《快乐之歌》是无著菩萨为我们开显作为修行人，如何将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。懂得生活中不管怎么样，有病也好、无病也好，有财也好、无财也好，快死了也好、活得很长也好，一切都是究竟快乐的妙用。本课用七组颂词宣讲：

1、如若患病当快乐：修行人可以通过将患病转为道用，进而遣除一切罪业，清净烦恼障和所知障，令修行增上。（详见颂词1）

2、如若无病应快乐：身心舒畅时，令善行越来越增上。（详见颂词2）

3、如若无财当快乐：没有财富对于修行人而言是很快乐的，因为省去了积累、守护、担心灭尽的希忧烦恼。（详见颂词3）

4、如若有财当快乐：拥有财富也是很快乐的，因为可以积累广大资粮帮助更多众生。（详见颂词4）

5、如若速死当快乐：没有恶缘再阻挠自己的修行，能清净地死去，为来世还能结上很好的善缘，所以应当快乐。（详见颂词5）

6、如若久活当快乐：依靠上师的窍诀精进修持，活得越久，境界就会越来越增上。（详见颂词6）

7、总结：无论病或无病、有财无财、寿长或寿短，一切皆快乐！（详见颂词7）

【略说本论】

1、本论的殊胜之处

（1）《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。

（2）通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身毫无意义。

（3）而这个修法有甚深窍诀，明白此理后，在人生的旅途遇到任何挫折不幸，都有转为道用的勇气和方法。

（4）结论，现代人一定要懂得这些道理。

2、学习此论的意义

（1）其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一但遇到了，当下转为道用有一定的困难。

（2）就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解还不行，必须要动作娴熟。

（3）如何面对死亡、如何面对痛苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时应经常修习，一旦疾病来了、死亡来了，因为以前有准备，马上就能用上。

（4）否则生病时再修已经来不及了，从来没有训练的话，不但于事无补，反而容易生烦恼。

3、结论

（1）所以大家应该经常修炼噶当派的一些教法。

（2）生老病死是轮回的必然规律，每个人都无法避免，有了这些窍诀，那时候就不会害怕了。

（3）有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过于欢喜。

【颂词1】

【颂词1】自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，皆为净除二障碍。

消文释义

自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一点价值和精华。修行人生病是快乐的事，能够遣除无始以来杀生、诽谤、攻击别人等无量恶业，令修行正法增上，这些都是为了清净烦恼障和所知障。

本颂重难点

1、相较于世间人，生病对于修行人来说是件快乐的事

（1）世间人如果患了不治之症，大多数人都特别痛苦，渴望早日从中解脱。

（2）修行人得病是个好消息。

1）举例一个道友脚肿起不来，是一个很好的证悟象征，说明境界越来越高了。

2）假如一直拥有健康的身体，对轮回生不起厌离心，对修法也增不上精进心。

3）结论：所以身体不好时应该快乐。

2、遣疑：“患病快乐”是不是违越了世间规律？

（1）并非如此，患病跟自己的往昔所造恶业有关。

1）我们无始以来造了杀生、诽谤、攻击别人等无量恶业，这些恶业成熟后会产生各种疾病。

2）修法时必须经历这些痛苦，才能遣除一切罪业，清净烦恼障和所知障，否则修行是不会成功的。

（2）通过得病清净罪障，小痛除大苦是好事，我们在即生中就造了不计其数的杀生罪业，一命抵一命，害了别人的性命，也要用自己的生命来补偿。但现在通过得病把罪障清净了，小痛除大苦是好事。

（3）以教证说明得病清净罪障

1）《中观宝鬘论》中讲：“如医术中说，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相违？”

2）按古代医书的观点，毒药运用恰当，即可以毒攻毒，消除自身的痛苦。同理，疾病、毁谤、违缘、不悦等，智者用上适当的窍诀，就可以将之转为道用，消除轮回深渊的极大苦楚。

（4）举例说明患病令修法功德增上

1）朗日塘巴格西说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果却反而增长了许多。”

