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本课宣讲修学经中所说四法的最后两个“于施主断除贪恋”和“断除说粗语”，教诫在修行中要断除对财富恭敬等世间八法的希求，以免失毁自己的闻思修行的正法行为；同时作为发了大乘菩提心的人来讲，不论什么场合中，对任何人都应令人生欢喜，不以恶言伤人，杜绝粗语行为。之后还应了知“修学菩提心学处”之“修学断烦恼之理”、“修学以正知念而成办他利”和“善根回向圆满菩提”的三个学处。在“末义”部分，开示了“为何如何造论”、“无误宣说”、“谦虚请求宽恕”、“造论善根回向菩提”以及“具四圆满之结尾”。共分九组颂词和一结尾句宣讲：
1、作为大乘行人不应失毁自己的闻思修行等正法行为，应当断除对亲友施主的贪执，这是大乘佛子的崇高行为。（详见颂词1）
2、大乘行人的三门中，语言戒律至关重要，发了大乘菩提心的人，杜绝粗语，说温和悦意、具有实义的话，是大乘佛子的高尚行为。（详见颂词2）
3、一旦烦恼开始萌生，立即铲除一切烦恼，这是大乘佛子的行为。（详见颂词3）
4、总述佛子应六时观察自心处于何种状态，用正知正念的宝剑断除烦恼，成办利他。（详见颂词4）
5、勤修善根，要为了遣除无边众生的痛苦，以三轮清净的智慧摄持，回向菩提。（详见颂词5）
6、作者无著菩萨阐述造此论的发心和如何造此论典的。（详见颂词6）
7、无著论师自谦无误宣说。（详见颂词7）
8、作者谦虚请求宽恕。（详见颂词8）
9、无著菩萨以此宣说佛子学处所生的善根，回向给所有的众生，愿他们通达世俗菩提心和胜义菩提心，不堕入有寂二边。（详见颂词9）
10、结尾句具四圆满。（详见结尾句10）
【颂词1】
【颂词1】为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执佛子行。
科判分析
本颂词承接上一课的颂词宣讲“修学经中所说四法”的第三个“于施主断除贪恋”，重点宣说为什么要修学断除贪执和贪执的过患。
颂词释义
为追求名声地位、财富利养而发生争执，主要因贪执亲友或施主所致，以致失毁自己的闻思修行等正法行为，故断除对亲人施主的贪执是大乘佛子的崇高行为。
重难点分析
1、真正的修行人与世人关系不是很密切
（1）现象：现在很多人对施主的执著比较严重。
（2）结果：修行人整天贪执他们、与他们联系，逐渐相续中的佛法功德被毁坏。
（3）举例以前大德行为
1）如虚云老和尚及其弟子，终年与世隔绝，在山里精进修行。
2）噶当派和宁玛派的一些高僧大德，也是毕生住在寂静的山洞里。
（4）如何相处？作为一个修行人，除了必需的生活资具和简单的斋饭外，应像蜜蜂采蜜一样，在不损害施主、也不损害自己的情况下，与施主淡淡相交。
（5）教证。以前老堪布说：
1）施主对你非常热情、经常供养，但你以后不联系他的话，可能他觉得你没有良心。
2）世间人的观念就是这样，我对你好，你也应该对我好，需要有一种礼尚往来。
3）可是真正的修行人，如果整天在这上面纠缠不清，修行一定会受到损害的。
2、上师开示
（1）所以作为修行人对施主亲友不要过于贪执。
（2）即使不能断掉所有的关系，也不要动不动就打电话联系。
（3）教证。小乘律部中云：“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”
1）利养和名声是愚者特别喜欢的，它能毁坏自相续中的善法。
2）犹如宝剑斩断人头一样，会彻底断除自己的修行。
3、颠倒认识
（1）颠倒认识：根本不知其中厉害
1）现在的初学者认为供养的施主越来越多，自己的修行越来越成功。
2）在家人同样，如果经常被名闻利养所束缚，修行是不可能成功的。
（2）古大德的行为：最害怕与世人有牵连。
（3）佛陀有关利养的教诫
1）佛陀在《弥勒请问经》中讲了利养的22种过失，又讲了断除利养的14种功德。
2）最后告诉弥勒菩萨：“若有菩萨，智慧聪敏，于此功德，能如是知。”
（4）以乾隆皇帝下江南时，镇江金山寺中老和尚开示的公案阐述：从古至今世人奔波忙碌皆为名利。
（5）用蚯蚓害怕没有吃的，成天在地里钻来钻去比喻：世人为名利奔波忙碌皆因自己的贪欲无法控制。
4、末法时代修行违缘较大，教诫应护持正念、精进修证、希求菩提正道。
（1）末法时代，修行的违缘比较大，尤其是出家人，能从名闻利养中解脱出来的少之又少，犹如火中红莲般罕见。
