本课宣讲“修胜义菩提心”之“后得于贪嗔对境断除实执”，分别从贪境和嗔境两个方面断除实执。然后宣讲“修学菩提心学处”的“修学六度”前三度——布施度、持戒度、安忍度的内容。共分五组颂词宣讲：

1、后得于贪嗔对境断除实执

（1）于贪境断除实执：遇到悦意对境时，应当看作如彩虹般现而不实，断除贪执。（详见颂词1）

（2）于嗔境断除实执：遇到苦境时，就像梦境中梦到儿子死去而感受痛苦一样，应视为幻相，不要执为实有。（详见颂词2）

2、“修学菩提心学处”之“修学六度”

（1）布施度：真正的大布施，就像释迦牟尼佛那样，绝对不讲任何条件，不求即生和来世的果报，唯一的目标就是众生获得快乐、获得利益。（详见颂词3）

（2）持戒度：若无戒，自利利他都无法成办。若想护持清净的戒律，不能杂有对三有的贪执。（详见颂词4）

（3）安忍度：对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就像如意宝般难得，他不会加以遮遣，反而会喜出望外、求之不得，并通过各种方法修持安忍波罗蜜多。（详见颂词5）

【颂词1】

【颂词1】逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

科判分析

本颂继续宣讲“修胜义菩提心”之“后得位于贪嗔对境断除实执”，首先开示“于贪境断除实执”，如何在生贪的对境下断除执著。

消文释义

遇到自己的亲朋好友、美丽的色法、悦耳的声音等快乐及快乐之因等悦意的对境时，应当看作如夏季的彩虹虽然显得格外绚丽多彩，从本体来说却不成立，对任何悦意美妙的显现均不执有，视为无实，也不认为这是亲朋好友，美丽可爱，断除执著实有成立的实执，这就是一切佛子对贪执对境灭除实执的行为。——参照《佛子行释》

重难点分析

1、遇到悦意的对境时，应该如何对待？

（1）凡夫人：会受着诱惑，被外境所控制，随外境而转，贪著不舍。

1）贪著对境的实相：若从里里外外进行剖析，一切都会荡然无存。

2）贪执的过患：

①帝洛巴尊者曾对那若巴说：“显现不会把你束缚，执著才会把你束缚。”

②世间上最可怕的就是贪执，如果没有舍弃贪执，在轮回中根本没办法解脱。

（2）具有上师窍诀、殊胜大乘教言的人：可以将之转为道用。若从里里外外进行剖析，一切都会荡然无存。

1）万法犹如幻化师的幻化，对诸法的空性应该会有一定的体悟。

2）教证说明：

①佛陀在《三摩地王经》中说：“幻师所化色，象马车种种，显现皆无有，诸法如是观。”

②幻化师变出来的大象、骏马等事物，正在显现的当下，其本体就是空性，我们对一切法都应如是观想。

3）若能通达这个道理，对有漏的美好现象就不会贪执了。

4）以公案开示无有我与我所等执著的众生，必获解脱。

①公案。《释尊广传》中，桑噶拉商主带领500商人大海取宝，遇灾难漂泊到岛上分别娶了岛上的女人生儿育女，后因发现他们的妻子皆为罗刹女，而决定逃离。结果很多人因对妻儿财产等生贪念，而从马背上掉下来被罗刹女吃掉，只有桑噶拉一人不为所动，顺利返回南瞻部洲。

②佛陀开示。佛陀告诉诸比丘：“凡是贪执我和我所的众生，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊；而无有我与我所等执著的众生，则如返回南瞻部洲之人一般，必能从轮回中获得解脱。”

