成就信心 圆满二利——于海口开示

『2011年1月31日晚』

主持人致辞：

尊贵的索达吉堪布仁波切，各位师父，各位同修：

大家晚上好！

在这里，我的心情非常激动，相信大家也跟我一样，因为今天我们迎来了一个非常殊胜的时刻——荣幸地请到了尊贵的上师索达吉堪布，来给我们大家作开示、指导、加持！

二十多年来，上师翻译（包括笔译和口译两种）了百余部显密经论，如《入行论•善说海》、《大圆满前行》、《极乐愿文大疏》、《般若摄颂释》、《光明藏论》、《大圆满三大休息》、《文殊静修大圆满》等。

还撰著了许多启迪信众的短小论文，如《入密明灯论》、《修学的旅途》等。尤其针对现代人的思想误区，以隽永的文思，为世人开辟了条条光明之路，如：《佛教科学论》揭示了佛教为何不是迷信之理，《密宗断惑论》和《藏密问答录》澄清了对于密宗的种种误解，《藏密素食观》阐明了修行人对吃素与吃肉该如何抉择。

上师还积极倡导放生，从屠刀下救护的飞禽走兽、水族鱼虾不计其数，故被尊称为“放生堪布”。几年前，上师又发出了“启动爱心”的倡议，从而拉开了如火如荼的慈善利生序幕。

需要特别提出的是，上师遵循法王如意宝的传承，在一切善行中，对闻思修行、讲经说法最为重视。学会成立后，上师将《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》、《般若摄颂》等大乘妙法，通过光盘、MP3、讲记的方式，传到了世界各地。

下面大家一起敬心恭听，上师仁波切为我们作开示！

堪布仁波切讲演：

祈祷释迦牟尼佛

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷上师法王如意宝

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

宣说缘起

今天在这里给大家作简单开示！

中午吃饭时，我与菩提树文化有限公司的李总及其夫人沟通，发现有个奇妙的缘起。当时李总问：“堪布！今天晚上讲什么？”我说：“我也没有做什么准备，要不就讲一讲如何生起信心和如何坚固信心。”当时他跟夫人说：“我不是早上讲，想堪布讲一下信心吗，这不谋而合。”

当然，也许你们不相信，但对我们两人来讲，都没有必要说妄语。我想：这个事实说明，今天的开示有很奇妙的缘起，大家都共同有这么一种因缘。因此，我就顺便跟大家谈一谈，佛教徒应怎样产生信心，并依靠信心真正通达佛法的真理，希望大家共同分享我的看法与心得。

在座的大多信仰佛教，有个别信仰其他宗教或不信教。不管怎么样，我认为对三宝生起正信特别重要。为什么这么讲呢？因为，在现在社会中，不管是从品德还是智慧上看，很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果这两者没有，技能和物质财富永远也不能让人们满足，更不能解决生老病死苦等重大问题。因此，我很希望大家能对三宝生起真正的信心！

一、不信三宝的过患

人若没有信心，善法方面的功德就不可能获得。《宝积经》云：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根芽等。”意谓：人如果没有信心，想获得传承上师、诸佛菩萨和护法神的加持，以及无形的法利、道心、证悟，是非常困难的；就像种子已被火烧坏，则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心，任何功德都生不起来。不仅佛教当中如此，世间上要成办任何事情，前提都要有意乐心，也即要有强烈的兴趣，否则也不可能成功。

有些人因先天不足，按佛教术语来讲，则是前世因缘不够，所以对佛法尤其如来的智慧生不起信心。《佛说如来兴显经》云：“如日照天下，生盲不能见。”又云：“众生失本净，不信如来慧。”在目前社会中，这是大家众所周知、显而易见的。虽然我们身边千千万万众生都可以信佛，但往往都不信。在座的各位，相信你们的亲朋好友当中，也有怎么样劝也不愿意趋入佛门，以及相信如来崇高智慧的。当然，这是所谓的缘分。

但没有信心，就像盲人看不见阳光普照大地时的美景一样，浩如烟海的佛法甚深道理，以及传承上师们难以想象、不可思议的教言都无法了知、享受，每天只有在特别狭隘的分别念中感受苦楚。

在我们身边，的确有许多这样的众生，我们根本没办法调化他们。佛陀在《增一阿含经》中讲：跟悭贪的人讲布施，跟没有信心的人讲佛法，这两者都非常困难。所以，我们想帮助这些人，也有一定的难度。