（2）阿底峡尊者说：“紧紧缚出家，利养与恭敬，彼中得解脱，犹如火中莲。”
（3）外境的诱惑特别强，在这样的氛围中，无论汉地还是藏地，出家人不顾利养，一心一意地忆佛念佛，精进修证，希求菩提正道，真的是寥寥无几。
（4）上师希望
1）阿底峡尊者的那句话，希望大家能牢牢记住。
2）现在外面很多违缘自然具足，修行的顺缘极其微弱，在这种情况下，只有以知足少欲的心态，修持传承上师留下来的甘露教言，对一切财物名声都不贪求，才有机会获得解脱。
3）无著菩萨云：“知足具慧最富裕，不贪一切最快乐。”
①一个人若具有知足少欲的智慧，什么都不贪执是最快乐的。
②否则始终贪得无厌，纵然拥有世间上的一切，心里仍会觉得不快乐。
5、结论
（1）调整自心非常重要。
（2）假如整天都希求名闻利养，那不叫修行人了。
（3）不管是居士、出家人，大家应看看外面的世界在追什么？不断去追会不会很累？自己能不能真正厌离这些？
（4）只有经常以传承上师的教言来调整相续，生活才会过得比较充实、有意义。
【颂词2】
【颂词2】恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。
科判分析
承接上一颂词宣讲“修学经中所说四法”的第四个“断除说粗语”，宣说了作为佛子如果经常说粗言恶语，就会刺伤他人的心，同时也会失坏菩萨的品行，所以千万要杜绝说粗语。
颂词释义
如果不经观察随便揭露别人过失，说特别难听的粗语，将会扰乱他人的心，对发了大乘菩提心的人来讲，则失毁了菩萨的高尚行为 。因此，不管在什么场合中，与什么样的人交往，都应该说温和悦意、具有实义、吐词清楚的语言，千万不能说让人不欢喜、刺伤人心的话，杜绝粗语是大乘佛子的行为。
重难点分析
1、大乘行人的三门当中，语言戒律至关重要
（1）教证。佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语。若说悦耳语，成善无罪业。”
（2）一定要说柔和的语言，千万不能说刺伤人心的话。如果说了悦耳的语言，说者不会染上罪业，且生生世世都会种下善妙菩提的因缘。
（3）现在的社会特别颠倒
1）网上尽是教你骂人的窍诀，还特别丰富。
2）俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”对别人说特别刺耳的语言，好长时间都没办法恢复过来。
3）藏人有些说法是：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”“用刀砍的伤口有愈合的机会，恶言的创伤很难以愈合。”
2、应经常观察自己该说什么、不该说什么
（1）《亲友书》用蜂蜜、鲜花、不净粪，分别比喻了悦耳语、真实语、肮脏语这三种语言。
（2）我们修行人应该接受前两者，尽量说具有实义的悦耳语、断除妄语的真实语，不然的话，一开口就说妄语，说话水分很重，这样是不合理的。
（3）断除错误观念
1）错误想法。有些人认为说粗语比较有力量，说粗语容易承办事情。
2）寓言说明。法国作家拉封丹曾写过一个北风和南风比武的寓言，良言好比南风，粗语就像北风。
3）愚智行为的区别。愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功，而有智慧的人以婉转的语言就能把事情处理得非常圆满。
3、上师劝诫：要有信心，依照教言努力行持
（1）高僧大德的教言所宣讲的道理确确实实是这样，所以上师有信心每天往好的方面发展，这种愿望一直也没有舍弃过。
（2）阿底峡尊者说的一句话：“恒常面带笑容、以慈悲菩提心、远离一切嗔怒、以公平正直来交谈。”与别人交谈时，不要掺杂自私自利的心、污辱攻击的语言，说这个过失、说那个过失，一开口就让人觉得不舒服。
4、凡夫人应该有一种约束
（1）变化。以前不懂佛教的有些道友，现在不管做什么事情自己都会注意。
（2）举例说明，对自己没有约束，肆无忌惮地说粗语，很可能会导致特别可怕的后果。
（3）麦彭仁波切在《君规教言论•语言品》中说，世间上的友好与冲突，全是依靠语言而产生，假如说话不掌握窍诀，可能会酿成大错。
（4）结论
1）作为一个修行人，若连基本的语言规范都不了解，那是值得惭愧的。
2）学习大乘佛法者，一定要搞明白如何跟别人交流，并且杜绝说粗语的过失。
