目前正在学习菩提心的学处，前一课宣讲了六波罗蜜多中的布施度、持戒度、安忍度。本课继续宣讲精进度、静虑度和智慧度；以及学习经中所说四法之其中两种方法：一是我们要恒常观察自相续护持众生的心，不要让众生生邪见，对佛教产生不好的念头；二是不要谈论菩萨的过失，对金刚道友和其他有情也不要轻易说过失。本课共以五组颂词宣讲：

1、精进度——小乘行人为了自己的解脱利益，就像扑灭燃头火一样精进修行，而大乘佛子发心为度化无量无边的众生更应该具足精进，倘若没有精进，一切功德和智慧无法获得；（详见颂词1）

2、静虑度——应当修持寂止与胜观，止观双运，可以摧毁无明烦恼获得解脱；（详见颂词2）

3、智慧度——没有智慧度六度就无法圆满，也无法获得圆满佛果，因此在没有证悟之前一定要听闻佛法，成佛以后，闻思才算圆满；（详见颂词3）

4、恒常观察自己的行为是应理还是非理，护持一切众生的心，不要生邪见。否则自己的点滴行为让别人生起不好的念头，一定会毁坏自他相续；（详见颂词4）

5、应断除谈论菩萨之过，甚至对金刚道友和其他有情，也不要轻易说过失。这样也会毁坏自己的功德。（详见颂词5）

【颂词1】

【颂词1】唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，饶益众生功德源，具足精进佛子行。

科判分析

前一课讲了六度中的布施度、持戒度、安忍度，本颂讲精进度。通过与小乘行人的精进对比，发誓度化无量众生的大乘菩萨更要具足精进。

颂词释义

小乘行者希望远离轮回、离开烦恼、独自趋入寂静涅槃，为了希求自己的利益日日夜夜相当勤奋，就像头上、衣服着火了，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。发了无上菩提心、发誓度化无量众生的大乘修行人，是饶益一切有情的功德源泉，更应具足精进，这才是大乘佛子的行为。

重难点分析

1、大乘与小乘相比，大乘行人为什么要更精进？

（1）小乘行人特别精进

1）小乘行人不管是声闻也好、缘觉也好，都想远离轮回、离开烦恼，独自趋入寂静的涅槃，为了实现这个愿望，他们要经过长期的勤奋努力。

2）从佛陀在世的公案可以看出，小乘修行者特别精进，即使是现在，缅甸、斯里兰卡、泰国等国的小乘学人，也是日日夜夜相当勤奋。

3）为了希求自己的利益，他们就像头上、衣服上着火，迅速要去扑灭一样，一生中以最大的精进来修行。

(2）大乘修行人更需要精进

1）我们发了无上菩提心、发誓度化无量众生。

2）我们的责任更重，任重道远，如果每天不精进，反而一直睡懒觉，那是不合理的。

3）我们不但要自己解脱，还要度化无边的众生，天天懈怠是不合理的。

4）菩萨是饶益一切有情的功德源泉，如果不具足精进饶益众生和求证菩提只是纸上谈兵，所以菩萨更应具足精进。

2、精进的分类：盔甲精进、摄持善法精进、饶益有情精进。

（1）盔甲精进：觉得自己太懒惰了，从今天起一定要精进，披上这种誓愿的盔甲，叫做盔甲精进；

（2）摄持善法精进：凡是行持善法的行为，自己就要取受这样的发心，叫摄持善法精进；

（3）饶益有情精进：一切行为都围绕着利他，一切力量全部用于饶益有情方面，这叫饶益有情精进。

3、现代社会需要一批真正利益众生的人。

现在的众生特别可怜，每天迷迷糊糊的忙着琐事，没有受过佛法教育，也没有善知识来引导。所以我们非常需要舍弃自己、利益众生，这也是现代社会的需要。

4、以教证说明利益众生、行持善法，一定要具足精进。

（1）《入行论》讲过：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”

