恩德、不忆念别人对他的慈爱。

消文释义

狡诈者对贤者所做的善行从来不去赞颂，对劣者的恶行也不呵斥，对自己恩重如山的人根本不在乎，别人对自己如母般的慈爱从不作忆念，不知道报恩。

本颂重难点

狡诈者的一些法相——不辨是非善恶

1、不赞叹贤者

别人的人格怎么好，闻思修行怎么不错，他总觉得无所谓。其实这种做法相当不好，应该给予好人应有的奖励。

2、不批评谴责劣者

有些人的恶行屡教不改、一直无恶不作，行为非常过分，但狡诈者对这种人不作呵斥。

3、对恩重如山的人满不在乎

狡诈者对自己恩重如山的人满不在乎，不管对自己有什么样世间和出世间的恩德，狡诈者也不知道报恩。

4、对慈爱他的人不忆念

有人对他很慈爱，如父母一样问寒问暖，但狡诈者不作忆念，完全漠视别人对自己的一番好意。

【颂词12】

【颂词12】前时所作无反省，现时善恶无辨别，如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，继续开示狡诈者之法相：对以前和现在做的事情不观察，不反省，迷迷糊糊，好坏不分，这是狡诈者。

消文释义

对以前所做之事不作分析，现在所做是否如法，从不辨别观察，这样混淆是非，迷迷糊糊，好坏分不清，这不是正直者而是狡诈者。

本颂重难点

1、狡诈者之法相——懈怠懒惰不加思维观察

（1）对以前所做之事不做任何分析，错了没有忏悔，对了也没有总结。

（2）对现在做的事情到底如法还是不如法，从来不辨别观察，什么都分不清楚，整天迷迷糊糊，除了吃饭睡觉外什么都不管，好也无所谓，不好也无所谓，这种人是狡诈者。

2、不管是出家人、在家人都应该反复观察自己，看自己到底是正直者还是狡诈者。

【颂词13】

【颂词13】宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，阐述辨析了知了正直之士与狡辩者的法相，我们当如何取舍。

消文释义

平时与人交往宁可与正直者结下仇怨，他对于自己的事业还会有利，千万不要与狡诈者结为亲友，因为对其饶益反而会遭到这些人的陷害。

本颂重难点

1、为什么宁与直士结仇怨不与狡者结亲友？

（1）正直的人说话做事符合正理

1）因为人正直的话，即使成了敌对关系，他也不会无故冤枉对方。

2）一是一，二是二，他不会说不符合正理的语言，把没有一点根据的事情栽倒你头上，即使关系不好，他甚至宁可受冤枉，也不会无端毁谤对方。

3）这样也有恢复关系的机会。

（2）狡诈者唯利是图

1）狡诈者以是否对他有利作为衡量标准。

2）即使与狡诈者结为亲友，若触犯到他的利益，他会恩将仇报，反而加害对方。

2、如何取舍？

（1）对于正直者，哪怕跟他是仇怨，也要经常与他交往。

（2）接触狡诈者时，务必要小心谨慎。

【颂词14】

【颂词14】直士正行护他人，情谊绵长如江河，狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

科判分析

本颂宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，开示在对待他人的态度上，正直的人以公正的行为来保护他人，而狡诈的人以利己为目的。

消文释义

正直者以正行护持他人，与朋友间情深义长。而狡诈者交友完全是为了自己的利益，虽然暂时予以慈爱，但最终会成怨仇。

本颂重难点

1、平时与人交往如何观察对方是狡诈者还是正直者？

（1）正直者会尽心尽力地帮助他人，绝对不会喜新厌旧。

（2）狡诈者为了获得利益热情待人，否则反目成仇。

2、发心团队中品性正直很重要

（1）正直的人能客观公正地对待任何事情，即使犯错了，也会反省、忏悔。

（2）但一个人如果以歪心来说话、做事，则都不会趋入正道。

3、上师以僧团为例阐述不正直的人在哪里都会很麻烦，而作教诫：

（1）每个人应该观察自己是坏人还是好人，这一点应该自己过秤。

（2）否则只是听别人说，也不一定承认、不一定相信。

4、总结：

（1）我们要做一个正直的人。

（2）麦彭仁波切的教言非常殊胜，我们要学到它的究竟意趣，在佛教方面生生世世打下稳固的基础。

【颂词15】

【颂词15】直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，阐述作为一个正直之士的超胜功德。

消文释义

在正直的人面前，护法诸天会自然集聚，通过天眼观察加以保护，并且直士能暂时获得人天福报，究竟能往生清净刹土；直士做任何一件事情都非常稳妥，也完全可以胜任国王。

本颂重难点

1、正直者的超胜功德

（1）护法神自然聚集在他面前加以保护。

（2）在很快时间中，暂时获得人天福报，究竟能往生清净刹土。

（3）做任何事情极其稳妥，绝不会半途而废。

（4）当统治世界的国王也完全可以胜任。

2、开示教言非常殊胜，更要依此行持。

（1）麦彭仁波切的哪一个教言都非常殊胜。

（2）虽然表面文字很简单，但真正懂得它的意义，并在实际行动中尽心尽力地按照窍诀做人，扪心自问，有没有呢？

3、赞叹上师如意宝

这么多高僧大德云集在他老人家座下，关键是老人家懂得这些道理。除了修习佛法的境界以外，尤其做人方面非常圆满，不论是什么样的人，都能被他老人家深深折服。

4、上师自己发愿

学了这些教言后，在即生中，尤其是为僧众做事时，一定要凭良心和智慧公正处理，千万不能偏袒。

5、上师以自己处理汉藏喇嘛之间吵架为例，阐述如何处理别人对自己的误解。

（1）不管别人怎么说，只要我问心无愧就可以。

（2）寂天菩萨在《入行论》第八品中也讲得很清楚，我们不可能满足所有的众生。

（3）结论：大家在有生之年应该做非常正直的人，这个功德在修行的过程中不可缺少。

【颂词16】

【颂词16】所谓正直之功德，一切德中最超胜，清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。

科判分析

本颂继续宣讲科判“广建立正士高尚行之功德相”之“正直”的内容，赞叹正直的功德，是一切功德中最殊胜的，不必在此饶舌赞叹。

消文释义

所谓的正直，在一切功德中是最殊胜的。正直是清净世规的醍醐精要，所以全知麦彭仁波切说，他不必在此饶舌赞叹它。

本颂重难点

1、在修行或生活中，正直的重要性。

（1）谁若具足正直的美德，他的修行、做人等很多事情都会圆满。

（2）谁不具足的话，可能会遇到各种“困难”，即良心上的谴责。

（3）若以三宝作证，良心上没有亏欠，尽管自己智慧有限，在别的智者眼里，不一定抉择得特别准，但自己没有谄曲，无论别人怎么说，心里也会很舒服。

2、正直者的做事原则

（1）做任何事情没有必要偏向亲人朋友，领导或高尚人。

（2）有些古人纵然受到生命危害，也没有舍弃良心、舍弃正规，这就是我们学习的榜样。

（3）假如人不正直，语言可以随意加工，结果就会截然不同。

（4）所以我们说话也好，做事情也好，应该凭自己的良心以公平正直功德作为标准线，这样才会非常圆满。

编写师兄：定解F03

审核师兄：定解F01

插图师兄：圆仁

插图文案：定解F16