【颂词3】
【颂词3】烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
科判分析
承接之前讲过的“修学六度”和“修学经中所说四法”，这个颂词对“修学菩提心学处”第三点“修学断烦恼之理”进行宣讲，教诲我们要断除烦恼，其中最主要的核心就是正知正念。
颂词释义
众生具有贪嗔痴等八万四千烦恼，在分别念的诱导下，逐渐在相续中串习成熟，积习难改。因而，一定要执持不能忘记善法的正念、经常观察三门的正知之宝剑，一旦烦恼刚开始萌生，马上用这种武器斩草除根，阻止它在相续中继续蔓延，毁坏自他的善根。所以，立即铲除一切烦恼，就是大乘佛子的行为。
重难点分析
1、对治烦恼获得成就
（1）一个凡夫人，没有烦恼是不可能的，无论你是出家人、在家人，肯定都有贪心嗔心。但是真正用窍诀的话，每一个烦恼都可以对治。
（2）以前成千上万的修行人，都是通过对治烦恼而获得成就。
（3）教证
1）涅热巴格西说：“烦恼伺机出现时绝不能懈怠，要立即以对治消灭它。如果实在不能消灭，依靠供曼茶罗、忏悔罪业、祈祷上师本尊、观想而诵猛咒，便可使之销声匿迹。”
2）上师如意宝也常说：“凡夫人不犯戒律、不生烦恼是很难的，但如果有了猛厉的对治心，即使生起，时间也不会太长。若能时时祈祷根本上师、本尊、护法，纵然产生了天大烦恼，依靠诸佛菩萨不可思议的加持，也会马上断掉的。”
3）《赞戒论》的后面还说，祈祷莲花生大士，能够遣除一切违缘。所以大家在修学过程中，遇到违缘的时候一定要对治。
2、对治烦恼就是修持正法
（1）呵责。现在很多人不重视对治烦恼，天天希求表面的神通神变，实际这不是正法。
（2）教证。仲敦巴尊者说过：“若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法。”
（3）界限。正法与非法以能否对治烦恼来界限，不管修什么法、做什么善事，关键看自己在对治烦恼方面有没有其作用。
（4）判断标准。如果起到了作用，就是正法，一定要继续修持。
3、怎样对治烦恼？
（1）教证。朗日塘巴尊者所说：“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。”一旦发现自己生起特别可怕的烦恼，马上要强行断掉。
（2）举例。以前藏汉许多修行人，假如自己生起了猛烈烦恼，就不吃不喝，用种种方式来惩罚自己，这是非常有必要的。
1）原因。习气是很难以对治的，不仅是凡夫人，即便阿罗汉也不例外。
2）公案说明。
①佛陀时代有个阿罗汉因五百世投生高贵家族的因缘，依旧因傲慢习气难断而惹怒了水神。
②目犍连尊者因前世当过猴子，证果后时常会因在僧众中跳一跳而有失威仪。
③还有些阿罗汉，由于以前当过其他众生，也会突然大声呼唤等等。
3）上师举例：一位道友人前威仪非常如法，没人的时候却完全不同。
（3）结论
1）所以千万不要等到烦恼成为气候才去断，应该时时观察当下的心念，在烦恼刚刚产生的时候，执持正知正念的宝剑斩断。
2）时常忆念善法，让三门安住在善法的状态中，就能够将烦恼逐渐铲除。
【颂词4】
【颂词4】总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，成办他利佛子行。
科判分析
承接上一个颂词对“修学菩提心学处”第四点“修学以正知念而成办他利”进行宣讲。上一个颂词讲通过正知正念来断除烦恼，这个颂词讲通过正知正念来承办他利。
颂词释义
总而言之，上述教言归纳起来，即佛子应于行住坐卧四威仪中，昼夜六时观察自心处于善、不善何种状态，行为到底如法、不如法。在相续具有正知正念的前提下成办他利，这就是佛子行。
重难点分析
1、“威仪”，即平常行住坐卧四种行为。
2、很多人修行不成功的原因
（1）关键在于没有正知正念。
（2）寂天菩萨说：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”
1）他合掌诚挚地祈请十方修行人，时时刻刻用最大的力量来护持正知正念。
2）假如失去了正知正念，那就如同毁坏了宝瓶一样，灌多少甘露也无济于事。
（3）举例如何做
1）经常都要提醒自己：在做什么？有什么起心动念？今天为什么要出去？心会不会散乱？
2）时时对自己加以观察，修行就会成功。
