《佛子行》主要阐述大乘菩萨应行持的律仪，前两课从七个方面开示入前行之方式，本课进入正行，宣说三士道之法，本课共以五组颂词宣讲。

1、小士道：因害怕感受恶趣之苦而断除罪业，相信因果轮回，故勤修善法，希求人天福报。（详见颂词1）

2、中士道：了知“三界无安，犹如火宅”实相道理，一心希求自己解脱。（详见颂词2）

3、上士道：了知自己解脱不合理，无量众生往昔曾作过自己的母亲，母亲正在感受痛苦，一心求自己解脱是忘恩负义，为了救度无量老母有情而发起殊胜菩提心。（详见颂词3 ）

4、入定修自他相换：了知诸痛苦皆由自私自利产生，快乐由利他而来的道理后，始终要这样发愿“愿我拥有的快乐献给众生，而三界轮回的痛苦由我来承受。”（详见颂词4）

5、后得遭受损害转为道用：了知财富利益实是修行违缘，虽遭损害也不报复，反而以慈悲心把自身三世一切善根回向给他。（详见颂词5）

【颂词1】

【颂词1】佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

科判分析

前面讲完了入前行之七法，本课讲正行，宣说三士道。本颂阐述“小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业”，即小士道修行人害怕堕入三恶趣感受无量痛苦，故纵遇命难也不要造恶业。

消文释义

佛陀在经典中一再宣说了难忍的三恶趣之苦全部来源造作恶业，因此纵遇生命危险，也千万不要造罪业，这就是佛子应行持的行为。

重难点分析

1、三士道分类：对应上、中、下三种修行人的根基，分为大士道、中士道、小士道

（1）小士道行人：害怕自己堕入地狱、饿鬼、旁生，想获得人天的身体，相信因果，不愿意在三恶道中受苦，这就是下士道。

（2）中士道行人：中等士夫心胸广大一点，对整个三有轮回都不希求，只希求解脱道。

（3）上士道行人：大士道属于超胜的上等士夫，心量更加广阔，为了利益有情希求成佛，主要修持空性大悲双运，解脱有寂之边。

2、反观自己

（1）作为修行人，应该观察自己到底是上等修行人、中等修行人，还是下等修行人？

（2）如果具有以下特点，可能连下士道都算不上。

1）不承认来世、只承认今生；

2）今生也只是求一些福报；

3）即生的善有善报，恶有恶报可能承认；

4）生生世世的因果循环不承认。

（3）成为修行人的第一个条件：

1）正说：就是要承认前后世，如果没有这一点，那根本不算修行人。

2）反说：不承认前后世，只求福报的人不算真正的佛教徒。

3、下等修行人怎么修持佛法？

（1）了知三恶趣难忍之苦的来源。

1）大慈大悲的佛陀在《因果经》、《百业经》、《贤愚经》等大小乘的经典中一再宣说了三恶趣的难忍漫长之苦的来源。

2）全部来源于造作恶业——杀生、邪淫、偷盗等自性罪，违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的佛制罪。

（2）果报：就是三恶趣痛苦。

（3）教证说明：应深信不疑善恶因果不会错乱。

1）这些因果过了千百万劫也不会错乱虚耗，只要造了不善业，则必定感受果报。

2）《宝鬘论》云：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”

①造了不善业，就像种下了毒种子，定会转生到三恶道中，感受无量痛苦；

②造了善业的话，定会转生到三善趣中，生生世世享受无比的快乐。

（4）结论：

1）佛经中说业因果绝对不虚，也不会互相错乱，没有造恶的人不会感受痛苦。

2）佛陀以了知业报智力而明了一切善恶因果。

3）所以佛陀所说的这种道理，每个人应该深信不疑。

4、因果不虚，造了恶业要知道忏悔

（1）愚、智的不同态度：

1）智者会励力忏悔；

2）愚者对忏悔没有多大兴趣。

（2）经云：“愚人造恶业，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住。”

1）愚者只会造业，不会忏悔，特别可怜。

2）智者以前世的业力成熟，可能会造一些罪业，但造业的同时也知道惭愧，通过四对治力来忏除，自相续不会与罪业共住。

（3）越有智慧的人，惭愧心就越强。

1）如法王如意宝证悟的境界非常高深，但显现上依然如是重视忏悔业障。

①以前法王如意宝每天都说：“我业力深重，一定要好好忏悔！”

②有时开金刚萨埵法会时，法王如意宝的精进让大家万分惭愧。

2）帝察活佛真的从内心害怕堕入恶趣。

①帝察活佛从小没间断过闻思，即使文革期间也拿着经夹偷偷在看；

②但在晚年，只要看见一个高僧大德，就祈请“我业力非常深重，虽然在不断忏悔，但您可不可以经常加持我，千万不要让我堕入恶趣？太可怕了。”