二、信仰三宝的功德

从自古以来传承上师的传记看，他们之所以能在短暂的时间中获得成就，就是因为有信心。为什么很多上师能在特别艰苦的地方坚持修行，最终完全获得证悟，这也与信心有密切的关系。可能在座的各位经常读诵《金刚经》，都了知“信心清净，则生实相”。如果我们有清净信、欲乐信、胜解信（不退转信心），就能生起真正的实相。什么叫生起实相呢？就是证悟一切万法的本来面目。可是，很多佛教徒都不知道信心的重要性。

显宗当中，禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的；密宗里面，大圆满、大手印、大威德等高深法要，也是依靠信心获得成就的。也就是说，在修行成就上，信心占特别重要的位置。因为，人如果有信心，不管身体、心理遭受多么大的痛苦，也心甘情愿。如果心力不够，或信心不足，即使一点一滴的小事，也不愿意实行。

在座的各位，今天是个特别特殊的日子。按习俗来讲，在要过新春、接近过年的时候，每个人都有非常多的事情要做。但是，因为大家对佛法有信心，很多事情都可以放下来，自己真正想做的事情就可以实行。

《华严经》云：“信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。”相信读过《华严经》的道友，都知道信心的重要性。的确，对我们来讲，信心有许许多多不可言说的无形力量。但这种力量，没有信仰的人也不一定能了知。

如果有信心，经常观想、祈祷、顶礼佛陀，佛陀就会现在我们面前。比如，我们在自己前方观想阿弥陀佛、释迦牟尼佛，并一心一意祈祷、忆念，佛陀就会现身加持。如果对任何一位健在或圆寂的上师，以信心经常祈祷、呼唤，上师不可思议的加持自然而然就会融入相续，自己的心态、行为也会转变。有关经论中都是这样说的。相信在座的很多道友，通过自己的修行体悟或体验，也能感觉出来。

三、一则发人深省的公案

在佛教中，不但在佛像、唐卡等三宝所依前观想、祈祷，有不可思议的加持力，即使将任何一物当作佛的加持品，也能获得佛的加持。在藏地历史上，有一则家喻户晓的真实故事——一位老妇女依靠狗牙而成佛，学过《大圆满前行》的人都知道。

这个事情乍听起来有点奇怪，很多半信半疑的人都觉得：怎么会这样呢？尤其从小受特别复杂的多元文化教育的人，分别念极其炽盛。

以前，无论是藏地还是汉地，很多人的心都比较纯洁，信心也很坚定。而现在世界，人们经常看各种各样的电视、电影和网络信息，错综复杂的东西方文化交错在一起，分别念极其复杂，这不但阻止生起信心，还遮障修行和开悟。因为，佛经里讲了什么道理，他们再三产生分别念，认为不可能这样；高僧大德讲了一个特别甚深的窍诀，也觉得不一定是这样。但让自己描述真正的真理，也有一定的困难，这是很不好的。

刚才所说的，依靠狗牙成佛的故事是这样的：

有一位老妇女，她儿子第一次去印度时，就叫从释迦牟尼佛示现成道的金刚座，带一个佛的加持品回来，好天天磕头，日日顶礼。第一次儿子因为忙着生意，把这个事情给忘了。

第二次去的时候，母亲告诉他：上一次可以原谅你，这次你必须要让我得到佛的加持品。但儿子忘性比较大，又给忘了。

第三次，母亲非常严肃地说：作为母亲，我也不求其他的，只要一个释迦牟尼佛的加持品，好一心发愿往生，这次回来的时候，如果你还没有给我带回来，我就死在你面前。

虽然他去时很想买一个加持品，但回来的时候又忘了，接近住处时才想起这件事。他想：好多次都没给母亲带加持品，这样空手而返，母亲一定会死在我面前，怎么办呢？他东看西看，正好看见旁边有一具腐烂的狗尸，牙齿全部暴露在外。他就拔下一颗狗牙，用在印度买的绸缎包好。回家后，哄母亲说：这次我给您带回来了特别殊胜的加持品——佛牙。

母亲信以为真，认为是真正的佛牙，便天天礼拜。后来狗牙出现很多舍利，母亲往生时也瑞相纷呈。很多高僧大德解释说：这并不是狗牙有加持，而是她以信心祈祷后，佛陀的加持融入狗牙，使她得到佛的加持而获得成就。

四、来自哲学、医学、心理学的佐证

在汉传佛教的历史中，也有类似的公案。不仅如此，就是西方哲学，也有极为相似的理论。十六世纪，意大利最著名的哲学家蓬波纳齐（Pietro Pomponazzi），通过多年研究，得出了一个结论。他说：医学界和哲学界的人完全明白，不管什么样的病人，只要让他确信我们为他找到了一块圣徒的骨头，他的病情就会有所好转。