2、普通人遇到对境很难控制，怎么办？

（1）远离贪嗔的对境：

1）凡夫人最好不要有外境现前，否则，那个时候再以正知正念来对治，恐怕非常麻烦。

2）因为自己的正知正念很薄弱，长期以来没有熏习过，所以大家首先应该远离贪嗔的对境。

3）最好不要去那种环境中，即使去了，也不要呆在那里，不然的话，生贪嗔的对境真正现前时，你就没有办法了。

（2）对待上网：

1）作为一个佛教徒，除了闻思修行之外，最好不要经常上网。

2）学会取舍。尽管若没有利用这些科学技术，世界上那么多人连听受佛法的机缘都没有，但是应该学会取舍。

①一方面，现在的网络和电信给我们提供了很好的方便。

②但另一方面，许多人很容易被眼花缭乱的外境所迷惑，相当可怕。

（3）古人提倡“非礼勿视、非礼勿听”。不该看的镜头和外境最好不要看，不该听的信息和资讯最好不要听。

1）古代可能也没有各种各样的境相，而现在，什么事物都能显现出来。

2）凡夫人的相续中本来就充满贪嗔痴的杂念、很多不干净的垃圾，再加上一些外面的诱惑，那确实非常可怕。

3）垃圾堆得太多了，最后肯定会溢出来，自他都会被摧毁的。

（4）提醒注意：

1）上网等方面务必要注意，没有正知正见的话，这是毁坏自己的一种因。

2）始终要观察，看看自己有没有定力。

3）所以我们面前显现的美好对境到底是魔还是圣？应该好好去取舍。

3、上师教诫：

（1）《佛子行》具有殊胜的加持力，不知不觉你的烦恼就会消失。

（2）大家不仅仅背一遍就可以了，而是应该经常念诵。上师平时把它放在念诵集里，一个月念一两次，二十多年来从来没有间断过。

（3）上师如意宝在有生之年，着重弘扬的就是这部法。

（4）对此法要有信心。

1）很多人对这部法的重视程度不够，其实假如把它视为如意宝，那会起到如意宝的作用。

2）若没有把它当作如意宝，如意宝就不会降下悉地，所以大家应对此法有信心，从这样殊胜的教言中汲取养分，以滋润自己的相续。

【颂词2】

【颂词2】诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。

科判分析

前颂已经宣讲了科判“后得于贪嗔对境断除实执”的第一部分——“于贪境断除实执”，本颂开始讲第二部分——“于嗔境断除实执”。

消文释义

当不悦意的怨敌魔鬼、不可心的色法、刺耳的声音等不幸的种种对境现于心中时，就像梦境中梦到儿子死去而感受痛苦一样，对痛苦等迷乱的显现执为实有，实在是疲惫不堪或劳累而痛苦，因此遇到这些不悦意的违缘时，不要认为这是敌人而不欢喜，执为实有，应当视为这一切都仅是迷乱的显现而已，从本体而言不成立实有，这就是一切佛子对嗔恨对境灭尽实执的行为。——参照《佛子行释》

重难点分析

1、遇到敌人、邪魔、疾病等嗔恨对境时，怎样对待？

（1）凡夫：认为执著美色才是对的，仇恨怨敌才是对的。

（2）实际上并不是这样，没有必要特别去执著。

1）因为不管是什么样的对境，全部是心的执著显现，应该看作为幻化。

2）教证：

①阿底峡尊者曾说：“贪嗔境现时，视为如幻化。”显现任何贪嗔对境时，理应把它当作幻化，不要去执著。

②《入行论》也说：“不执悦意物，彼为真妙物。”不贪执世俗悦意之物，才是最殊胜的事物。

3）比喻：诸苦如同梦子死。

①当我们遭遇种种不幸时，实际上就像在梦中生孩子，觉得宝宝特别可爱，后来孩子突然死了，自己就悲痛万分。

②然而这完全是一场梦，第一自己没生过孩子，第二孩子没有死过，痛苦简直是徒劳无益，醒来后根本没有真实的对境。

③佛经也说：“如女梦中见，儿生复死亡，生喜死忧伤，诸法如是观。”

④同样，怨恨的敌人对我攻击，我对他生起嗔恨心，彼此不共戴天，这类事情也全部是幻化。

2、当最可怕的违缘降到你头上时，一定要把它转为道用，不要认为它是真的。

（1）上师举例自己在上海仁济医院遇到的事来阐述，当遭受各种违缘时，应观之为幻化。

1）虽然显现，但并非实有。

2）这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。

（2）以教证说明：

1）教证：

①寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。

②朗日塘巴格西也说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。”

2）说明：

①这些教言若能逐渐融入自心，那么得癌症也好、得艾滋病也罢，都不会特别痛苦。

②因为人生就是一场梦，没有什么好执著的，假如没有如是耽执，那一定能解决这个问题。

③如果能够解脱贪执，那就是真正的修行人，不会被世间八法所染污。

3、遣疑：有的佛教徒遇到违缘时，很烦恼：“我学佛很长时间了，为什么还生病啊？”

