1、金钱的本质：不善不恶、不美不丑、不即不离。我们需要躬行中道、不堕两边；

2、没有善用钱财的弊端：会导致被钱财束缚、心灵空虚、两级分化、身心煎熬、必将下堕的恶果；

3、用好钱财的功德：积财有方、用财有术；践行慈善；知足少欲、积功累德；利世济人。

4、结论：钱财能给人们带来痛苦，也能带来快乐，认识其本质，随缘对待。

（一）金钱的本质

1、不善不恶、不美不丑、不即不离

（1）本性有两种，一种是名言的本性，一种是胜义的本性。胜义的本性是空性。在这个地方讲的是金钱名言的本性。

（2）金钱是中性的：

1）非善，例如有人用金钱指使他人去杀人；

2）非恶，例如用金钱去行善。

3）比喻：唐朝张说的《钱本草》里用草药比喻钱财不善不恶。如果用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，钱就变成毒，会伤害性命。

（3）钱在生活中不可或缺，但也不是万能的。《佛所行赞》中云：“钱财非常宝。”意谓：钱财并不是常有的珍宝。

（4）钱财的本性就像水泡、梦境、幻术一样现而不实。

1）《大宝积经》：愚蠢者不知道它梦幻无实的虚妄本质，就会带来无穷过患，而有无量功德的智者，根本不会耽著它。

2）钱财是因缘聚合的，有如梦境和幻境一般，如果对钱财执为实有，就是痛苦之因。

（5）经济学家眼里，钱财的性质也不同。

1）两位经济学家威尔逊与哈克对待金钱的观点截然相反；

2）说明钱的本性是观待人心，人使用的态度和人们的认知，说明钱本身非恶非善。

2、躬行中道、不堕两边

（1）作为修行人，不能特别极端。既不能以执着方式贪爱钱财，也不过分憎恶钱财，应是一种中庸的态度。

（2）以佛教或修行的名义，通过非理手段赚钱，对佛教、众生、修行和生活都会带来不利，影响很坏。

（二）没有善用钱财的弊端

1、如果没有智慧，容易被钱财束缚

（1）如果钱财没有用好，会带来今生和来世的诸多不利。

（2）教证：

1）华智仁波切说：有一条茶叶就会有一条茶叶的痛苦，有一匹马就会有一匹马的痛苦。

2）龙猛菩萨在《亲友书》中说：钱财越多痛苦越多，就像龙王的头越多遭受热沙的袭击就越多一样。

（3）假如没有智慧，没有想到用这些钱财去利益众生，反而握在手里患得患失，被钱财所束缚，身心不自在，钱财越来越多时，造的业也更加可怕。

（4）世间格言：

1）庞蕴大居士将自己的钱财全部扔在河里，说了一个偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”

2）人们也常说：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠......”

2、心灵空虚与两极分化日益严重

（1）现在经济社会两极分化越来越严重，社会贫富差距特别悬殊。

（2）因是金钱观念没有理顺。

（3）从小受的教育就是有了钱自己花，而不是想到穷苦人。

（4）故有了金钱只知道自己享用，并没有用在该用的地方。

（5）人们不知道相互帮助。

3、身心世界将饱受各种痛苦的煎熬

（1）莎士比亚：“金子！黄黄的、发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。”可见，不善用金钱能使整个社会处于混乱的状态，家庭可能也会因为钱而不和睦。

（2）某集团总部标语：“世界上百分之八十的喜剧和金钱没有关系，世界上百分之八十的悲剧和金钱息息相关。”这和佛教“有漏皆苦”的道理相符，如果没有用好钱财，就会带来痛苦。

4、贪执钱财，必定堕落

（1）若一直积累财富，临死时就会惦记它，这样无法往生。

（2）所以戒律和修行窍诀都要求，在临终前应把所有财务全部供养给寺院，或留给亲人，这样自己就不会贪执。

（3）即使不能处理，眼前也最好不要放很多财物，心里也不要挂碍。

（4）《极乐愿文大疏》公案：一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变成一条毒蛇；一个孩子因为贪执石簧，死后就变成了一条石簧蛇。