2）有些人晚上失眠特别痛苦，最后干脆不睡了，念咒：一晚上念几万遍，修行越来越精进了。

3）《前行》中讲过，吉祥比丘尼不幸患上了龙病（麻风病）觉得一切没希望了，于是一心一意修观音法，最后获得殊胜成就。

（5）生病是修行最好的助缘

1）有些道友，如果一直身体健康、无病无恼，恐怕不会有出家学佛的机会。

2）所以应该感谢那些病魔以及非人的侵害，因为生病而有了学佛的机会。

3）生病可以增上功德。修心法中说：“如果我生病对众生有利，但愿让我生病；如果我死亡对众生有利，但愿我尽快死亡。”

3、破斥不合理想法：很多人身患重病时，觉得一切都完了

（1）其实这是佛菩萨和上师赐予的修法良机，大家一定要用上。

（2）历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质。

（3）佛陀也是看到老死病的痛苦后，对轮回心生厌离，有了出家的机会。

（4）倘若从来没有生病，那就感觉不到病苦的煎熬，修行怎么可能增上呢？

（5）因此，以后遇到病苦时，要觉得这是个好消息。

【颂词2】

【颂词2】如若无病亦快乐，身心舒适善行增，欲令人身具实义，三门奉行诸善法。

消文释义

假如身体健康结实，也应该很快乐。身心舒畅时善行会越来越增上，用难得的人身修加行、持咒、念佛、放生，作任何功德，都能善始善终，更有意义。

本颂重难点

1、无病为什么快乐？

（1）因为身体调和，心情就稳定快乐，走路不用喘来喘去，听课也会非常开心。

（2）身心舒畅时，善行会越来越增上，难得的人身也会用得起来，不管是修加行、持咒、念佛、放生，作任何功德都会善始善终。

2、对身体不好的，身体健康，成就会轻而易举，这是一种福报

（1）举例说明个别身体很好的发心道友，能够发心圆满，情绪稳定，身口意三门所造的善法非常圆满，这是一种福报。

1）佛陀在经典中说：“有一种禅定名叫安乐三摩地，获得此种三摩地的大菩萨，所感受到的万法皆是快乐。”

2）身体没有生病，安乐三摩地就容易生起来。这样一来，身体快乐，心也快乐，成就自然会轻而易举。

（2）相反身体不好的，学法很吃力

1）有些道友身体不好，经常缺课，即使去听课也没力气，就像《前行》中所讲的，犹如被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采。

2）因：前世没有损害过众生的人不会这样。

（3）以公案等说明没病的人身能够行诸善法利益众生

1）在《释尊广传》中，佛陀因地转生为人药王子，他刚降生就响亮说到：“我能治愈一切病患，是世间的妙药。”

①他住世一千年，这期间，身体的任何部位与病者接触就能治愈病患，而且他自己也没有丝毫疾病。

②人药王子圆寂之后，他的骨灰若敷于身体病变部位，也能治愈一切病痛。

③骨灰用尽以后，火化遗体之处的灰尘，亦可医治众生顽疾。

2）人药王子在《本生传》中，叫做众生药王子，说法于此大致相同。

①他沐浴之后的洗澡水，或吹过其身的风，只要与病者相触，恶疾都可以痊愈。

②时至今日，人们如若听闻他的名号，依然可以凭此根治众多疑难杂症。

3）毕竟佛陀的真实语不可思议，有无量的加持。

4）唐代的杜顺和尚，人们称之为“华严和尚”，行为与此也基本相同。

①生来就是聋子的人，法师把他叫过来，跟他说话，他马上就能听到声音。

②生来哑巴的人，法师跟他谈话，他马上就能开口。

3、举例藏地大德哲邓嘉措的传记记载说明无病确实很快乐

（1）哲邓嘉措是七八十年代藏地著名的文学家、佛学家，也是非常了不起的修行人。

（2）他说：“善趣中长寿、无病等七种福德，我全部具足了。从小一直到现在（当时他五十多岁），我连感冒、拉肚子都没有。”

4、教证说明无病可以增长善法

【教证】佛在经中说：“受苦者修行难成就，享乐者修行易成就。”