可见，从哲学和医学的角度来讲，人的信心也很重要。如果没有信心，即使释迦牟尼佛、龙猛菩萨、无著菩萨、达摩祖师等亲自来到面前，也不一定有利。若是有邪见的人，还会像当年的善星比丘、提婆达多等一样攻击他们。这个道理大家应该清楚。

所以我觉得，在座的各位一定要对佛教产生真正的信心，这样就能获得或显或冥的加持。按《俱舍论》来讲，信心是一种善妙的意识，但只要生起它，其作用就不可思议。比如，自己心里坚信上师三宝的加持不可思议，就能获得很大的力量。如果心里产生邪见，认为上师三宝不但没有加持，还危害人类，那就得不到任何真实的加持。

因此，华智仁波切讲：对上师三宝有上等的信心和恭敬心，就能获得上等的加持和利益；有中等的信心和恭敬心，就能获得中等的加持和利益；有下等的信心和恭敬心，就能获得下等的加持和利益。如果对上师三宝毫无信心，那就一无所获，任何真实的利益都得不到。

其实，不仅佛教的教义这样讲，从心理学的理念来看，信心也有莫大的作用和不可言说的力量。《潜意识的力量》一书中说：如果医生诊断错误，说病人患了癌症，或其他绝症，病人很快就会因恐惧而死亡。实际上，说他病情严重并不是死亡的主因，但因病人心里觉得自己已经无药可救了而产生绝望，就会丧命。相反，如果我们在遇到一个身患绝症的人时，以语言让他生起向往和勇敢之心，也许还会有救。关于这些问题，西方心理学家和佛教所讲的道理，完全可以吻合。

我觉得，如果没有这样对应，恐怕很多知识分子都难以接受。但知识分子也有一个好处，不管讲任何理论都容易通达，讲完了以后马上就能懂得对方的密意，不像跟文盲或愚笨之人沟通一样特别费劲。但也有一个毛病，很多思想和智慧本来千真万确，没有任何过患，他们却不接受，始终以邪见来排斥真理。

五、依教奉行 生起信心

所以，我们都应想尽一切办法让自己生起信心。那有什么办法呢？要多学一些佛教的经典和论典，通过对经论的闻思、研究，信心自然而然就会生起来。

当然，要学习佛法也要有信心，没有信心或缘分，也不可能进入这道门。对释迦牟尼佛的教法贡献最大的，就是世间人们共称为第二大佛陀的龙猛菩萨，他在《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入。”即唯依信心可以入于佛法的大海。如果没有信心，就不可能进入。

我们身边，许多有邪见、成见、常见、断见的人，每天都在拼命追求生活，但到底追求什么，自己到死也不明白。就像这样，现在绝大多数人都处于浑浑噩噩的状态，一部分没有目标，一部分盲目追求钱财，一部分贪得无厌，一部分得过且过……正因为众生的状态千差万别，各种各样的邪说就特别多。印度非常著名的哲学家陈那论师说过：“邪见无边故，一一难破尽。”就是我们身边，持邪见的人也相当多，那就不要说整个世间了，所以要一一破掉他们的邪说，既没有这个时间，也没有这个兴趣和精力。

虽然如此，我们还是要铲除自己的邪见，培养清净的信心。因为只有依靠信心，才能通达一切万法的本来体相。《宝性论》云：唯依信心，才能通达胜义谛。胜义谛是什么呢？就是空性。本来空性的意义是非常甚深的，但有信心的人，通过再三阅读、思维、修行之后，也可通达。随之就能生起真实的信心。这种现象在人类历史上比比皆是。

尤其大圆满传承上师，对三宝的信心无法用语言来诠表。我记得上师如意宝晋美彭措，每一次讲到他的根本上师托嘎如意宝都泪流满面，就是七十多岁接近圆寂时也是这样。为什么会这样呢？因为，上师获得的智慧与传承上师有很大关系，所以一想起上师的恩德，就万分感激。就像世间的企业家等慈善人士，通过财富等途径救了某人的命，那被救者一辈子都会牢牢记住，永远也不会忘记。因为，在最危险、最痛苦的时候，是他救的命。《法句经》云：“信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。”正因为依靠上师的加持、开示，度过了茫茫无边的三有轮回苦海，所以永远感恩上师。