（1）要知道，佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远都不会生病。

（2）轮回的真相：就是生老病死，这是谁都要经历的，尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。

（3）轮回本来即是痛苦的本性，学了佛以后，并不是不会遇到痛苦。

（4）结论：

1）其实这些痛苦是如幻如梦的，没有实体。

2）若能了达这一点，所作所为都会很自在、很快乐。

3）遇到痛苦也可以转为道用，快乐的时候也不会过于傲慢。

4、上师希望：

（1）当自己遭受违缘时，应该转为道用。

（2）当别人遭受违缘时，应该观悲愍心，不要幸灾乐祸。

（3）公案说明：

1）公案。梁武帝看见有个人在卖瓜，卖给一个人，不卖给另一个人。梁武帝见后大惑不解，于是去问国师志公禅师。志公禅师用宿命通一观察，原来那卖瓜人前世是死囚犯，当他要被处斩时，很多人都在旁边围观，那两个人也在场。第一个人认为：“这家伙罪有应得，活该！”第二个人却觉得他很可怜，对他产生同情心。以这个因缘，卖瓜人今生不把瓜卖给前者，而愿意卖给后者。

2）说明：在现实生活中，有些人莫名其妙讨厌一个人，不管他做什么都看不惯，这可能也是源于前世的因缘吧。

5、总结：

（1）遇到违缘时，最好不要成为修行的障碍。

（2）应该学会转为道用。

（3）看到别人遭受违缘时，应宽宏大量，尽量去帮助他，在别人最困难时施以援手，他一辈子都不会忘记的。

【颂词3】

【颂词3】获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

科判分析

前面讲完了“大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边”中的发菩提心和加行修菩提心。本颂开始宣讲其第三个科判“修学菩提心的学处”。此科判分五个子科判，本颂讲第一个子科判“修学六度”中的第一度——“布施度”。

消文释义

要想获得大菩提圆满正等觉果位，就像《本师传》中所说，自己的整个身体或头颅、肢体等为了利他尚且需要舍弃无量数，身外的财产受用、妻子儿女等所有其余之物需要舍弃就不必说了。因此修学布施的修法，而且不希求即生中食物财物等、来世获得广大受用的异熟果报，而将三布施的善根及果以殊胜舍心摄持施舍给他众，这就是一切佛子修学布施的行为。——参照《佛子行释》

本颂重难点

1、随学佛陀是如何布施的：

（1）连最宝贵的身体都要舍弃。

1）佛陀在因地时，多生累劫中将恒河沙数的头目脑髓、身体支分等布施给有缘众生，这些故事在《释尊广传》里数不胜数。

2）没到一地菩萨之前，佛陀并不开许布施身体。

3）公案说明：

①公案。佛陀曾转生为一个庄严的王子，有一次一个濒死的病人说需要骨髓，王子听后就用刀子割开自己的肉，析出骨髓捐给他。

②说明。世间上也有捐器官、捐骨髓、捐肾脏等现象，非常伟大，但若能以大乘布施心来摄持，即使是凡夫人，功德也是不可思议的。

（2）大、小布施的差别：

1）真正的大布施：

①最伟大的捐献者，就是佛陀。

②就像释迦牟尼佛那样，不管是哪个层次的众生，好人也好、坏人也好，绝对不讲任何条件，只要他要一样东西，就可以拿走。

2）小布施：有些慈善机构，认为捐了一两件衣服就很了不起，这只是小布施。

3）应舍的布施行为：

①舍不得给。

②讲条件布施：“你太坏了，我不愿意给。”“你以前对我不恭敬，我现在不给。”

③这样的话，真的很惭愧。

2、真正的布施：没有任何条件，唯一为了众生。

（1）身为大乘修行人，既然身体都可以舍弃，更何况是房屋车辆、家人子女了。

（2）布施不应贪求果报：

1）即生果报：真正的布施，不应该贪求相貌端严、身材魁梧、幸福健康等即生的果报。

2）来世果报：希望来世变成富翁，或者转生到天趣中过天人的生活。

（3）唯一的目标：利益众生。

1）真正的布施没有任何条件。

2）并不希求这些异熟果报。

3）只要众生获得快乐、获得利益，就是唯一的目标。

（4）公案。佛陀传记里经常有，帝释问他：“你布施身体有什么希求？”“唯愿众生得到利益，除此之外没有其他要求。”

3、布施度：

（1）定义：将所有的财物善根全部给众生，才是真正的布施度。

（2）怎样算是圆满布施度？

1）寂天菩萨说：“身财及果德，施予众生心，经说施度圆。”

2）将身体、财物、善根无条件地施给众生的心，大乘经典中说，就是圆满布施波罗蜜多，何时能生起这种境界，即是证得了一地菩萨。

（3）怎样修持布施度？

1）点滴积累，逐步串修。

①尽管我们现在还不行，但还是要尽量去做，一点一滴地积累，慢慢习惯以后，就能将很多东西布施给众生。

②博朵瓦格西曾说：“从一针一线等开始修学布施，逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。”