（5）结论：

1）贪执金钱，会摧毁善根，堕入恶趣。

2）如果因为金钱造很多罪业，这些痛苦只能自己承担。为什么还要贪执金钱呢？

3）我们总有一天会死亡，所以现在就应该想：钱生不带来、死不带去，我不应该贪执它。

4）对钱财要有正确的认识，这样修行才会成功。

（三）用好钱财的功德

1、积财有方，用财有术

（1）如果用好金钱，就会产生功德，所以没必要一味看破金钱。

1）作为在家人，通过正当途径积累一些财富也是允许的。

2）佛陀在《杂阿含经》和《善生子经》中都说：

①金钱可以分为四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投资营利用，第四份作储蓄应急用。

②不能把所有的钱全都攒起来，也不能一分钱也不攒，需要留作急用和日常生活开支。

③剩下至少有二分之一的钱来求本求利，最好的方法就是上供下施，即对福田、病田、恩田、苦田的对境供养或布施。这些都是福德和智慧资粮的因。

（2）日常积财过程中的恶业处理方式

1）如果工作、生活与造恶业有关，则需远离。

2）如果实在不能离开，那就尽量不要亲自去做，比如杀害众生等。

3）心里也不要随喜，这样自己就不会得到所有罪过。

（3）《大乘宝云经》：“以财物利益事，摄受众生。” 在有了钱财时，可以承办种种善事，摄受很多众生。用钱财行持善法、积累资粮很重要。

（4）可见，在钱财这个问题上，佛教的思想非常广阔，既赞叹以财富积累资粮的功德，又呵斥用财富造恶业的过患。

2、践行慈善，和谐社会，高屋建瓴，利世济人

（1）像范蠡三散三聚钱财回馈社会一样，将钱财上供下施积累资粮、帮助他人是最值得的投资。

（2）“君子爱财，取之有道。”作为君子，对积累财富并不否认，但应用合理的途径来取受。

（3）应行持布施等善法，不应奢侈浪费。每一个人不一定要很富裕，但要有行持善法的心，哪怕是一元钱，对可怜的人也是很珍贵的。

（4）应该认识金钱的利益和弊端，有正确的金钱观念，不要特别耽着，应该随缘，这样心里就不会痛苦。在有因缘时把它用在慈善等善法方面。

（5）佛教的无私精神特别宽广，并不仅限于人类，或跟我关系好的，或跟我一个宗教的，等等。

（6）大乘佛教帮助的对象是所有人类，乃至所有众生，甚至对敌人也会全力以赴地帮助。这么伟大的精神在社会及其他宗教上确实找不到。

（7）用佛家的空性智慧对待钱财：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

（8）把钱全部存在银行里，或为子孙天天积累，这样一点意义也没有。将拼命积累的财产，用在上供下施等积累资粮方面，才会有真实的解脱利益。

3、知足少欲，积功累德

（1）修行人对钱财应该一分为二地看待，如果用钱上供下施、积累功德，的确能在阿赖耶上中下对生生世世都有无比意义和价值的金刚种子。

（2）钱不需要很多，比如只有100元，如果用来买酥油供灯，并在佛前发清净愿，就会像释迦牟尼佛在燃灯佛前供养发愿一样，终会获得如来的果位。

（3）如果用来买活的旁生吃掉，或做坏事，那这100元乃至今生来世都害了我们。

（4）法国作家小仲马《茶花女》：“钱财是好奴仆、坏主人。” 如果把钱财当作奴隶，就可以买适当的饮食、衣服等，过一个平平淡淡的生活；如果成为钱财的奴隶，那就会特别痛苦。

（四）总结

1、金钱能给人们带来痛苦，也能带来快乐。我们一定要认识金钱的本质是不善不恶的，对它保持中道的态度，并随缘对待。

2、学会知足少欲，学会用手头上的钱尽量去帮助众生，行持善法。

3、把自己的福报，变成众生快乐的因。行持善法是最值得的投资。

编写：定解 C28

审核：定解 F10