3）呵责很多人的愚痴想法：“堕恶趣就堕恶趣吧，有什么了不起！”

①应该有忏悔感：知道自己错了，应该有忏悔感。

②即使遇到生命危险，也不造罪业，这一点非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊胜行为。

5、学了法以后，内心应有所转变，应重视因果

（1）抉择行为

1）以前可能造过很多恶业，这些罪业必须要忏悔，并发愿永远不害众生。

2）人生非常短暂，到底是造恶业度过，还是造善业度过？

①如果造恶业度过，没有任何意义。

②否则会像《因缘品》中所说，先前高高兴兴地造恶业，最后哭哭啼啼地感受果报。

（2）不重视因果的果报公案

1）一位富翁为了造塔而杀了众多生灵，尽管造佛塔有善根，但因为杀生罪业非常严重而转生为一头可怜的牦牛。

2）哲·白莲上师梦见很多眷属口中燃火，结果发现眷属将自己食用的旧酥油换成做酥油灯的新酥油，这个果报非常可怕，上师马上要求他们尽快恢复。

（3）结论：

1）所以，不管是享用僧众的财产，还是自己做任何事情，对因果务必要重视。

2）噶当派的很多大德认为，面见本尊不是很重要，重视因果更重要。

3）举例：一位居士说看见上师头上有三尊佛像的例子，教诫我们：

①造恶业，没有必要。

②作为修行人不懂因果，真的特别可怕。

③最重要的对因果要有一种畏惧感！知道不能造恶业，不然堕入恶趣太可怕了。

④对恶趣中漫长的痛苦要生起恐惧感，这样修行一定会如法。

6、对下等修行人的要求：起码也要相信因果

（1）呵责现在有些修行人不信因果的错谬行为：表面是修行人，实际上犯了很多戒律，相当可怕。

（2）谴疑：世人不理解：“为什么修行人守这些条条框框，这个不准，那个不准，守戒到底是什么意思？”

1）其实如果所有的人都不杀生、不偷盗、不妄语……用佛教的戒律约束自己，那么造恶业的人很少，世界一定会和平和谐。

2）反之，倘若人人都杀生、偷盗、邪淫，整个社会将变成什么样子？这一点不难想象。

（3）教诫

1）大家要多翻阅三世因果的经典。

2）如普穹瓦格西说：“我从小到老一直阅读《贤愚经》。”

3）举例说明不同行为的结果：

①有些道友经常读《大圆满前行》以及因果方面的书，一件小事也不敢草率处理，这说明对因果有畏惧感；

②而有些人却“无所谓，没事没事，你怎么想用都可以。”这种话很可怕，大家一定要注意！

【颂词2】

【颂词2】三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

科判分析

上一颂宣讲小士道相信因果轮回，因害怕感受三恶趣痛苦而断恶修善，本颂宣说中士道律仪，对整个三界的快乐都不希求，唯一希求解脱果位。

颂词释义

三有（即欲界、色界、无色界）当中一切有漏安乐，瞬息万变、刹那毁灭，没有什么可靠性，犹如草尖上的露珠一样，是瞬间坏灭的本性，作为一个修行者来讲，应该了知解脱才是永恒的大乐，因此，一定要希求解脱，这就是佛子行。

重难点分析

1、世间的快乐是瞬间的坏灭法

（1）三有又名三界，即欲界、色界、无色界。三界中的有漏安乐都是有为法。

（2）《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

2、应知苦，求出离

（1）认识“无苦无出离”

没有痛苦就没有厌离心，没有厌离心就没有出离心，没有出离心，别解脱戒等的戒体也很难以得到。

（2）对三界要生起厌离心：即怖畏轮回的痛苦而生起的强烈厌离之心。

（3）要生起强烈的出离心：想从轮回中获得解脱的心。

3、了知中士道希求自我解脱

（1）且不说圆满正等觉佛果或菩萨果位的快乐，即使得到了小乘阿罗汉果，也不像世间快乐一样马上就毁灭了。

（2）中士道即小乘行人，虽没有利益众生的想法，但是有自我解脱的愿望。

（3）有些声称学显宗密宗的佛教徒，若没有考虑过众生，充其量只是中士道。

4、希求解脱者，应知万事万物无常的本质

（1）自己希求解脱时，应对世间的万事万物看作监狱里的快乐一样，觉得没有任何稳固性，财富也好、名声也好，一切都是无常的。

（2）如《入行论》云：“一切皆无常，谁贪五常法？”《别解脱经》云：“财富如流水。”