2）不求果报的布施最清净。

①在布施过程中，最主要的就是不求果报。

②《经庄严论》中说是“不求之布施”，不求果报的布施最清净。

（4）布施的分类：法布施、财布施、无畏布施。

1）法布施：

①定义：是对有缘众生传授佛陀的甘露妙法。

②希望：大家尽量去做。

③劝诫：但在传法的过程中不要求名声。作为修行人，名声真的没有任何意义。

2）财布施：遇到可怜的人时，根据自己的财力尽量帮助。

3）无畏布施：最重要的就是无畏布施，即很多众生在遭杀时，通过放生护生等方式来保护它们。

4、总结：

（1）我们佛教徒在一年中，每个人都可以做这三种布施，只不过个人的财力和能力不同而已。

（2）其实尽心尽力地作布施，就是行持六度万行，也是护持行菩提心的戒律。

【颂词4】

【颂词4】无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。

科判分析

前颂讲完“修学六度”科判下的第一度——布施度，本颂接着讲第二度——“持戒度”。

消文释义

如果没有护持所受的清净戒律，甚至连自利善趣也不能成办而堕落恶趣，想为他利修成圆满菩提显然是可笑之处，因此不杂有丝毫追求世间或贪恋世间而向往人天等增上生的目的，而以为利他想修成圆满菩提之心谨慎守护三戒律，这就是一切佛子修学戒律的行为。——参照《佛子行释》

本颂重难点

1、护戒的必要性：

（1）若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。

1）比喻：

自己尚且关在监狱里无法解脱，还要帮助别人出去，那绝对是不可能的。

2）教证：

佛陀在《般若摄颂》中也说：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”

（2）具足清净戒律是解脱的基础。

1）小乘守的是别解脱戒。

①若没有以别解脱戒为基础，出离心则没办法产生，而没有出离心的话，那在轮回中就不可能解脱。

②所以要想解脱的话，必须具足清净的戒律。

③佛在经中也说：“吾趋涅槃后，戒为汝导师。”佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师，戒律在修学当中非常重要。

2）大乘中如果没有戒律，想利益他众也是不可能的。

3）有些出家人毁坏了戒体，然后要去帮助众生，这是根本成办不了的事情。

2、现在守戒不易：

（1）守戒的环境就没有了：末法时代，出家人守持净戒的因缘越来越稀少，毁坏戒体的违缘越来越增多。

（2）藏地出家人的还俗率越来越高，主要原因就是外面的诱惑性太强了。

（3）守戒可能越来越困难。以前那样的逆境不一定让很多人退失道心，但现在条件好了，什么因缘都具足了，反而没办法控制自己的烦恼。

（4）出家首先应该护戒：

1）所以你们想要出家的话，首先应该保护自己，一定要有防护措施。

2）否则，想终生成为清净的出家人，现在是越来越难了。

3）原因：

①因为外面的诱惑性一天比一天多。

②凡夫人的定力一天比一天差。

③现在很多寺院闻思修行的传统几乎没有，很多人受戒以后马上就破完了。

3、戒律的重要性：

（1）教证说明戒律对趋入善趣、趋入解脱非常重要。

1）《别解脱经》云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”

2）龙猛菩萨也在《亲友书》里说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”

（2）戒律是修行的基础。

1）戒有不同层次的分类：从居士戒到比丘、比丘尼戒，从小乘的别解脱戒一直到密乘戒。

2）这里主要讲的是菩萨戒。

3）但不管是菩萨戒还是别解脱戒，戒律都是修行的基础。

（3）如果对戒律不重视，佛陀的教法就会逐渐逐渐隐没。

（4）修行人必备：

1）要成为弘法利生者或真正的修行人，没有闻思修行的功德不要紧，但一定要具足清净的戒律。

2）教证：《赞戒论》中说：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”

4、末法时代的僧人应该怎么做？

（1）随学大德：过去的大德纵然遭受种种违缘，也能保持戒体清净而弘法利生。

（2）一定要反复观察自相续。

（3）否则很可怕：

1）现在媒体信息极度泛滥，垃圾知识一泻而入，染污自己的思想，摧毁自己的智慧和悲心，让人“玩物丧志”。

2）原本分别念让我们变成了一个疯狂者，外面的事物袭进来以后，又变成第二个疯狂者，得了两种病的疯狂者特别可怕，什么时候才有醒觉的机会啊？

（4）保持清净：

1）你们若想当个出家人，自己应该保持清净，不要随外境而转，发了誓言以后尽量不要违越。

2）对待手机：不稀有，不必要，内在的美才是最珍贵的。

3）作为修行人，应该把心放在清净的位置上，这样才比较有意义。

5、若想护持清净的戒律，不能杂有对三有的贪执。

（1）三有的定义：欲有、色有、无色有，又称三界。

（2）如果有了一点对三有的贪执，那就是戒律不清净。

（3）教证阐述真正的戒律清净，须以三轮体空摄持。

1）《入中论》云：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。”假如你执著“我是清净的比丘，250条一点都没有染污过，我多了不起啊”，这样想的话，你就是戒律不清净。

