本课继续详细宣讲出定修世俗菩提心时，面对兴、衰、贪、嗔等对境时如何转为修道顺缘；以及如何修胜义菩提心，即入定修离戏无执，也就是认识一切外境是心的显现，心的本体也远离一切戏论，外所取与内能取二取的执著全部消失无余，这就是大乘佛子修持胜义菩提心的最究竟方法。本课以五组颂词宣讲：

1、宣讲衰败转为道用的窍诀：当我们感受贫穷、经常受人欺辱、且感受重病、被恶魔缠身时，应观想将众生痛苦自己代受，且无有丝毫的怯懦，这就是大乘佛子将衰败转为道用的行为。（详见颂词1）

2、开示兴盛转为道用的窍诀：当我们美名远扬、受人恭敬、并获得了如多闻天子般的财富时，应观想世间的福报无有任何实义，没有什么值得我们傲慢的，这就是大乘佛子将兴盛转为道用的行为。（详见颂词2）

3、嗔心如何转为道用？自己嗔心的怨敌若未降伏，只降伏了外面的敌人，那么降伏再多的外敌也无法降伏自己的嗔心，应该通过慈悲心的军队来调伏自心，这就是大乘佛子将嗔境转为道用的行为。（详见颂词3）

4、将贪境转为道用的行为：了知一切的五欲妙乐如盐水一般，越去享受越增加贪心，将令我们生起贪心的一切事物即刻放弃，这就是大乘佛子将贪境转为道用的行为。（详见颂词4）

5、胜义菩提心——入定修离戏无执：认识一切的境现都是唯心所造，心性本来是远离四边八戏的，了达了这样的道理后，对于能取所取都不作意，这就是大乘佛子入定修习胜义菩提心时应有的行为。（详见颂词5）

【颂词1】

【颂词1】贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

科判分析

本课继续讲世俗菩提心出定的修法——兴衰转为道用，本颂阐述衰败转为道用，教诫大乘行者遭遇生活困窘、受人欺侮、身患重病等痛苦时不要怯懦，最好要坚强。

消文释义

有些人在修行、生活中，原有的财富被人抢了或自己用完了，沦落为乞丐，特别贫穷，恒常成为众人欺辱的对境，并且不幸罹患重病，被恶魔缠身，苦不堪言。而发了菩萨心的大乘行者，应把众生的痛苦自己代受，心里无有任何怯懦，反而越来越坚强，这就是大乘佛子衰败转为道用的行为。

重难点分析

1、在修行、生活中可能遭遇哪些衰败的对境？

（1）贫穷：原有的财富被人抢了或自己用完了，沦落为乞丐，特别贫穷。

（2）恒常受人欺：恒常成为众人欺辱的对境。

（3）重疾：不幸罹患重病。

（4）恶魔逼：被恶魔缠身，苦不堪言。

2、如何将衰败转为道用？

（1）窍诀一：代受众生苦，忆念痛苦的功德。

1）发了菩萨心的大乘行者，应该把衰败转为道用，将众生的痛苦自己代受，心想：“这是个很好的机会，如果没有这些痛苦，我对佛法不一定生起信心，对轮回不一定生起厌离心。”

2）以教证说明痛苦能引生许多功德。

①【教证】寂天菩萨也说：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众。”

②痛苦能引生很多功德：

a、第一个就是生起出离心；

b、第二个是去除骄慢心；

c、第三个是对轮回中的可怜众生生起悲愍心。

3）以公案说明痛苦能引生许多功德。

①【公案】新龙喇嘛白玛邓灯家运从兴盛转为衰败时，与母亲沦为乞丐，乞讨为生遭人白眼，与米拉日巴尊者的事迹如出一辙。生活的痛苦并没有使他丧志，反而成为修行助缘，最终获得虹身成就。