以前，我看过许多上师的传记，认为他们最感动人的，就是对自己的生活、地位、名声等毫不在乎，而一想起依靠传承上师获得了佛陀传下来的智慧，就极其感激。《顶果钦哲法王传》中讲：他在七十来岁时，一提起自己的根本上师，就热泪盈眶。是老人家爱哭吗？不是。他在年轻的时候，从来没有为感情、家庭等世间问题哭过，在老时更不会为这些哭。那哭的原因是什么呢？因为，依靠上师获得了远超世间财富的精神财富。

所以，在修学过程中经常祈祷上师很重要，这也是很多人口口声声都说的。我希望在座的各位，在有生之年当中，对自己的根本上师，应视如释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛菩萨来进行祈祷。如果上师有上师瑜伽，每天都要不断修持。在藏传佛教中，很多上师都讲：上师瑜伽是一切修法之王。因为，修任何法没有上师瑜伽的引导，或他的无形加持，都得不到真实的成就。所以，我们早起后、晚睡前，至少要祈祷上师三遍。

如果对上师或释迦牟尼佛有信心，也会把他们的像视如真佛一样，永远带在身边。现在世间的追星族，天天都将明星的照片贴在胸口，这也是一种信心。但是，这种信心与我们对佛陀的信心完全不相同。为什么不相同呢？因为佛陀身口意的功德不可思议。不知大家翻阅过《大宝积经•第三金刚力士会》同本异译《佛说如来不思议秘密大乘经》没有？这里面讲了佛陀的很多功德。

六、护持正念 闻思修行

大家忙得连课程都没有学的时间，哪有时间翻阅《大藏经》哪！即使翻阅，古文也看不懂，读两句就放弃了。会不会这样？不应该这样，获得人身不容易，遇到像如意宝一样的佛法更不容易。所以大家要珍惜时间，至少对自己要有一种约束。

当然，每个人的情况不相同。少数人非常精进，特别有信心，除了自己的工作和家务以外，白天晚上都可以空出时间来修学；就像以前高僧大德的传记一样，不但晚上睡得少，白天散乱也少。而大多数人工作不一定有那么忙，就是散乱。

现在散乱的因缘特别多，而古代世界并非现在这样五彩缤纷，所以也没有这么多散乱的外因。我以前讲国学时发现，孔子、孟子、荀子都认为，当时的外境色彩斑斓，很诱惑人心。其实跟现在比较起来，远远不如。

所以，如果自己没有抵制欲妙的心念，不要说其他的，就是玩手机，人生也基本上够了，因为很多人天天都在手机上打游戏等。这不仅是个别人的现状，整个世界已变成了这样。现在藏地很多修行人都特别担心，但也没办法，众生的共业。

从表面上看，21世纪的人应该比古人的福报大。因为，人们穿的五颜六色的衣服，全是特别时髦的装束，就拿在座居士穿的衣服来讲，可能以前的王妃和国王也不一定能穿到。但实际上，在短暂人生中享用美妙服饰等，也拯救不了生生世世的灵魂。因为，我们生生世世受苦、受乐的，就是所谓的“我”。它没有解脱之前，就要跟随善恶业继续不断地漂泊。所以大家都要懂得，自己的前途如何？现在应该怎么做？

我经常在想：现在的人每天都忙忙碌碌，但在短暂几十年人生后，所作所为全部要舍弃，那将所有精力全部付出就不值得。的确，当我们离开世间时，就像从酥油里拔出一根毛一样，辛辛苦苦赚来的钱、积累的财产、培养的子孙等，一点一滴也带不走。无论怎样有名声、有财富，只有独自一人前往中阴，并随着前世所造业感受苦乐。若能多想一想这样的因果道理，也许追求五欲的积极性就会减弱。

但我们也不能太极端，今天听了开示，明天就对家庭等不负责任，拿着包就前往寂静地方出家，两三天后又还俗。不能这样，首先要明白真理。在世间，很多人都自认为是大学生、研究生等，但实际上所作所为却很盲目。因为，人欠缺信心、智慧、教育，就会迷失方向，有这个可能性和危险性。

七、睁开慧眼 维护信心

所以，我们首先要有信仰三宝的财富，这很重要！《大庄严论经》云：“能信三宝者，是名第一富。”意思是，谁能信仰三宝，他就是世间第一富人。因为，一般的财富通过努力就能获得，而没有福报的人却得不到信心，甚至多生累劫当中都得不到。