3）否则随心所欲、放任自流，随便怎样都可以，那真的很危险。
3、一切威仪当以菩提心摄持，要将菩提心放在首位
（1）三藏十二部经论的教言，归纳起来就是时时护持自心、观察相续，并要成办利他事业。
（2）朗日塘巴格西说过：“大乘的所为除了利益众生之外，再没有了，因此要披上利他的坚韧盔甲。”
4、总结
（1）已经发了菩提心的修行人，想守护自己的相续，务必具足正知正念。
（2）同时要帮助他人、不损害众生。
（3）所有教证的总结，就是具足正知正念和利益他众！
【颂词5】
【颂词5】如是勤修诸善根，为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
科判分析
承接上一个颂词继续宣讲“修学菩提心学处”的最后一个学处“善根回向圆满菩提”，把善根回向菩提是菩萨平常应该有的修法和学处，应该经常性的习惯回向。
颂词释义
我们所积累的有漏、无漏一切善根，为了遣除无边众生的苦恼，应以三轮清净的智慧回向无上菩提。
重难点分析
1、如何真正断除众生无始以来的各种痛苦
（1）暂时方式：许多科学家绞尽脑汁，发明这个、创造那个，只不过是给众生暂时提供一点方便而已，无法从根本上断除他们的恐惧和痛苦。
（2）真正断除方式：必须要依靠智慧波罗蜜多，以清净能回向、所回向、回向方式三轮执著的智慧，为利他而回向大菩提。
1）这样的智慧，一般的凡夫无法证悟。
2）但如果以利他心来回向，也照样可以获得这种功德。
3）《入行论》云：“直接或间接，所行唯利他，但为有情利，回向大菩提。”
4）所作所为直接或间接利益众生，以此心态进行回向，即可获得无上佛果。
2、回向的功德非常大
（1）这种回向的功德非常大，远远超过任何一种形象善法。
（2）《无尽慧经》中说：“善根回向菩提，乃至菩提果之间不会穷尽。”
1）原因。佛经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，定获如是果。”
2）一切善恶的划分全部依赖于自己发心，无论在何地、发何愿、作何回向，以诸佛菩萨的加持和自己的发心力，最后肯定会成就的。
（3）《普贤行愿品》，是汇入大菩提的金刚语，念诵它来回向，能获得不可思议的功德。
1）所以，无著菩萨在做任何善事的末尾，都以“文殊狮利猛勇智，普贤慧行亦复然……”作了广大回向。
2）我们回向时也应如此：
①假如时间比较充裕、各方面因缘具足，则要念《普贤行愿品》等长的回向文；
②如果没有条件的话，以简单的金刚语作回向也可以。
（4）回向的时候应该这样想：“我今天所造的以此善为主的三世一切善根，全部回向给有情众生。”
1）应取回向目标：回向，有赐给、给予之意，即把善根给予众生，让他们获得圆满正等觉果位。
2）应断回向目标：不是回向给爸爸妈妈升官发财，现在很多人回向的就是眼前利益，不要生病等等，很可惜。《快乐之歌》中讲到，生病、不生病都应该很快乐。
3、回向应按照大乘教义去做
（1）世间人的回向，跟大乘的回向完全不相同。
（2）大家学佛也不能太世间化了。
（3）作为凡夫人，如《前行》中所说，做不到以三轮体空来回向。
（4）如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向，我们也如是回向，这种回向与三轮体空的回向没有差别。
（5）故而大家在回向的时候，应以这种方式来摄持，这是相当重要的！
【颂词6】
【颂词6】为利欲修菩萨道，依照经续论典义，诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。
科判分析
前面已经讲完了佛子行的三十七颂，从此颂开始为佛子行的“末义”即结尾。末义分五，此颂属于“为何如何造论”，即为什么造这部论典和怎样造这部论典。
颂词释义
无著论师：“我造《佛子行》是为了利益想修学菩萨道的善缘者，希望未来和现在的大乘行人，依此能得到殊胜的菩提妙果。在造的过程中，并非以分别念自我杜撰，而是依照三藏四续部、阿底峡尊者为主的噶当派大德的教言、传承上师们的窍决，汇集成了这样的三十七个颂词。”
重难点分析
1、注重因果，作者造论是有依据的
（1）相较于现在有些人，讲经说法、著疏造论从来没有经教出处。
（2）想什么就说什么。自己的话成了“金刚语”。
（3）要知道，因果真的非常可怕，讲法者给人传授务必要谨慎，最好能够引经据典。按经论的内容去讲应该比较保险。