（1）一般来讲，整天被病魔缠绕的人，除了个别高僧大德和境界非常高的人以外，根本没有修行的力量和勇气。

（2）如果身体健康，心情非常不错，很容易修成一些法。

5、修行人应该适应各种环境

（1）帕单巴尊者说：“人们受得了苦，但是受不了乐。”

1）有些人在困难的环境中可以忍受下来，修行反而有进步；

2）有些人往往在一些好的环境中，就懈怠了。

（2）有些大德在道歌中说：“达到一定境界时，在寂静的山林里，修行境界会增上；在热闹的城市中，修行境界也不会丧失。”

6、总结

（1）总之，有病是修行的助缘，无病也是修行的助缘。

（2）若能如此，什么情况都可以面对，信心悲心也会增上的。

【颂词3】

【颂词3】如若无财当快乐，无有守护忙碌事，所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。

消文释义

修行人没有财富很快乐，不用积累、守护和担心灭尽。世间一切争端皆以贪执财物而生，这对修行有很大的障碍。

本颂重难点

1、修行人没有财富很快乐

《亲友书释》中说，财富首先要积累，然后要守护，最后还要担心灭尽，前中后没有一处安乐可言。

2、比较世间，修行人知足少欲才能安闲生活

（1）国际争端、战争，除了极少数是政治等原因以外，大多数都跟财富有关。

（2）教证说明修行人知足少欲，才能安闲生活。

1）经云：“奢望即痛苦，无求最快乐，做到无求者，安然而睡眠。”这样的境界是依靠少欲知足而来的。

2）龙猛菩萨在《亲友书》中言：“若具知足一宝藏，无有财产真富翁。”知足少欲的人，即使没有什么财产，也是“王侯亦难享，知足闲居欢”。

3、举例说明没有财富真的很快乐

（1）上师讲自己的经历

1)一位南传佛教的出家人来拜见上师，身上除了三衣一杖外，连鞋都没穿，很羡慕。

2）上师示现教诫。有时候看下面的房子，虽然不大，里面堆满了书，送人舍不得，不给看起来很不舒服，想如果出现一场火灾，只留一串念珠就可以了。

3）上师举例对很多人供养的贵重念珠，怎么处理都为难一事，开示财富真是痛苦的来源。

（2）唐代承远法师（莲宗三祖），在山里修行时，生活过得非常随缘。

（3）华智仁波切与弟子纽西龙多住在森林中修行，经常没东西吃，最后纽西龙多却因一块饼体悟了大圆满最高境界。

（4）上述说明

1）真正的证悟不在于物质生活如何富裕。

2）修行人想做梦遇到大施主，世间人整天想着赚钱，这是人们的一种贪欲。

3）真正能转为道用，没有财产也非常快乐。

4、总结

（1）一切争端皆以贪执财物而生，这对修行有很大的障碍。

（2）没有财富是最快乐的。

【颂词4】

【颂词4】如若有财当快乐，广兴福德之善资，暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。

消文释义

如若拥有财富也当快乐，它可以成为行持广大功德的资粮，所有暂时究竟的利益安乐，都是往昔行持善法的福报。

本颂重难点

1、拥有财富为什么快乐？

（1）有了财富可以去做很多功德，积累很多福报。

（2）佛陀的相好色身和法身由福德资粮和智慧资粮而生。

1）教证。《宝鬘论》云：“不可思福中，生出佛妙相。”