我跟道友交谈的过程中经常讲：我们的修行与前世的福报有一定的关系。如果没有福报，就没有做善事的机会，而做恶事的机会却相当多。比如，今天遇到一个不好的朋友，跟他合作一起造恶业，各方面的门都敞开着，特别顺利。自己还认为：啊，我太成功了，机会太殊胜了！而有福报的人，造恶业的机会却越来越少，并经常翻阅佛经论典，值遇高僧大德，很多善缘都具足。这个时候，自己的信心也自然而然增上。

《大庄严论经》还讲：“于诸财宝中，信财最为上。”但很多人都不这样认为，唯对拥有众多财产之人心生羡慕，认为这才是最快乐的。

当然，以世间财富供养三宝、布施众生，佛陀在相关经典里也作过开许，而且佛陀在世时，也有对佛教非常有贡献的给孤独长者等大施主。现在弘扬佛法，也需要很多有能力的佛教徒、企业、团体、知识分子共同合作，这样佛法才能广泛弘扬、推广，之后不可胜数的众生才能获得暂时、究竟的利益。所以我想，如果能运用好财富，这是很好的；如果用不好，很有可能变成造恶业的因。

因此，在人生的十字路口要分清方向，如果分不清方向，尤其是大城市里的人，堕落的因缘就相当多。有些人的所作所为，我从一个旁观者的角度来看，内心经常发出悲哀之声。为什么呢？因为，在短暂的人生中，造的业太不可思议了，之后必将感受漫长而剧烈的苦果。但每一个众生都想离苦得乐，不愿遭受种种苦痛，所以在座的佛友，都应好好观察，看自己的方向到底是什么样的。

现在我们是佛教徒，那就应该有一些修行，如果没有修行，光有一个皈依的名称，永远是这个层次，我觉得是不合理的。因此大家都要有信心，若生起信心还能利益众生。即使文化程度不是很高，但有信心后，境界就会越来越增上，利益他众自然而然就会成功。

我记得《喜马拉雅大成就者的故事》中有一则公案：

有一天，藏地北方有一家人死了家长，但苦于找不到出家人念破瓦。此时，正好来了一位像乞丐一样的瑜伽士，便请他超度。他说：我一个字都不认识，也不会念破瓦，只会念“噶玛巴千诺”（意为祈祷噶玛巴，或上师噶玛巴知、上师噶玛巴垂念我），不过这也可以超度。于是他每念100遍“噶玛巴千诺”，就用念珠打一打死者的尸体，不久奇迹就出现了——死者的梵净穴出现了破瓦的相，并出现光等往生瑞相。

后来，那位瑜伽士在西藏见到噶玛巴，噶玛巴对他说：在北方，我们齐心协力超度那个灵魂，还真不容易。而且还用念珠打一打身边的人。当时瑜伽士会心而笑，并更加坚信法王噶玛巴。

乔美仁波切在《山法》中讲：我们经常说“喇嘛钦”，其实喇嘛钦就是祈祷上师或上师知的意思，如果我们经常在早起晚睡时念喇嘛钦，平时也有祈祷上师的意念，这就是修行。现在生活在城市里的人，很多法都没办法修，因为没有时间，所以最好修上师瑜伽这种简单而根本的法要。我本人早起晚睡都要念修上师瑜伽，哪怕是几遍，一定会念。

八、信心坚固的标准

所以我觉得，每一个人一定要对佛法有信念，而且到一定的时候，这种信念要坚不可摧、颠扑不破、不可退转，也就是说，要以正理了知，佛法在所有理论中是最殊胜的，而非人云亦云。

虽然我不敢说自己有什么证悟，但凭二十多年来闻思的积累，我愿意在“佛法的力量、加持不可思议，佛的智慧无法想象”这个问题上，跟任何一个不信佛教的人辩论，我有这个把握。在有生之年当中，其他的我不敢说，但我敢保证对佛教的信心不会退转，可以说这就是我最大的进步。当然，像“文化大革命”期间那样天天逼打，我胆小，不知道会不会说一些妄语。但自己内心已经与佛法相融，骨髓里的东西是不可能改变的。我觉得这也是一种坚固的信心，还是很重要的！

相关教言当中都讲，修行人要生起坚固的信心，但这并非短暂的欢喜心。现在极个别人，今天遇到一位上师就激动地说：“上师，您好！您跟佛没有差别，我对您很有信心。”但第二天就心生不满，认为这个人坏得很，还到处宣说过失，并寻找其他上师。这不是坚固的信心。

如果有坚固的信心，就会认为：佛陀宣说的真理，任何理论学家、哲学家等世间智者都没办法宣说，即佛陀智慧如海、无与伦比；而佛陀的悲心，哪怕为了利益一个众生，于千百万劫当中，在地狱感受种种痛苦也愿意，这也是任何世间人做不到的。