（3）佛教史上的胜光王：虽身居王位，被太子篡位，沦落街头，最终呃逆而死。

（4）世间人有钱不一定快乐：陕西金花集团副总裁千万富翁自杀；南通县女子开宝马自杀。

（5）所以，有钱有地位的人，一定要明白快乐的无常本质。

5、只有获得真正的解脱，才是永恒的快乐

（1）有智慧的人都明白，不管是男女情感、财富名声，一切的快乐就像露珠，而获得解脱、远离业惑烦恼的圣者果位才是最究竟的解脱。

（2）大家应该发起出离心，明白整个轮回犹如监狱般痛苦，只有遣除了业和烦恼，那种快乐才是永恒的。

（3）我们学佛的目标就是要解脱。

1）最好让众生解脱，牺牲自己也在所不辞。

2）这一点做不到的话，至少也不要贪执三界轮回的快乐，应该从中出离。

3）学佛就是想离开轮回。

【颂词3】

【颂词3】无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？是故为度无边众，发菩提心佛子行。

科判分析

前面讲了小士道和中士道行人对三有轮回的认知，现在宣讲“大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边”，本科判分三个方面：意乐发殊胜菩提心；加行修二菩提心；修学菩提心学处。本颂宣讲发菩提心之理和菩提心的功德。

消文释义

无始以来轮回中的一切有情，都当过慈爱我的母亲，如果母亲还在轮回当中感受痛苦，自己去感受快乐，又有什么意义呢？所以为了度化无边的众生要发菩提心，这就是佛子行。

重难点分析

1、发心的理由

（1）一切众生都当过母亲。世间的一切众生，不管人还是非人，无始以来都当过母亲。

（2）众生当母亲时都爱护自己的孩子

1）母熊公案：母熊被猎人打中要害，已经死了还紧紧抱住一颗大石头，原来是怕石头滚下去打中小熊。

2）老乡拜见上师时一定要让孩子先摸顶，自己得不到没关系。

（3）母亲对我恩重如山，仅自己解脱不应理

1）既然一切众生都当过母亲，现在她们正沉溺在轮回的苦海中，日日夜夜饱受总的轮回痛苦、分别的三恶趣折磨，我们若只顾自己解脱，将她们置之不理，这不应理。

2）因此，个人的解脱并不重要，众生的解脱才是首要之务，为了众生的解脱而希求佛果，我们应该发这样的菩提心。

2、菩提心的体性

（1）《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”

（2）真正的发心是两个体性：

1）第一个是利他，而且是以利他为主。

2）第二个是求正等菩提，为了利他发誓成佛。

3、关于菩提心的功德

（1）记住：“如果被菩提心摄持，那么即使施给旁生一口食团，也已变成了菩萨的行为。否则，纵然是三千世界遍满珍宝作布施，也仅仅是乐善好施之举而已，根本算不上是菩萨行。”

（2）假如：一个人拿一千万布施给众生，可是没有菩提心；另一个人只是买一袋饼干给众生，却以菩提心摄持，那么二者的功德应该是买饼干人的功德大。

4、阿底峡尊者特别重视菩提心

（1）尊者说：“当修慈悲心，稳固菩提心。”修心要先从慈心和悲心开始，然后再修持菩提心。

（2）夏彻秋在30岁时拜见阿底峡尊者请求教言，尊者说：“从今日起，不要在意名称、不要在意地方、不要在意对镜，唯一修持慈悲菩提心。”

1）他依教奉行，结果35岁时成熟了菩提心，断除我执而获得殊胜成就。

2）只要能放下自己，生起菩提心也不需要很长时间。

5、什么时候生起了一些菩提心？

（1）认为自己的乐苦不重要，只要对众生有点利益和帮助，不管怎么样都愿意。

（2）我们始终要想到老母友情，只要众生快乐，自己不要紧，应该有这么一个信念。

【颂词4】

【颂词4】诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

科判分析

前颂讲发菩提心之意乐，接下来学习“加行修二菩提心”，本颂学习“修世俗菩提心”的窍诀之一“入定修自他相换”，修自他相换，始终要这样发愿：“愿我拥有的快乐献给众生，而三界轮回的痛苦由我来承受。”

消文释义

一切轮回中的痛苦，都是由追求自乐而产生的，一切圆满的正等觉果位都是由利他而成的，所以自己的安乐与他人的痛苦应该真实相换，这就是佛子行。

重难点分析

1、以教证说明痛苦和快乐的来源

（1）《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”

1）世间的所有痛苦，包括今天感冒了、心里不舒服，都是以前执著自己所生；

2）而一切的快乐乃至圆满正等觉果位，都是利益众生而成。

（2）《入行论》云：“何须更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”