2）佛陀不可思议的诸般妙相，依靠福报而产生。佛陀的色身由福德资粮而生，法身依靠智慧资粮而生。

（3）如果有了福报，从暂时的角度，还可以广兴善法，办学校、建医院，作各种慈善事业来帮助众生。

（4）对修行人而言，福报用得上的话，确实是利益众生的一种资源，也是一种方便，自己修行时也不必操心。

2、以公案说明，众生拥有的福报都是布施积累善根所得

（1）给孤独长者供养佛陀精舍，精舍未建造完，六欲天的宫殿早就为他造好了。

（2）我乳轮王因前世对如来供养一点财物，后来变成统治四大部洲的转轮圣王。

（3）有些大老板、大施主对寺院和成千上万的僧众作大供养，这种福报生生世世都不会耗尽。尤其是以菩提心摄持，功德真的是无法描述。

3、不要为财富多而苦恼，用它行持善法

（1）比如供养僧众或帮助贫困者。

（2）这样所用财富是很有价值的。

4、执著财富是修行的障碍

（1）有财富是一种成功，应把财富转为道用。

（2）天天为财富忙碌，会成为修行的一种障碍。

5、不堕两边

（1）初学者，没有财富，过平淡的生活，做一个普通的修行人，应该是最好的。

（2）修行中等者“不堕两边”，即不要过于贫穷，也不要过于富裕，这样非常合适。

（3）利益众生发心比较大的人，拥有财富还是有一定的用处。

【颂词5】

【颂词5】如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，衔结来世之善缘，定入无误之妙道。

消文释义

如果快要死了，作为修行人也应该快乐。因为现在违缘无法阻挠你了，再加上具足修行的善缘，该修的法也已圆满了，以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，为来世接上很好的善缘，必定会趋入解脱妙道。

本颂重难点

1、如果生命到了晚期，很快就要死了，为什么快乐？

（1）因为本来你还会遭受修行的违缘，现在这些违缘无法阻挠你了。

（2）以出家人的身份或修行人的身份死去，很多善缘具足，戒律没有毁坏，来世会趋入解脱妙道。

2、以公案说明对佛法有信心时死去一点都不可惜

（1）公案

1）一位道友得了法王殊胜的灌顶，说刚好没破誓言，以后的事情难以预料，现在死了多好啊。

2）仲敦巴惋惜地感叹已还俗的弟子萨西：“我的萨西如果三年前死去，还是以三藏法师的身份死的，只可惜他三年后才死。”因为弟子还俗了，死在战场上。

（2）说明

1）趁现在对佛教有利益，对佛法有信心，这时死掉一点都不惋惜。

2）否则出家人还俗后死了，或者在家人对三宝起邪见、金刚道友之间发生矛盾而死了，这种下场特别可怕。

3、举例有个藏族人家的儿子，以出家人身份打架进了监狱，出来后又娶妻办喜事，结婚当天他父亲很伤心，说他的儿子能以出家人身份办丧事很高兴

4、以公案说明人的分别念和恶缘很难预测。

（1）《前行》中公案：唐巴由于与密友成仇，众叛亲离而步入佛门。修行获得风心自在，能在空中飞来飞去，供食子时聚集来许多鸽子，发了恶愿，后来还俗成了军队首领，跟别人打仗，杀害了很多众生。

（2）文革期间：以前藏地刚出家的修行人，发愿终生不做点滴坏事，但后来在文革期间，因为时代的变化、人心的混乱，造了无数不可想象的恶业。

5、对众生有利，也不一定非要活着

【教证】无著菩萨接近圆寂时说：“利益众生不一定要长久住世，如果有境界，死后到其他刹土，照样可以度化无量众生。”

6、总结

不管是什么样的人，得到自己快要死亡的消息时，应该坦然面对死亡，应该欢喜。

【颂词6】

【颂词6】如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。

消文释义

如果长久地活着，应当很快乐。对自己来讲，修行体悟像成长的庄稼，长期依靠上师窍诀等像温暖潮湿的因缘，一定会茁壮成长，越来越成熟。

本颂重难点

1、修行人活得长久，修行境界肯定会越来越增上

（1）有些修行人对上师所讲的教言，刚刚认识了一点点就死了，没有长期修炼，境界不会很高。如果活得长久，每年闭关一段时间或者每天修炼，修行境界会越来越增上。

（2）法王如意宝说过他自己二十几年、三十几年、五十几年的证悟境界都不同，越来越有进步，到了60多岁接近圆寂时，他老人家说：“我如果继续修的话，修行体悟还会提高。”