大家都清楚，现在各种表彰大会表彰的对象，很多只做了一点点小事，比如今天献血、明天得奖等。但佛陀的智慧和利他精神是什么样，他又是怎样看待奖励的，每个人都应该想一想。

《佛说广博严净不退转轮经》云：“信诸牟尼尊，以法施众生，我亦应随学，是名为坚信。”我希望大家能背诵这个教证。其意是说，对释迦牟尼佛生起真实信心时，会把他的佛法看作自己的生命一样来保护、护持，并想通过佛法来帮助众生。

我觉得，帮助众生最好的方法，就是以佛教的甘露妙药，医治众生无始以来非常严重的贪嗔痴病。所以，在有生之年乃至生生世世中，一定要随着释迦牟尼佛的足迹去走、去学，要从心坎深处、骨髓里面，生起坚定不移的信心，不要停留在口头上、表面上、文字上。哪怕成千上万人来批判你，说你的行为不对，也不会退转，这才叫真正坚固的信心。有了这样的信心，在弘法利生过程中绝对会成功。如果没有这样的信心，表面上作再多文章，也不过关、不及格。

殷重嘱咐

作为佛教徒，自欺欺人没有任何意义，而非佛教徒因为没有信仰，他会做各种手脚，但这也没有实在的意义。所以我提倡，一定要生起坚固的信心，因为只有生起坚固的信心，才能真正获得正道。《出曜经》云：“信财乃得道。”既然信心的财富是唯一得道的途径，那想获得一系列成就者，就要依靠坚固的信心。

我以前看过仲敦巴尊者的传记，他把阿底峡尊者当作真正的佛陀一样来看待、承事，后来在承事过程中就获得开悟。

以前汉地有个荼陵郁禅师，他有视师如佛的清净心和欢喜心，依靠上师的加持，开悟时自然而然流露出一个偈颂，云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”意谓：我本来就有像水晶般透明的心性如来藏，但因自己的业力，很长时间都被尘垢覆盖，今天依靠上师的加持和自己的信心，明珠上面的尘埃一扫而光，其光芒自然而然照破千山万水，乃至整个世界。这种境界非常庄严，我希望已经得到者要再接再厉，没有得到者要勤奋努力。

今天讲到这里，谢谢大家！

附：现场问答

非常感谢上师为我们作的开示！

现在是现场提问的时间，请所有想提问题的同修，都到提问台提问，我们也再次聆听上师的教诲。

一、

问：我当了多年“跑跑居士”，没有系统闻思，现在遇到上师，感到非常幸运！但在学习《前行广释》时，我遇到了一个比较难解决的问题，就是在观修过程中，按照法本上的要求，观修百字明、金刚萨埵心咒等，怎么观也观不起来，不知是业障太深重了，还是其他原因？请上师开示，让我度过这个关隘。

答：法本上讲的五十万加行的修法，可能要求比较多。如果大家在这方面尽量多花时间，也并非完成不了。前一段时间，我对藏族老乡开示时得知，有一位九十多岁的老人，一辈子念了五亿观音心咒，他也有家庭，还有上上下下的人要维护。

因此，关键就是我们能否将时间用在修行上，如果没有用在这上面，即使量特别少又特别简单的修法，也不一定能完成。故我觉得，这需要信心和毅力。在藏地，有圆满修完十六次加行的，修一遍加行根本不算什么。所以，还是要反观自心，这样自己的修行才会有提升。

二、

问：最近我在网上看到一则消息，净空法师说：2012年地球会有大灾难，人类在三个月到半年当中见不到太阳，全球都没有电，所以人类也生存不了。但听说中国有部分地区的人会活着。请问上师您怎么看？

答：我觉得净空老法师的说法是有密意的，因为高僧大德在教化弟子时，经常会说一些无常的语言，以激励大家精进，比如为了弟子好好听法说自己会圆寂，说世界会出现各种各样的灾难等。当然，对所说的语言，我们也不能完全忽略，应尽量去思维无常，这是有必要的。但也不能产生恐慌，因为老法师以前也跟随《大预言》讲：人类在1999年会遭受灭顶之灾，有相当一部分人都会离开，最终也没有实现。

《2012》电影问世以后，包括佛教徒在内的很多人，都对未来的世界有各种各样的猜测。从佛教的角度来讲，这可以提醒我们观无常，但也不需要恐慌，因为从经论等可靠信息得知，2012年人类不会受到这么大的灾难。