②痛苦能引生许多功德：

a、痛苦成为了修行助缘；

b、出离心和对三宝的信心越来越增强；

c、当他处境最为艰难时现量见到观世音菩萨，从此不断精进无有怯懦地修持；

d、利益了无量众生；

e、获得了虹身成就。

（2）窍诀二：无有怯懦。

1）我们遇到痛苦困难时，比如今天生病了，明天工作不顺利，不要觉得这是违缘，即使变成了最下等、最低劣的人，也不应该生怯懦心。

2）圣者开示无有怯懦。

①龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“穷困如饿鬼，亦莫生怯弱。”

②阿底峡尊者说过：“怯懦心现时，当提高心力。”

3、遇到违缘就放弃学佛，这是不懂佛法的义理。

（1）现在很多人，患染疾病，出现违缘，家庭不和，就不学佛了，认为学佛没有任何帮助。尤其是刚学佛的有些居士，生意顺利家庭和合就继续学，稍微遇到一点挫折，就马上放弃，觉得是学佛带来的，这是不懂佛法的义理。

（2）博朵瓦格西讲商人遇到下雨下雪也不是坏事的想法，教诫我们应该把痛苦、蔑视、违缘转为道用。

博朵瓦格西曾说：“本来对商人们而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人却将下雨看成有益于马蹄，晚上下雪盗贼不会出现。”因为可以安心睡觉了。 

（3）同样，我们受到毁谤、遭受病魔时，也不一定是坏事，应该想：“这是上师三宝的最好加持，我要将痛苦运用起来。”

（4）结论：把众生的痛苦自己代受，心里无有任何怯懦，反而越来越坚强，这就是大乘佛子衰败转为道用的行为。

【颂词2】

【颂词2】美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

科判分析

本颂与前颂相反，前颂讲了遇到衰败对境不要怯懦，本颂讲遇兴盛对境不生傲慢，应了知世间福报没有任何意义。

消文释义

有些人种姓高贵、地位显赫、美名远扬，受到成千上万人的恭敬爱戴，获得了如多闻天子般的财富，然而这些世间的福报没有任何实义，就像闪电般会突然消失，一刹那就会化为乌有，丝毫不应有傲慢心，这就是大乘佛子应行持的律仪。

重难点分析

1、为什么兴盛还要转为道用？

（1）兴盛很容易生起傲慢心。

当地位、财产、名声、境界、健康、才华、智慧等样样具足时，自己很容易生起傲慢心，趾高气扬、洋洋得意。

（2）傲慢的人很容易堕入恶趣。

1）【教证】寂天菩萨云：“因慢生傲者，将赴恶趣道。”

2）果报：有些领导和富翁将来去的方向，恐怕大多是地狱、饿鬼、旁生。

2、兴盛转为道用的窍诀。

（1）应该这样想：这些没有任何实义，就像闪电般会突然消失，犹如水泡般动摇不定，好似夏天的彩虹般现而无实，一刹那就会化为乌有。我所拥有的这些世间福报看起来很美好，但再过一段时间肯定荡然无存，没有什么可傲慢的。”这就是兴盛转为道用的殊胜窍诀。

（2）有了财富时，一方面要观如幻如梦，一方面尽量去除傲慢心，寂天菩萨也说：“今当去慢心，甘当众生仆。”

（3）了知世间的福报，过段时间以后，就不值得羡慕了，真的没有丝毫实义。

1）比如：有些国家的主席、总统，在位时被无数人歌功颂德，但离职之后，就成了一个普通的老头子。

2）比如：美女明星被成千上万的人崇拜追求，但再过几年就成了非常丑陋的老太太。

3）比如：万里长城修建时为了这样的建筑，为了皇帝能名垂千古，为了保护国家，如今也只是游客拍照的景点而已。

4）清朝宰相张廷玉对万里长城也有同样的看法。他虽有地位有权势，盖相府时主动为邻居让出三尺地，为后人留下了著名的“六尺巷”。在回复管家的信上批了一首诗：”千里求书为道墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。“