1）没有精进，根本得不到菩提圣果，就像没有风的吹动，万物不会动摇一样。

2）世出世间的一切善根功德，全部依靠精进而产生。

（2）月称论师在《入中论》说：“功德皆随精进行。”

（3）佛陀在《正法念住经》中云：“诸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼无一切法。”

5、以新闻事件说明心的力量非常强大，只要精进，学问或菩提心都会不断增上，很多事情也可以成办。

（1）驳斥：有些人认为自己现在不行了，给自己打上一个老人记号，不闻思，觉得只要闭闭关、念念咒就可以的想法是不合理的。

（2）新闻：以印度第一位女总统，72岁当选，说明心的力量确实不可思议，一切皆随自己的心态而转。

6、对比现在人条件优越反而散乱的情况，以古人精进学习的公案加以劝诫。

（1）古人精进学习的公案

1）古人有“凿壁偷光”的故事：有个贫穷的人为了读书，在墙上凿了一个小洞，借邻居家透过来的烛光学习，最后成了一个有学问的人。

2）晋代的车胤没钱买灯油，于是抓萤火虫来照明看书，经过勤学苦练后来做了很大的官。

（2）对比现在人，条件优越却很懈怠懒惰。

1）现在很多人条件非常优越，但是就是不愿意修行，每天要么散乱，要么昏沉，要么随着烦恼转。

2）情绪不稳定是最大一个毛病，今天还想好好学习，明天就倒下去了，再也没有爬起来的念头。

（3）以教证说明学习佛法应持之以恒的精进

博朵瓦格西说过：“未成佛之前，我们要持久地精进、勇猛地精进、不断地精进。”