但是，现在全球暖化的问题日益严重，这是实实在在存在的。恐怕这也是2007年诺贝尔和平奖，授给了关心全球气候问题的人的原因。如果全球持续暖化，或人类造的恶业越来越严重，那世间当中天灾人祸就会越来越多，莲花生大士也作过类似授记。

但地球不会那么快就毁灭，所以不需要迁往青藏高原，更不需要准备轮船在海洋里过一两年生活，也不必花大价钱买保险的房子。

三、

问：在世间法里经常感觉自己智慧不够，怎样才能将佛法的智慧应用在世间，做到理事无碍、事事无碍呢？

答：世间智慧确实需要佛法引导，现在做世间事的人，如果有佛法的慈悲和智慧，那做什么事都会圆融无违。我经常接触一些学佛的知识分子，他们把世间事情和佛教理念结合起来，得到了许多利益。我建议先精通或经常学习佛教方面的相关知识，且不要停留于口头上，应通过各种方式融入自心，这样就可以帮助社会、利益他人。

四、

问：说“佛法是出世间的无为法”对吗？

答：佛法并不完全是出世间法，因为佛法的内容涵盖世出世间一切知识。我经常这样认为：世间的物理学、化学、哲学、经济学等学科，在佛教里面都能找到最精辟的教言，和最甚深的意义；除了这些以外，佛教还有出世间的空性和解脱的道理。

当然，佛教主要宣讲出世间法，因为世间知识太多了，佛陀没有必要过多宣讲。而且，这些暂时看来很重要的东西，实际上并不那么重要，因为从轮回中获得解脱才是最重要的，所以佛陀着重宣讲获得解脱的四谛法门。

五、

问：我最近看了您翻译的《前行引导文》，里面特别强调苦行，好像不苦行就无法获得成就。而现在汉地很多修行人，都不像《前行引导文》所说那样。我想问：如果没有苦行，是不是真的就不能够成就呢？

答：我认为并非在佛教中要成就都必须苦行。从历史上看，像国王恩札布德，还有很多高僧大德，没有修苦行也获得了成就。

但苦行的力量确实很强大，在我的经历中，也有这样的体会。我刚到佛学院时，公路、商店都没有，房子也是草坯房，三顿饭都吃糌粑，每天只是早上烧一次茶，一个礼拜吃一顿面条都很困难。但那时除了佛法以外不会想其他的，只有一个信念，一定要好好闻思修行。当然不仅我是这样，像慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布等，都是这样度过的。虽然当时条件很差，但自己觉得在人生中，那时的生活最美好。为什么呢？因为，除了闻思修行以外，其他杂念都没有，心非常纯净。现在虽然各方面的条件好多了，但修行反而没有那么大的进展。

所以我觉得，高僧大德之所以强调在修行的道路上要苦行，其原因在于艰苦的环境对增长智慧有帮助。就像现在很多条件特别好的家庭，不一定能培养出最好的孩子，而吃、穿等条件都是一般的，连手机都没有的，那些孩子反而身体健康、思想清净。因为人遇到好的环境，感官、脑海都会受刺激。所以我认为，不一定绝对要苦行，但苦行对修行有帮助。

六、

问：我在修行路上有两个问题：第一，自己的信心很微弱，经常退失，祈求上师能够坚固我的信心，让我永不退转；第二，请上师开示快速成就的方法。

答：关于信心，我今天用了一节课的时间讲了一些自己的看法，希望你以后多思维这些道理。

你希望快速成就，其方法唯一是信心，而且成就慈悲的方法也是信心。但要增上信心，先要闻思佛法的道理，之后就能对佛陀、佛法、高僧大德及其教言产生真正的信心，这样成就就有希望。因为“信为道源功德母，长养一切诸善根”故。

七、

问：我之前没有去过南山，自从我梦见去南山拜观音后，80%的梦都跟现实生活一模一样，即梦让我先知道自己以后会发生什么事情。请问上师：我以后应该怎么做，才不做这种梦了，真的很害怕！

答：在生活中确实会有这样的情况，如果你不太愿意接受，《诸佛菩萨名号集》中讲，念诵相应佛陀的名号，就会出现吉祥的梦，或断尽恶梦。尤其祈祷释迦牟尼佛，念《三十五佛忏悔文》，会很有利。

