1、在佛教众多论典中，宣说了上师与佛陀无二无别的道理，并教诫，依止了上师以后，一定要如理如法，依教奉行；

2、作为初学者在依止上师前，要先观察，不要一开始就视师如佛，应先视师为“人”；

3、视师如佛是渐渐形成的境界，需要弟子有一定的根基，初学者最好先把上师当作一个非常善良的人来看待；

4、不是所有的上师都是佛，要依止具有功德的上师。具德上师的法相：以证悟解脱自己、以悲心饶益他众；

5、上师是一切加持的来源，具德上师难遇，观察后再依止，依止后不要退转。

总说依止上师

1、众多佛经论典中，结合密宗的不共见解，宣说了上师跟佛无二无别的道理。

（1）无垢光尊者《大圆满心性休息·第五品》、《如意宝藏论·第八品》；

（2）智悲光尊者的《功德藏》；

（3）宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《事师五十颂》以及《大圆满前行》等。

2、论典中众多教言教诫当如何依止上师。

（1）应取行为：

1）一定要如理如法；

2）依教奉行；

（2）过患：如果违背上师教言，就会直接堕金刚地狱。

3、有正知正念之人，一定要虔诚依止真正的善知识。

（1）教证说明什么是真正的善知识；

（2）《华严经》里讲的：一位真正的善知识，他的密意如大海般难以测度，他的智慧如虚空般广阔无边，他的悲心犹如江河潺潺不断......

（3）结论：这样真正的善知识，有正知正念的人，一定要虔诚依止。

4、初学者应当如何依止上师？

（1）现在在汉地为主的许多地方，在依止上师的过程中冒出很多问题；

（2）因此初学者一开始不应该“视师如佛”。

（一）初学者要先视师为“人”

1、认识上师在佛教中的角色。

（1）上师其实可以说是一个代言人.

（2）教证：释迦牟尼佛曾对阿难说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

（3）可见上师是佛的化现，也就是佛的代言人。

2、为什么要观察上师？

（1）相关的论典中说：刚开始结上善缘时，你一定要多方面地观察上师。

（2）冲动不可靠：有人一遇到上师就特别冲动，似乎很信赖“一见钟情”的特殊缘分，依靠这样的冲动，是不是就能视师如佛了呢？很难讲。

（3）明白自己：对我们而言，最主要的，就是要清楚自己是一个普通人。

（4）比较：

1）相比印度八十位大成就者，我们没有像他们那样的根基、精进和信心；

2）像米拉日巴、常啼菩萨那样的经历，我们也做不到。

（5）结论：

1）最初依止上师时，就不要着急视师如“佛”；

2）最好先把上师看作是一个“人”；

3）在你视师为“人”的过程中，顺理成章，就可以观察他了。

3、不观察上师的过患。

（1）很多人刚开始就把上师看作佛，以为这就是视师如佛，如果他连一般上师的资格都没有，那你就弄错了。

（2）很可能会把这位上师宠坏了，渐渐地让他生起增上慢，自己的过失看不到，别人的功德也看不到了。

（3）可能上师刚开始也是有正知正见的，但因为弟子们愚痴的行为，说得多了以后，最后他也真的认为自己是佛了。

（4）过患：

1）既然认为自己是佛的话，那行为上也不刻意约束了；

2）这时候，这样的上师和他的弟子们，很可能会做出一些对佛教、对自己都不负责任的事情；

3）以致终伤害了自己、殃及了他人；

4）对今世不利，对来世也不利。

4、上师建议：

（1）作为初学者，你一上来可以先视师为“人”；

（2）进而观察上师。

（3）佛教里专门讲“观察上师”是有原因的，因为这个“观察”非常重要。

5、忽视最重要的“观察上师”不应理。

（1）因为我们学习佛法，尤其是结上师徒之缘，毕竟是一件大事。

（2）像在世间找老师学习都要了解老师各方面情况，在佛法上结缘成为师徒更需要观察。

（3）举例有人准备合作一个项目，专程从美国飞到中国，从不同途径了解许多情况，半年以后才正式签合同。教诫在佛法上结上师徒之缘，这么重要、长远的事情，更需要谨慎，如不经过仔仔细细观察非常不合理。