1）凡夫人唯求自己的利益；

2）而佛陀不管因地、果地，都在竭力地利益众生，两者的差别显而易见。

2、如何修持自他相换菩提心？

（1）始终要发这样的愿：“愿我拥有的快乐献给众生，而三界轮回的痛苦由我来承受。”

（2）上师如意宝也经常发愿：“但愿世间的灾难痛苦由我来默默代受，而我拥有的快乐幸福全部奉献给众生。”

（3）朗日塘巴格西在《修心八颂》中也说：“愿我直接或间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

3、大成就者依此愿力可迅速遣除众生痛苦

如国仓巴大师对一位失去丈夫和儿子的妇女修自他相换：“你把我的安乐拿去吧，把你的痛苦留给我。”妇女立刻不再痛苦，后来精进修行获得成就。

4、这种精神其他宗教中也有

（1）南韩曾有二十三名宗教人士被绑架作了人质，其中有个女的身体不好，绑架者决定释放她，但她却说：“我的身体在逐渐好转，先释放其他人吧。”

（2）反观：面对危急的生死关头，扪心自问：我们能不能发这样的心呢？

5、修自他交换的窍诀

（1）观想面前有一位能令自己生起悲心的有情，比如重症患者、地狱众生；

（2）意念自己的一切安乐、善妙身体、受用以及善根，如脱衣服般全部取出施与他，令他享受幸福安乐；

（3）而他的所有痛苦，取来自己代受，他的痛苦与自己的快乐相互交换，就像换衣服一样。

（4）这样的观修纯熟时，再配以呼吸法修持：

1）呼气时，观想自己的安乐、善根施与众生；

2）吸气时，观想众生的痛苦自己取受。——大圆满前行引导文第75修法

（5）自他交换的功德非常大，若能经常这样串习，遇到一些大事时，自己会运用起来的。

【颂词5】

【颂词5】何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。

科判分析

前颂学了修世俗菩提心之一“入定修自他相换”；现在学习修世俗菩提心之二“后得恶缘转为道用”，即后得位（出定）遇恶缘转为修道的方法，分四个科判宣说。首先阐述“四种不欲转为道用”，分四个方面，本颂开示“未得利养（遭受损害）转为道用”，即没有得到利养或者遭到别人的损害时怎么转为修法的助缘。

消文释义

不管任何一个人，在强烈的贪欲心驱使下，亲手或者令他人夺走了我的财富，我们反而要把自身的受用和三世的善根回向于他，这就是佛子行。

重难点分析

1、大乘佛教徒，遇到财物被偷、被抢怎么办？

（1）不但不能以牙还牙报仇，还要以慈悲心来对待他；

（2）将自己的身体、善根、受用回向给他。

（3）身体可以让他使用，剩下的财产也都给他。

（4）教诫：有时候看起来，菩提心很容易发，一旦遇到违缘，比如最珍贵的恭喜被偷了，马上菩提心就不知道跑哪去了，要跟别人拼命，这种行为是不合理的。

2、有了财富利益，其实是一种违缘

（1）我们是求解脱的，利养对于解脱没有意义，如寂天菩萨说：“吾唯求解脱，无需利敬缚。”

（2）如果以邪命养活，那不如早一点死了好。如教证：“宁今速死殁，不愿邪命活。”

3、反观自心

（1）假如你的笔记本电脑被偷、钱包被抢，你怎么对付？

（2）能不能把善根受用全部回向给他？

4、作为大乘佛子，行为需要如理如法

（1）举例修法不错的行为：

有个人对上师说：“某人天天害我，我不但不害他，还把每天听法和念《普贤行愿品》的功德回向给他。念《普贤行愿品》时，我就把他观想在面前，然后今天的善根都回向给他，让他生生世世获得快乐。”

（2）对佛法不了解，理解还有欠缺的行为：

有些人说：“我发了大乘菩提心，我开悟了，我现在修行很不错！”

（3）教诫

1）所以越闻思，对佛理就越有深深的体会；

2）有了体会以后，行为才会慢慢变得如理如法。

（4）结论

1）对佛教徒来讲，闻思佛法是很重要的；

2）否则口头上说得很大，实际上并不是那么回事。

5、举例：法王如意宝曾经在灌顶时值遇小偷的公案，教诫遇到违缘时，当修持菩提心。

（1）1986年，僧众集中在桑耶塔前，法王如意宝要灌“时轮金刚”的顶，当时管家说上面有小偷撬了道友的门，问法王怎么办？

（2）法王当场引用教证说：“不管别人怎么害我、抢夺我的财产，我也不应该对付他。”

（3）法王并说：“作为真正的佛教徒，别人把自己的财产都抢光了也不能害他，既然小偷已经跑了，那就别管了。”

（4）教诫：我们遇到违缘时，要想一想这几个偈颂怎么讲的。

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