八、

问：我从2007年开始学习佛法以来，有一种重获新生的感觉，所以很感恩佛法。我的问题是：现在世间，很多夫妻关系都不是很好，经常互相怪来怪去，甚至貌合神离的也有很多。通过学习佛法，我有这样一种体悟：如果丈夫把妻子当女儿来呵护，当菩萨来供养、恭敬，妻子把丈夫当儿子来呵护，当菩萨来供养、恭敬，关系就会越来越好。而且，孩子等家人也应当菩萨来恭敬、供养。不知这是不是慈悲心，是不是修行生活化，请堪布开示，这样做对不对？

答：在现实生活中，很多夫妻之间的关系都不是特别融洽，这是一个普遍的社会问题。不仅是中国，现在西方国家也日益严重。我觉得，大家一定要学习佛法的包容心，这很重要！关系不好的主要原因，可能与前世的因缘有关系，而且今世的爱好、特长等都不相同，这样互相就会有很多不理解的地方。我以前讲《入菩萨行论》和《弟子规》时，一直呼吁家庭和合，也起到了一定的作用。

如果能观想自己的父母等家人是菩萨，这是很好的。我看到有些夫妻关系也很好，在这里我就见到丈夫向妻子顶礼，妻子向丈夫顶礼的场面。站在出家人的角度来看，夫妻暂时在一个家庭生活，不应该以小小的问题互相挑毛病，争争吵吵，否则家庭就成了一个小战场，始终得不到快乐。

如果大家能思维，马胜比丘给舍利子讲的这个殊胜偈颂：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。”可能我们就不会强行剥夺对方的自由，以及否认对方的观点，这样就能建立起随顺、柔和、祥和的家庭关系。家庭快乐了社会就快乐，社会快乐了整个国家乃至地球，都会充满温暖、快乐的气息。

九、

问：有的居士在皈依上师后，通过网络等渠道发现了上师的一些不如法行为，碰到这样的情况后，作为居士应怎么抉择，该怎么做？

答：这有两种情况：其一，有些居士自己的信心不足，到一定的时候就产生邪见，上师再好也看不惯；其二，刚开始的时候，自己没有如理如法地观察，后来发现上师暴露出一些不如法现象，就产生邪见。

但不管怎么样，我觉得看见任何一位上师的不良之处，都没有必要大肆宣扬、极力诽谤。因为刚开始的时候，毕竟依止过。如果到处宣扬他的过失，除了对这位上师有损害之外，对整个佛教徒乃至佛法，都不一定有利。比如，一个人诽谤一位上师，对上师个人可能会有一些损失，而其他人以他的语言，也可能对这位上师产生邪见，对整个法脉产生邪见，之后就可能放弃学佛、修行，这样自己就有过失。所以作为居士，如果发现自己实在生不起信心，就敬而远之，这比较好！

十、

问：看到“佛法在世间，不离世间觉”这句话，我就对佛法满心欢喜，一心向善。但在生活中，对很多经论都有疑惑，不知我选择哪种修行方法比较合适？另外，我很想增进自己的般若智慧，不知怎样才能进入佛学院学习？

答：六祖这句话，可以“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”来解释，它已经涵盖了佛教的所有教义。但有些刚开始学习佛法的人犹豫不定：我这样学会不会学错，这样学会不会不好……其实，佛法能学到多少，对自己就有多少利益；就像干渴的人，都需要水的滋润一样。而佛教特别开放、包容，所有善妙的思想和美德都包括其中，所以有信心的人都应该学习。

具体修行，则根据信心、因缘、意乐而定，自己对哪个法门有信心，就修持哪个法门，不能说你必须修某某法门。如果你对观音法门有信心，就念观音心咒、观音名号等。如果你对藏传佛教有信心，就研究藏传佛教的教义。

一般来讲，汉地在家人读的佛学院比较少。我去年在北京大学哲学系，跟老师、学生、同修交流的过程中发现，他们那里有一些在家的知识分子旁听，也有一些正式读研究生的。除了这样的情况以外，真正要读佛学院，到目前为止恐怕是没有的。在我们佛学院，居士也有以旁听的方式学习的。不管怎么样，既然你有这样一种意乐，那就要继续向善，精进努力地学习佛法。

十一、

问：吸烟的人能往生吗？

答：从莲花生大士为主的高僧大德的开示、教言，及相关公案来看，吸烟的过失是相当大的，所以我认为，往生清净刹土肯定有很大的困难。但是也有一些大成就者吸烟的，这对他们的往生、成就不会有影响，因为他们的修行已经有超越的能力，所以不能以一般的世间规律来衡量。但按一般通道来讲，吸烟、喝酒这些对往生都有一定的障碍，至少在没有清净这种业障之前，肯定会有一些妨碍。

现在请在场的所有师父、居士，一起念诵《普贤行愿品》来作回向。