6、如何了解上师？

（1）不论是对汉地上师还是藏地上师，应该先到当地去了解一下，这位上师是哪一个寺院的？

（2）是方丈、大和尚，还是小沙弥？亲自到他的寺院里去了解一下，是有必要的。

（3）看他到底有没有上师的资格……

7、一旦依止了上师，应断除的行为。

（1）一旦依止了上师，真正在佛法上结了因缘，最好不要说上师的过失。

（2）智悲光尊者讲过：在你依止上师以后，即使发现了他的过患，也最好不说。

（3）过患：如果你说出去，甚至诽谤他，那对自己构成了很大的罪业。

（4）以签合同为例，合同签完了，你要是违约，即使你有理，但对方没变而你变了的话，那还是你的过失。

8、总结：

（1）所以，初学者在依止上师之前，一定要先观察；

（2）要懂得视师为“人”，而不要急着视师如“佛”。

（二）“视师如佛”是渐渐形成的境界

1、了知什么是“视师如佛”？

（1）视师如佛不是一般经典都讲的，而是在修持无上瑜伽里才有。

（2）修上师瑜伽时，观想自己与上师的密意无二无别时，才要求把上师观作佛。

（3）在修持时，不仅要把上师观作佛，世间的一切众生，也都要观为佛。

（4）以《大圆满前行》在观修清净发心时为例，那时的确要把上师观为佛，上师身口意的一切功德、加持，也观想融入自己的三门。

（5）这种上师瑜伽的修法是比较深的。

2、一般要渐次修持才能真实成就。

（1）因为初学者刚开始还不了解上师、信心也未到量。

（2）一上来就视师如“佛”，到最后说不定就视师如“魔”了。

1）一方面上师的行为本身的确存在问题，可能他并没有如理如法去引导，如果他真是用佛法在引导弟子，弟子不会变成这样；

2）另一方面，弟子在观清净心方面，或许也是有问题的。

（3）驳斥有人说：“那不管怎样，我只要观清净心就可以了”的不合理。

1）实际上，如果上师的行为非常不如法，你要完全观清净心，也是很难的。

2）上师以自己依止法王如意宝为例，如果法王如意宝在显现上也有不如法的地方的话，上师自认为是很难观清净心的，所以上师也反复观察了很多。

3）以提婆达多看佛陀，和视狗牙为佛牙的老妇的公案，阐述观清净心是需要具有一定的根基。

①爱生邪见的人就算上师没有过失，他还是会觉得上师的行为全是颠倒的。

②对任何人都能观清净心的人，无论是什么样的上师，都可以作为一种佛缘。

4）如果不是的话，那还是要先了解一下，这个上师到底有什么功德？

①智悲光尊者说：从世间层面上，还是要分上师的功德和弟子的功德。

②按照佛经的意趣，上师的功德一定要超过弟子的功德，否则就很难相应了。

3、“视师如佛”是不是不成立？

（1）智悲光尊者说：其实二者并不相违。

（2）为什么？因为“视师如佛”是从最终的密意融入无二无别这一层面上讲的。

（3）结论：

1）所以，在祈祷时，把上师观作和佛一模一样，这是对的。

2）但在平常学习、依止的过程中，尤其是对一个初学者来讲，首先把上师当作一个非常善良的人来看待。

（3）当你依止上师十年八年，被他的言行举止深刻影响，从而越依止越有信心，乃至最终得受了密宗灌顶，并对上师的所有教授深信不疑。

（4）那时候，你对上师会产生真正的信心，也就是真正相应了，而师徒的密意从此成了一味。

4、“视师如佛”的观点的确是有，而且是佛教中非常重要的见解。

（1）在藏地历代祖师，像无垢光尊者、智悲光尊者、麦彭仁波切等他们的教言中，将上师赞叹为佛的词句特别多。

（2）这种赞叹对真正的上师来讲，过去的也好、现在的也好，都不会生傲慢心，对师徒之间也不会构成任何危害。

5、现在出现的问题说明初学者在选择上师时，要谨慎观察。

（1）大城市里出现的问题。

1）已经有许许多多对佛教不利的“上师”出现了。

2）行为非常不如法，信心、出离心都不一定有。

3）他们只是弄几张照片宣传一下，或者打着慈善的名义，到了一个地方，过段时间财富也多了，弟子也多了。

（2）教证说明。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“没有福报的弟子们，经常遇到没有智慧的上师。”

（3）教诫。所以，初学者在选择上师时，一定要谨慎观察。

（4）过患。若不加观察，遇上别有用心的人，想离开也不行，不离开又学不到东西，最终把自己的精力、财力全都耗尽了，这是很失败的。

（三）不是所有的上师都是佛

1、破斥有人认为“在藏传佛教中，不是说上师全部是佛吗？”的观念。

（1）绝对不是！如果是的话，那佛教也就不合理了。

（2）教证。佛在经中说：“比丘，你们对我的话也要再三观察，就像锤炼纯金一样，再三观察之后，你们觉得有道理时才可以接受，不要因为恭敬我而接受。”