7、随喜赞叹精进

（1）有些老和尚从小到晚年一直非常精进，真的特别随喜。

（2）海城大悲寺的一些出家人，晚上十点睡觉，早上两点起来，每天只睡四小时，保持日中一食，精进修持佛法。

（3）上师怀念刚来到学院时，十来年中一直精进的闻思修行，这是人生中最难得最宝贵的时光了。

（4）有些大城市里的居士也非常精进，让人很佩服。每天忙于工作和家庭，星期天偷偷跑出去一起学习，没有一定精进的话，中间很可能会倒下去。

（5）所以学习佛法的的确确需要精进，一切功德皆依精进而得，这一点大家务必要记住！

【颂词2】

【颂词2】当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。

科判分析

前一颂词讲精进度，本颂讲静虑度，即通过寂止与胜观的双运能够摧毁轮回的根本，获得解脱。

颂词释义

应当修持寂止和胜观之双运，以此摧毁轮回的根本——无明烦恼，超离四无色界而获得解脱，修习禅定是佛子应该行持的律仪。

重难点分析

1、应当修持寂止和胜观

（1）寂止是心对善法一缘安住。

（2）胜观是对诸法本体证悟空性。

（3）具足安住，也了知万法的本性，这样的寂止与胜观双运的功德

1）能够摧毁轮回的根本——无明烦恼；

2）超离四无色界而获得解脱。

2、应该修持超离两边的禅定

（1）坐禅时一定要超离四种禅定，千万不要执著“一切都是唯心所造”、“一切都像虚空一样”、“一切都是非有非无”，这些分别念会导致转生于无色界

（2）禅修的人一定要具足胜观智慧，了知万法没有任何本体，如《中观根本慧论》所抉择的那样，全部都是空性。

1）以空性智慧来摄持禅定，才是非常保险的。

2）否则光是安住于一个寂静，担心到时会出问题。

①尽管有些大德传下来的禅宗教言非常殊胜，依之修行定会超离三界而趋入涅槃；

②但如果自己没有这方面的窍诀，每天光是无所缘地安住，害怕会堕入寂灭之边——无色界或阿罗汉的境界。

（3）大乘佛子的修行行为：应该修持超离两边的禅定，以大悲不住寂灭，以智慧不住三有。

3、教言教诫：修止观需要寂静的环境

（1）噶当派大德说：一定要远离嘈杂的红尘，否则禅定是修不出来的。

（2）《入行论》云：“心意涣散者，危陷惑牙间。”心若一直散于分别妄念中，那此人已处于烦恼的獠牙之间了。

（3）《入行论》又云：“若纵狂象心，受难无间狱。”放纵自己狂象般的心，最终定会感受无间地狱的痛苦。

（4）结论：大家要常以正知正念来观察相续，如果自心一直放纵，很多分别念是永无间断的。

4、末法时代能入定的人非常罕见

（1）佛陀在世时这种人非常多。如女子入定文殊菩萨把她举到三十三天，又打到十八层地狱都不出定。

（2）虚云老和尚煮芋头时入定，出定时芋头早就发霉了。

（3）凡夫人入定很困难的。上师自谦举例自己打坐，天冷想起智悲学校的几百个学生，用各种对治法也压不下来，心无法安住。

5、假如不能入定，很难证悟佛陀密意

（1）《学集论》云：“真实而入定，方知佛所说。”

（2）无著菩萨在其他教言里也说：“没有禅定则不能见法性，所以要修无念相的等持。”

6、我们应该怎么修禅定

（1）我们应该压制自己的分别念，若整天随着起心动念跑，证悟法性真的有点困难。

（2）按照高僧大德们的教言，修禅定第一要舍弃一切琐事，第二要观修死亡无常。

（3）法王有些教言中说，获得自在的人，弘法利生时犹如格萨尔王出兵势不可挡，行持入定时就像仙人坐禅如如不动。

（4）对于真正的修行人来讲，不管到哪里弘法利生，都不离以禅定摄持，有时间就马上坐禅，什么都不想，安住于法界中。

7、希望

（1）现在我们的任务主要是闻思。

（2）但在放假或空闲时，也应该抽出一个礼拜或一个月稍微安住一下。

（3）在家人也要尽量空出一部分时间，稍微观一下自心，把所学的佛法慢慢消化。

【颂词3】

【颂词3】若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

科判分析

前面讲了布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度，现在讲修学六度中的智慧度，佛陀是为了现前空性智慧，故以六度为方便法，如果没有智慧度就无法圆满六度，不可能获得佛果。

颂词释义

若没有将万法抉择为空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度，是无法圆满如来正等觉果位的。因此，佛陀是以六度作为方便而宣说智慧波罗蜜多，修持空性智慧是佛子应该行持的律仪。

重难点分析

1、教证说明智慧度的功德

（1）《入中论》中提过，没有智慧度，就没有办法获得圆满佛果。

（2）《智慧品》也说：“此等一切支，佛为智慧说。”布施等一切支，佛陀是为了现前智慧波罗蜜多而宣说的。

（3）如果没有智慧度，六度就无法圆满，佛果也不可能获得。

2、智慧有几种

（1）世俗智慧和胜义智慧

1）世俗智慧：是了知世间万法的智慧；

2）胜义智慧：是通达万法空性的智慧，如《解义慧剑》所说，它又分相似胜义和真实胜义两种智慧。

（2）还有一种是饶益有情的智慧：即自己哪怕懂得一点点学问，也全部用于利益众生。

1）饶益有情的智慧，每个人应该都会具足。最高深的智慧是佛菩萨具足，一般的智慧很多人都有。

2）饶益有情的智慧范围非常广，比如你是木匠，无条件帮助别人做木工，你会修电脑，整天帮别人修电脑，这都是饶益有情的智慧。

3、胜义智慧又叫三轮体空

（1）胜义智慧，又叫做三轮体空。这种智慧是佛和菩萨的境界，凡夫人难了解。

（2）以教证说明世间智慧和出世智慧的区别

1）月称菩萨在《入中论》中说：“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多。”能修、所修、修法，或者能断、所断、断法，对这三者都有执著的话是世间波罗蜜，也是我们凡夫人的境界。