2）《大智度论》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”真正的戒律清净，须以三轮体空的境界来摄持，《宝积经》里面也说了，若执著自己持戒清净，这种人就是第一破戒。

（4）持戒的目的：饶益有情。

1）这里所说的戒律是菩萨戒，它可以全部包括在禁止恶行戒、摄受善法戒、饶益有情戒中，其中饶益有情戒是很重要的。

2）在持戒的过程中，不应该贪著三界的安乐。

3）在持戒的过程中，不贪三有，贪解脱，可以吗？

不要这样想：“我今天守清净戒律，是为了以后获得快乐的果位，一个人平平安安地往生极乐世界，拜见阿弥陀佛”。（虽然对中等人来说这也可以，但不究竟。）

4）受戒最究竟的目的：应该是为利益天下无边的众生而得到一定的果位。

5）世间人也要为众生服务：

①孙中山先生说得非常好：“人生应该以服务为目的，不应该以夺取为目的。”

②假如一个人从小就想：“我长大以后怎么样为社会服务，怎么样反馈社会，怎么样利益众生？”有了这样的心态，那一定会变成有用的人的。

6、总结：

（1）教诫。我们出家人讲经也好，居士们学法也好，不要一味地贪执“我”快乐、“我”解脱、“我”平安、“我”健康，如果一天到晚都这样求，那是没有意义的。

（2）变化。很多人学了大乘佛法以后，至少口头上常说“我要发菩提心”。以前学佛都是为了治病、搞一些莫名其妙的事情。

（3）结论。因此，讲经说法和听经闻法还是有必要的。

【颂词5】

【颂词5】于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

科判分析

前颂讲完“修学六度”科判下的第二度——持戒度，本颂接着讲第三度——“安忍度”。

消文释义

对于想享用一切苦行中最殊胜修安忍的善妙广受用的所有佛子来说，所遭受的痛苦与怨敌等损害这一切，就如同价值连城、难以得到、享之不尽的如意宝藏出现在家中一般，因此对一切加害无有丝毫嗔恨憎恶之心而修持三安忍，这就是一切佛子修学安忍度的行为。——参照《佛子行释》

本颂重难点

1、一切损害如宝藏。

（1）对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就像如意宝般难得，他不会加以遮遣，反而会乐于接受。

（2）试想，穷人如果在家里发现赐予一切所欲的如意宝，那肯定是喜出望外，同样，大乘菩萨若遇到了怨恨的敌人，也是求之不得、欢喜异常。

2、安忍的功德。

（1）所有的罪业当中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。

（2）寂天菩萨也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

3、所以，一定要通过各种方法修持安忍波罗蜜多。

（1）乐于接受：一旦遇到了嗔恨的对境，比如同事、道友对你诽谤，那个时候一定要乐于接受。

（2）改变习气：以前有这种习气毛病的人，应该尽量地改过来，我们的本质具有如来藏，是善良的，应该是可以改变的。

（3）长期闻思修行：只要经过长期的闻思修行，暴躁的心性是可以调柔的。

（4）对任何一个众生，最好不要有怨恨。

1）证严法师说过：“天下没有一个我的敌人。”

2）这样才算是真正的修行人，自己的生活也会过得非常圆满。

3）否则这个看不惯、那个听不惯，整天愤世嫉俗，特别累。

4）大乘菩萨的心是快快乐乐的，没有什么看不惯。（当然，在度化众生的过程中，也不能一概而论，该说的还是要说，该做的还是要做。）

（5）与人交往时，学过大乘佛法的人，心态应该有调整的能力。

4、安忍不易：

（1）话虽如此，一旦违缘降临时，真正能转为道用也不容易。

（2）公案：

1）日本白隐禅师，被诬陷令姑娘生下孩子，被所有人误解很久，也不辩解。

2）布袋和尚，别人骂他、打他，把口水吐到他脸上，他就笑眯眯地说没事，还配合。

5、总结：

（1）憨山大师曾说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的红尘中，忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。

（2）有了这样的修行教言，我们随时都可以调整自己，处处修持安忍波罗蜜多，随缘度过一生的时光。

发心师兄：定解C21/定解F10

审核师兄：定解F10