2、以教证说明戒律清净、修行精进的老修行人，活的时间越长，对世间就越有利，对自己也有意义。

（1）《别解脱经》云：“多闻赴林间，年迈时安乐。”广闻博学、戒律清净的修行人到林间去一生修持善法，年迈时也会很快乐的。

（2）《四百论》云：“具戒久存活，能作大福德。”具有戒律、修行境界的人，活着的时间越长越好。

3、以公案说明有些高僧大德，哪怕是活一天，对众生的利益也不可估量。

（1）上师忆念：“法王如意宝70多岁圆寂了，如果他老人家活到80多岁、90多岁，一天的功德也不可思议。哪怕说一句话，力量也是非常大的。”

（2）法王如意宝讲，人老以后，境界越来越高，别人对他的尊重和信任会越来越大。

（3）从《年谱》上看，虚云老和尚在100岁以后，不管是传戒、讲法，还是广收弟子、修建寺院，利益众生的事业更加广大。

（4）本焕老和尚已经100多岁了，弘法事业非常广大，如果他在四五十岁、五六十岁圆寂了，不可能利益现在这么多众生。

4、凡夫人活得长点好、还是快点死了好？

（1）如果修行圆满、不出违缘，活的时间越长越好。

（2）修行体悟的庄稼，需要上师教言不断灌溉，渐至成熟，因此活在世间上越长越好。

【颂词7】

【颂词7】无论如何皆快乐！

消文释义

总结：不管怎么样，有病也好、无病也好，有财也好、无财也好，快死也好、活着也好，一切都快乐，没有痛苦。

本颂重难点

1、快乐源于内在证悟的境界，不依靠外在的物质而得

（1）米拉日巴尊者传记中说：“内在快乐尚未得，外在欢乐皆苦因。”

（2）噶当派的大德说：“苦时无哀号，乐时生厌离。”

（3）世间人刚好相反，苦时发出哀号，乐时满心欢喜。

（4）上师举自己读中学时，挨批评特别伤心，得奖时非常快乐，现在看来这两种心态都不应该有，快乐时的欢喜与痛苦时的哀号在噶当派的教言中都是平等的。

（5）所谓的欢喜，是内在的一种欢喜，并不是依靠外在物质而得

1）米拉日巴在道歌中唱道：“见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜。”

2）米拉日巴在苦行时身体就像骷髅一样，怨敌见了也会流泪；但他的内心境界跟佛陀一样，如来见到也会心生欢喜。

2、若能将万法视如幻化，轮回中的任何苦乐都可以坦然面对

（1）《经庄严论》中说，若能将万法视如幻化，无论你转生于何处，成功、失败就像游花园一样，不会恐怖一切痛苦烦恼。

（2）佛陀对待赞颂与诽谤完全平等，无有丝毫苦乐之别。

1）传记中记载，当年佛陀获得佛果之后，被成千上万的大王将相、梵天帝释天恭敬赞扬，也没有生起极大的欢喜心；

2）被婆罗门巴顿扎用一百种骂人的语言来侮辱、被婆罗门女扎灯玛以与之作不净行来诽谤，也没有忧伤而觉得痛苦。

（3）尽管凡夫人达不到佛祖的境界，但有了妙药般的窍决后，不管在生活中经历什么事情，自己都不会大喜大悲，而会过得很自然、很快乐。

3、懂得殊胜窍诀的人，跟不懂这方面教言的人相比，面对痛苦与快乐的态度有天壤之别

（1）对修行人来讲，死了也可以，活着也可以，有病也可以，无病也可以，“无论如何皆快乐”。

（2）世人有病痛苦、无病快乐，贫穷痛苦、发财快乐，死了痛苦、长寿快乐。

（3）世间的文学家、科学家、理论学家平时说得天花乱坠，什么都讲得头头是道，但若遇到痛苦、死亡、疾病乃至天灾人祸，他们就没办法面对了。

（4）各国元首，表面上他们是无数人的首领、君主，因内心没有修行境界，可能连小沙弥都不如，面对生老死病时，照样要感受痛苦。

（5）在轮回中，唯一佛的教言对众生有益，大家一定要精进地修持！

4、造论缘由

此病等道用快乐之歌，是无著菩萨因萨迦地方一位格西请问“生病等如何转为道用”而撰写。

发心师兄：定解F03

审核师兄：定解F01