（4）反思：我们有些道友为了自己的房子，自己的名声打官司告状，有没有必要呢？

1）应了知：一切都是如幻如梦，终究会成为影像，如今你对这件事特别感兴趣，但过几年再看一看，它真的没有丝毫实义。若能领悟这个道理，对任何对境都不会太执著。

2）博朵瓦尊者说：“绕十个城市虽不得斋食也不应怯懦，利养恭敬虽如雨般降临也不应欢喜、贪执。”这就是修行的一种境界。

3、有些人衰败和兴盛不会转为道用，遇到顺利就快乐的不得了，遇到失败就痛苦得不得了。

（1）举例：现在有些人当上局长，就高兴得不得了，马上把头发染得黑黑的。有个局长降职为副局长，特别伤心，看妻儿都不顺眼。

（2）要知道，人生不可能平平安安，一定会有艰难曲折，若能将所有的法全部转为道用，这才是真正的修行人。

（3）列举：藏地有个非常著名的医生，不管是什么草，到了他手里都可以变成药。说明我们大乘行人也应该这样，无论遇到快乐痛苦，都应以修行法要来思择，这样一方面能减轻自己的烦恼，另一方面，心里的快乐会越来越增上。

4、修行和不修行有很大差别。

（1）作为凡夫人，我们虽然了知道理，但真正遇到自己地位下降、受到别人的污辱和蔑视，恐怕没办法当下转为道用。可是只要长期修行、坚持不懈，必定会有显著的改善。

（2）举例：某位上师，讲完所谓大乘佛法后，便告诉大家现在可以吃肉喝酒，大家都可以变成佛陀了，什么都不用执著，没有闻思的人便追着上师跑，而学过《入行论》的人会谨慎取舍。阐述闻思和不闻思的人在取舍抉择方面有很大区别。

（3）修行人听受与不听受佛法，同病人治病不治病的道理相同。

对一个病人来讲，治病不治病有很大差别，但有些严重的病，可能以前世的因缘，医生不一定治得好。对一个修行人而言，只要听受佛法，毫无疑问对相续有利，但每个众生的因缘和业力不同，人人都能虹身成就谁也不敢保证，但不管怎么样，大家还是要精进修行。

【颂词3】

【颂词3】自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。

科判分析

前两颂分析了兴衰转为道用，本颂具体讲如何将嗔心转为道用。方法是以慈悲菩提心，降伏相续中的嗔心，一切外敌都会消失。

消文释义

一切敌人当中，最可怕的莫过于嗔心，如果嗔心的敌人没有以正知正念或者大乘教言来加以降伏，一一降伏外面的怨敌是不可能的。即使降伏了一部分，他的子子孙孙、亲朋好友也是多如牛毛，不可能统统把他们消灭掉。但若以愿众生获得快乐的慈心、愿众生远离痛苦的悲心之军队，降伏相续中的嗔心，那么外面的敌人全部都会被灭掉。

重难点分析

1、为何“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强”？

（1）最可怕的敌人是自己的嗔心。

如果嗔心的敌人没有以正知正念或者大乘教言来加以降伏，一一降伏外面的怨敌是不可能的。

（2）世间的敌人越降伏越多。

世间的敌人即使降伏了一部分，他的子子孙孙、亲朋好友也是多如牛毛，不可能统统把他们消灭掉。任何人都无法降伏所有的敌人，敌人只有越降伏越多。

（3）有智慧的人应了知痛苦和危害的根源。

1）佛在经中以“人用石头打狗，狗追咬石头；人用石头击狮子，狮子反追击石人。”做比喻说明智者直接能找到危害的根源。

2）有智慧的人应了知痛苦和危害的根源并非怨恨的敌人，而是自心的烦恼，如果能调伏自心的烦恼，那么外敌都会一一灭尽。

3）如果降伏世间的敌人，则怨敌会遍满虚空大地，寂天论师也说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”

2、举世间降伏对方不成功，反求团结交友的案例。

（1）六七十年代，国家之间要把敌国消灭的理念不成功，反提倡构建和谐社会，大家好好团结，否则，你造原子弹，他造核武器，结局不可思议。

（2）上师当小学生时，打架打不赢就给对方糖，寻求结好友，以后不打架。

3、如何降伏自己的嗔心，将嗔境转为道用？

（1）内心调柔，自己就不会苦恼。

1）阿底峡尊者说：“内心若调柔，外敌不能害。”