2）“三著皆空乃出世”，三种执著全部证悟为空性，即出世的智慧波罗蜜多。这样的境界，没有所修，没有能修，也没有修法。

3）比如修金刚萨埵时，所修的法没有，能修的我没有，所净除的罪障也不存在，这种修法超越了寻思分别念，世间上很多智者都没有。

（3）以公案说明世人所谓的智慧，并不是智慧波罗蜜多。

1）有人认为爱因斯坦是世界上最聪明的，他的智商高达160；

2）最近英国有一个两岁的小孩，智商是152，有些英国物理学家才140以上；

3）歌德的智商是188；

4）有个两岁的小孩，一岁就可以跟别人交流，但长大以后给人类做贡献还是毁灭也不好说，假如她制造一些毁灭人类的武器，那他的智慧也没有用处。

（4）结论

1）世人所谓的智慧，并不是智慧波罗蜜多。

2）智慧波罗蜜多是调整自己的相续，对今生来世都有利，对世间万物都有帮助。

①这种远离一切、三轮体空的智慧，在世间中非常非常难得。

②虽然凡夫人不可能进入，但很多高僧大德都说过，通过闻思修行来修习佛法，也是智慧波罗蜜多。

4、如何修持波罗蜜多

1）没有证悟之前，一定要听闻佛法，这就是智慧波罗蜜多。

2）阿底峡尊者说：“未证悟实相之前需要闻法，因而听受上师之窍诀。”还没有证悟一地之前，需要在不同的上师面前闻受佛法，听受上师们的窍诀，这对自相续会有好处的。

3）夏绕瓦格西也说：“未成佛之前，学无止境。成佛之时，方可完结。”没有成佛之前，学习佛法永无止境，成佛以后，闻思才算圆满。

5、呵责劣见

（1）不赞叹有人学法厌倦

（2）不赞叹有人说弘法太累

（3）上师说：“讲完《现观庄严论》以后，如果我还活着，还要继续讲《俱舍论》、讲因明。你不想听的话你已经成佛了，但没有成佛的大有人在。”

（4）列举藏地有些人当活佛、当堪布就不闻思了；汉地有些人当了方丈就不学法了，这些行为没有必要。

（5）真正的修行人一定要看内心有没有烦恼，永无止境地去修学。

（6）作为凡夫人，智慧波罗蜜多就是闻思修行，因此没有成佛前，要不间断闻思。

【颂词4】

【颂词4】若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。

科判分析

前面讲完修菩提心学处之修学六度，本颂讲“修学经中所说四法”之“自观自之错误而断除”，大乘佛子应时刻以正知正念观察自己的行为是应理还是不应理，不要让众生起邪见。

颂词释义

如果未以正知正念观察自己的身体、语言、起心动念，即使形象上是修行人，但由于法没有融入心，行为也可能与佛法背道而驰，故应时刻观察自己的行为，断除自身的过患，护持一切众生的心，是大乘佛子的行为。

重难点分析

1、大乘佛子要好好观察自己行为是应理还是非理

（1）举例合肥某商场两个和尚买珠宝被拍下来，引发非议，很多人认为，穿和尚衣服这样做不如法。

（2）佛陀在《因缘品》中说：“应当观察自己合理与非理之事。”

2、要恒时观察自己的三门，护持众生的心，不做让世人起邪见的行为

（1）寂天论师说：“世间所不信，观询而舍弃。”

（2）如今修行人的行为，让人起邪见的比较多，我们要保护众生，经常观察自己的相续。

（3）佛陀在《慧海请问经》中说：“涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。”

（4）法王如意宝：“要经常观察自己的相续，自己要稳重，不损害众生。”