2、作者不是凭自己的想象撰著的
（1）现在很多人不管是造论、说话、给人开导、经常是凭自己的感觉去做，凡夫人的感觉没什么可靠的。
（2）即使像无著菩萨那样了不起的成就者，也没有说《佛子行》是凭自己的想象撰著的，而是依靠经论教证。
（3）佛子行三十七颂是无著论师依照三藏四续部、阿底峡尊者为主的噶当派大德的教言、传承上师们的窍决，汇集成了这样的三十七个颂词，是有依据的。
（4）上师希望
1）大家一定要背《佛子行》。
2）如果能背诵的话，以后也可以多引用教证。
【颂词7】
【颂词4】因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
科判分析
此颂词承接上一颂，宣讲末义第二点“无误宣说”，佛子行的颂词绝对不会有任何错误。
颂词释义
无著论师：“我的俱生智慧非常浅薄，修行智慧也极其微弱，所以在造论过程中，没有智者所喜欢的华丽词藻。但这也不是凭空捏造、凭想象臆造的，因为我参照了经论的诸多窍决，故从内容上来讲，《佛子行》绝对不会有任何错误，后人依之修行应该不会走偏。”
重难点分析
1、这里是无著菩萨的自谦之词，无著论师对五部大论完全精通，非常了不起。
2、他造这部论典参照了经论的诸多窍决，故从内容上来讲，《佛子行》绝对不会有任何错误，后人依之修行应该不会走偏。
【颂词8】
【颂词4】而诸佛子广大行，如我愚者难测故，相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
科判分析
此颂词承接上一颂，宣讲末义第三点“谦虚请求宽恕”，这里是真正有利他心、具智慧的人说谦虚话，同时无著菩萨也提醒我们学习佛法时比较容易自以为是。
颂词释义
无著论师：“尽管我认为《佛子行》没有什么错谬，但想来想去也有点难说，毕竟一切佛子的行为浩如烟海、高深莫测，像我这样智慧浅薄的人，实在是难以揣测。因而，倘若词句或内容上有错误，或者有上下不符、互相矛盾、不符实际等过失，我诚心诚意在诸佛菩萨、空行护法、高僧大德、传承上师及十方信士面前忏悔，恳请你们予以宽恕。”
【颂词9】
【颂词4】以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
科判分析
此颂词承接上一颂，宣讲末义第四点“造论善根回向菩提”。此处是整个论典的回向，是真正造论善根的回向，前面的颂词是菩萨学处的回向。
颂词释义
以此宣说佛子学处所生的善根，回向给所有的众生，愿他们通达世俗菩提心和胜义菩提心，不堕入有寂二边，现前大悲观世音菩萨那样的圆满菩提。
重难点分析
1、世俗菩提心是愿众生获得佛果，胜义菩提心是通达万法的实相。
2、依世俗菩提心不堕入寂灭边，依胜义菩提心不堕三有边，所以依靠这两种心不会堕入二边，现前大悲观世音菩萨那样的圆满菩提。
3、深入思维
（1）大悲估主观自在己经现证佛位，为度化众生才显示菩萨身。
（2）此处说不住有寂二边，观自在菩萨既不住于三有边，也不住于涅架边，己经超越了有寂二边，住在轮回中而不为轮回的丝毫过患所染，通过大悲心利益众生。
（3）也愿一切众生能够获得与大悲恬主观自在无二无别的殊胜果位。
【颂词10】
【颂词4】此佛子行，是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。
科判分析
此颂词承接上一颂，宣讲末义第五点“具四圆满之结尾”。
颂词释义
《佛子行》 是为了利益自他众生，造者教理法师无著于水银宝洞撰写的。
重难点分析
1、处圆满：水银宝洞，又名屋齐宝洞，是离拉萨不远的地方。洞里有一尊无著菩萨的塑像。
2、法圆满：《佛子行》的加持非常大，藏地各教各派没有一个不学的。
（1）各派在所学的论典方面，本来是有一定的隔阂；
（2）然后这部论典，不管什么宗派的人都在学，凡是大乘修行人对这部法的信心都非常大。
（3）已被译为英文、日文、中文等多国语言，无论是哪个教派的高僧大德，对学习本论都非常赞叹。
（4）若能每天观修，菩提心一定会越来越增长。
3、造论者圆满：从作者的传记可以看出，无著论师对五部大论完全精通，是一位非常了不起的成就者。
4、眷属圆满
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