2）如果内心真的调伏，不管地水火风的危害，还是人和非人的违缘，都不可能伤害你。

（2）以慈悲菩提心的军队来调伏自心。

1）假如有了慈悲菩提心，一切外敌都会消失。

2）奔公甲格西在家时有好多刀子，敌人还是多得不得了，出家后一把刀子都没有，但一个敌人也没有了。

3）有些道友，在家时有很多武器，可是敌人越来越多，出家后头发没了，武器没有了，敌人也没有了。

（3）了知慈悲菩提心的功德。

1）有了慈悲菩提心，所有敌人都会消于虚空，且来世根本不会堕入恶趣。

2）法王如意宝讲过：“有了愿菩提心和行菩提心，不会堕入恶趣。”

3）仲敦巴的教言里也说：“若不离慈悲菩提心，便不可能转生恶趣。”

4）所以大家在临死之前，不要舍弃慈悲菩提心，若能做到这一点，修行肯定会成功，敌人也会没有的。

（4）自心清净。

1）心不清净的话，外面统统是坏人，如果自心清净，那外面全是好人。

2）所以，佛看众生都是佛，凡夫看众生都是凡夫，有些可怜的外道，甚至看释迦牟尼佛都非常丑陋。自心倘若染污了，就像镜子上有很多尘垢一样，显现的境相都不清净、不漂亮，如果擦得很干净，那什么都会显得一清二楚。

4、教诫以大德教言调伏自相续。

（1）《佛子行》尽管只有三十七个颂词，但是对治烦恼的作用不可思议。

（2）希望除了极个别的老年人和文盲以外，一定要背诵《佛子行》！

【颂词4】

【颂词4】一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

科判分析

本颂讲如何将贪境转为道用，具体分析了贪心的过患，教诫尽量要把贪心断掉，以正知正念摄持，过一种知足少欲的生活。

消文释义

美妙的色法、动听的声音、芬芳的香味、可口的味道、柔软的所触等五欲妙乐，人们都非常喜欢、拼命追求，实际上它们现而无实，越享受，贪心就越增长，如同喝盐水一样越喝越渴，实在是控制不了。所以当遇到贪恋的对境时，不管是美貌的异性、动听的声音、豪华的住宅，都应该学会立即放弃贪执。

重难点分析

1、凡夫人对五欲妙乐贪得无厌。

（1）现在很多人对妙欲贪得无厌，有了地位还要财产，有了财产还要房子......把知足少欲完全抛之脑后。

（2）就像佛陀在《因缘品》中所说：”虽降珍宝雨，贪者不满足。”

（3）大人物有大的贪欲，小人物有小的贪欲，就像蚂蚁和狮子在自己力所能及的范围内不断希求，这是凡夫人的特征。

2、如何将贪境转为道用？

（1）了知贪欲没有尽头。

1）当我们生起贪心时，一定要尽量断掉，作为修行人没有必要这样贪下去，贪心始终没有尽头，贪了一个还要一个，如古人说：“终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣，衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻……。”

2）以前藏地的出家人追求披单、裙子是上等氆氇做的，氆氇又分上、中、下三等。现在有些活佛在轿车上有竞争性。

（2）以正知正念摄持，过一种知足少欲的生活。

1）正面举例。

上师旁边有位修行人，家里除了生活用品外，什么都没有了，常年如此。按他的经济实力可以买得起车，但他每天愿意过简单的生活，没有什么竞争心，心里有一种满足感，整天尽量看些书，然后禅修，过得特别快乐。

2）对比现在的出家人和在家人真的没有满足感。

有些居士有了一般的手机不行，还要能拍照的、能摄像的，欲望越来越增长，最后不知道什么时候离开世间。

3）大家应该学会知足少欲。

到了一定的时候，自己应该学会控制，上师要求学院的道友尽量保持知足少欲，这就是修行人的行为，对今生来世都有利。不然一直贪得无厌，最后一切都会落空的。

【颂词5】

【颂词5】一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。

科判分析

前面学习了如何“修世俗菩提心”，本颂讲“修胜义菩提心”，修习方法也分为入定和后得两种修法。本颂开显入定的窍诀：即依唯识理了知万法全是心的显现，是由心来造的；依中观理通达心的本体也远离常断、有无、是非等一切戏论，如同虚空无有任何相状。