（5）因此大乘修行人，要时刻观察自己、护持一切众生的心，不要让众生生邪见，对佛教产生不好的念头。否则，自己的点滴行为让别人生起不好的念头，一定会摧毁自他相续。

3、有些佛教徒生活太奢侈也能遭来人们的不信或诽谤

（1）修行人要尽量惜福尤其在吃饭上，千万不要随便浪费。

（2）如果你是出家人，应该知道这是信众的钱财，没有用好的话，真的非常令人痛心。

4、斥责不应理行为

（1）某县民政局和扶贫办的领导把十方信众捐来的衣服，好的自己分，不好的留给穷人。

（2）现在上上下下非常糟糕，浪费、奢侈、享受，十方信徒所捐的钱也好，衣服也好，很多都没有用在刀口上。

【颂词5】

【颂词5】以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

科判分析

本颂位于“修学经中所说四法”科判中的“断除谈论菩萨之过”，评论别人的过失会毁坏自己的功德，因此大乘佛子应避免谈论他人过失。

颂词释义

假如以烦恼引发，尤其在嫉妒心的驱使下，评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏自己的功德，相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫，在世间中就像摩尼宝般难得，对他们的细微过失也不能说，谨护语言就是大乘佛子的行为。

重难点分析

1、为什么不能评论菩萨之过？

（1）如果评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏自己的功德；

（2）相续中的善法也不能增上。

2、不说菩萨过失，说一般人的过失可以吗？

（1）我们很难辨别对方是否是登地菩萨，我们是很难发现的。因此应该发誓不说别人的过失。

（2）《学集论》引用教证教诫不寻别人点滴过失：“昼夜中三次，顶礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”

3、对众生应该观本师想

（1）佛在《迦叶请问经》中说：“我于一切有情生本师想。”

（2）学院有很多高僧大德，只要听别人在说过失，他就不跟那人继续交谈了。这种修行人非常了不起。

（3）佛陀教导应该尽量不寻他人过失，而要观察自相续。

（4）《修心七要》有句话：“不应说缺陷，切莫思他过。”

（5）否则，一天到晚找别人的过失，不要说凡夫人，甚至佛菩萨来到你面前，你也会觉得他不如法。

4、一个人的境界，无法以外在来衡量

（1）有些高僧大德也说，表面上看不出来谁是菩萨、谁是佛陀。因为就外在行为而言，有些人成熟，有些人没有成熟。

（2）《亲友书》讲了四种人，其中一种就是内在成熟、外面不成熟，这种人是真正的大菩萨，但外面的行为不一定如法，最容易被诽谤。

（3）噶当派的教言中说，就好比被灰覆盖的火星，看起来只是一堆灰，没有火，但你坐上去的话，里面会有火燃起来烧你。

（4）同样，有些人外表看来很普通，似乎没什么过人之处，但他内在是大菩萨，我们若去说他的过失，这种罪业相当可怕。

（5）印度的80位大成就者，行为真正如法的很少。他们或是当屠夫，或是当妓女，或是当下贱者，但内在的成熟和智慧境界远远超过了任何凡夫人。

（6）因此，一个人的境界，无法以外在来衡量。喀绕瓦格西曾说：“开示大乘之上师，外表威仪虽不妙，不知内在密意故，切莫观察上师过。”

5、对金刚道友和其他有情，也不要轻易说过失

（1）以前上师如意宝讲《百业经》时，要求大家都发愿，无论对哪一个众生，不能取外号，叫什么高个子、大个子、小个子，或者胖子、瞎子、聋子等等。

（2）道友之间也不要讲这个人是恶劣的人，那个人是丑陋的人，《极乐愿文大疏》里面有许多说过失的公案，果报非常严重。

6、上师希望

（1）学了大乘佛法后，自相续应该有进一步改变，不要随着以前在家人的习气，始终喜欢看别人的过失。别人脸上有虱子都看得见，自己脸上有牦牛也看不出来；自己的过失就像须弥山一样大都看不见，别人的过失像微尘那么小也了了分明。

（2）有人讲过失时不要跟他一起说，对自己周围的人应像《大圆满前行》所讲的那样，观想上师是邬金莲花生大师，道友全部是莲师的二十五大弟子，这个是布玛莫扎，那个是益西酿波，那个是加纳思扎，持明者全是清净的，都是极乐世界的菩萨。

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