消文释义

一切外境是心的显现，心的本体远离戏论，若通达了这样的道理，外所取与内能取的二取执著都会泯灭，消失无余，这就是大乘佛子修胜义菩提心的最究竟方法。

重难点分析

1、依唯识宗安立“一切境现唯心造”。

就像唯识宗所说，器世界、有情世界形形色色的现象，全是心的显现，完全是心的妙用、心的游舞，是由心来造的。

2、依中观宗通达“心性本来离戏边”。

以《中观根本慧论》等殊胜论典的教言来观察，心的本体也远离常断、有无、是非等一切戏论，如同虚空一样无有任何相状。

3、归摄“入定修离戏无执”。

了知一切外境是心的显现，心的本体远离戏论，若通达了这样的道理，外所取与内能取的二取执著都会泯灭，消失无余，这就是大乘佛子修胜义菩提心的最究竟方法。

4、以教证说明这样的境界“没有任何实在的相”。

（1）《般若经》云：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧般若波罗蜜多。”了知万法都是空性的，没有任何实在的相。

（2）寂天论师在《智慧品》中也说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”如果有实法和无实法，都不住于心前，心无有任何成实之所缘，即是佛陀的寂灭境界。

（3）有些大德说是一地菩萨的境界，有些说是佛地的境界，以前法王也有几种解释方法，但不管怎么样，若真正通达了这种境界，一切相都是没有的。

5、进一步开显这种境界就是大圆满的境界，也是所谓的大中观。

（1）上师1986年刚来学院时听一位堪布讲《佛子行》，讲到这个颂词堪布说：“如果深一点来讲，这就是大圆满的境界，万法抉择为心，心又抉择为离一切戏论，即是大圆满的本来清净。若能通达这种离戏的境界，也是所谓的大中观。”

（2）上师1989年到一个寺院安居，给僧众讲完经后，一个人到山顶上坐着，大声地念这个偈颂，心里非常快乐，觉得高僧大德所证悟的境界全包含在这一颂当中。

6、若能通达这种虚空般的境界，对外境的执著是没有的。

（1）以公案说明若能真正领悟颂词的内涵，不但世间八法不会染污你，邪魔外道也不会危害你。如汉地曾有个叫金碧峰的禅师，放弃贪执金钵一心入定后，连阎王小鬼都无法抓到他。

（2）以教证说明证悟的境界如虚空，寂天论师在《智慧品》中说：“如我当受持，一切如虚空。“可是众生没有通达这一点，故对得失名声极其执著，特别可怜。

（3）《大圆满心性休息》及噶当教言中，常用虚空来比喻证悟的境界，若能通达虚空般的境界，对外境的执著是没有的。

7、如何获得这种境界？

（1）什么是通达胜义谛？

万事万物全部是心，心又远离一切戏论，何时对万法均不作意，按照般若波罗蜜多那样安住，就是通达了胜义谛，现前了无二中观见。大圆满的境界就是这个，禅宗的明心见性也是这个。

（2）怎样才能证悟这种境界？

1）一方面需要自己努力，另一方面需要传承上师的加持。大家要多祈祷自己的传承上师，以期获得传承上师相续中如虚空般的境界。

2）得到了这种境界以后，我们在解脱轮回或度化众生方面，肯定有很大的心力，不会有任何违缘，毕竟违缘全部来源于执著——对身体的执著、亲友的执著、名声的执著……其实证悟诸法无碍的广大境界，每个人都可以做到，只不过没有串习而已，如果真正去串习，解脱离我们并不遥远。

3）然而具足出离心和菩提心，解脱确实并不遥远，这是传承上师留下的甚深珍宝。

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