（3）佛都可以观察，更何况其他的人！

2、理解“视师如佛”的不同层面意义很重要。

（1）从世间角度

1）佛教中所谓的上师，也相当于世间的老师。

2）只不过，这位老师所传授的法非常珍贵，一方面源自佛陀，一方面的确是世出世间的真理。

3）故，可以说上师跟佛是一样的。

（2）究竟来说

1）一切众生皆具如来德相，也就是说，一切众生都是佛。从这个层面而言，上师是佛，你也是佛，那说视师如佛，有什么不合理的？

2）另一方面，也不要对谁都生邪见，《涅槃经》中讲过，末法时代有许多邪师，但你就不见得能看清楚，所以也不必讲很多过失，这也是保护自己的一种方法。

3、应依止具有功德的上师。

（1）末法时代，所有功德都圆满的上师是很难找的。

1）《妙臂请问经》里说：显宗、密宗要求的一切法相悉皆具足的上师，非常罕见，若是找不到这样的上师，那么这些法相的一半、四分之一乃至八分之一具足，也可以作为依止对境。

2）《集密意续》里说：如果上师在出世间法上功德超胜，即使世间功德稍有逊色，比如脾气不太好等，也还是可以依止。

（2）为什么？

1）我们求的不是世间法，所以上师长得是否好看、脾气好不好、是否有钱、是否有地位，这些不应是我们观察的目标。

2）我们依止上师是要求出世间的功德，而在出世间功德中，我们最希求的，也是上师的大悲和智慧。

（3）所以，归根结底，上师的法相就是：以证悟解脱自己、以悲心饶益他众。

4、“视师如佛”是渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。

（1）视师如佛，是先观察、观察后依止、依止后，渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。

（2）当有了这样的信心，上师在你面前确实就是佛了。

（3）那时不论他说什么，你都要依教奉行。

（4）而在此之前，你只要按照佛经教言，把具有一定功德并正在利益他众、利益你的上师，当作真正的善知识就可以了。

（5）教诫：

1）对于这样的上师，千万不要诽谤！

2）尤其是你已经依止了他，依止以后，即使生不起“他是佛”的信念，也应该把他当作一个好的老师、大的恩人。

3）毕竟，他给予你的，确实是别人不曾给予的。

（四）依师以后就不要退转

1、举例说明上师是一切加持的来源。

（1）有“视师如佛”境界的修行人，像米拉日巴尊者、阿底峡尊者，他们在虔诚依止上师后，都获得了殊胜成就。

（2）离我们最近的上师如意宝，他在晚年期间，随时随地一提到自己恩师的名号，就止不住泪流满面。

（3）法王如意宝在不同场合中常说：“我的金刚上师跟佛陀无二无别，我在依止他的过程中，没有产生过任何邪见，最后上师的智慧也完全融入了我的心田。”

2、初学者很难做到“视师如佛”。

（1）初学者要以观察为主。

（2）个别人的“视师如佛”，可能对上师、对个人，都带来了不太好的结果。

（3）闻思修太少了。

3、上师的教诫

（1）一定要重视闻思修。

1）到了一定时候才会明白依止上师的方法；

2）以及最终获得上师密意的界限；

3）明白了以后，只修上师瑜伽也的确是可以成就的，但那是一种高的修行和境界，我们还需要一个过程。

（2）对凡是依止过的上师尽量不说过失。

（3）依止上师，首先应如理如法地观察、抉择，抉择好了、依止好了，再加上自己有一分勇猛精进，多多少少会获得成就。

（4）即使刚开始没有观察好，已经依止了某位上师，那也不必后悔。因为他只要说一些佛法，对你多少是有利的，但以后依止的时候，一定要注意！

（5）作为依止上师的弟子们，要擦亮眼睛，要系统地了解一些佛教的道理，否则，抓住只言片语就用，甚至不分场合、不分析具体情况过度去使用，无论对个人，对某些群体，很可能会导致一些无法想象的后果。

（6）依止后不要退转，所有对我们有法恩的上师、弘扬如来教法的高僧大德，要特别地恭敬他们，如果不是他们传播佛法，我们无从获得出世间的功德。

（7）在依止上师修行佛法的过程中，千万不要退下去，也不要摇摇摆摆——今天依止这个、修这个法，明天依止那个、修那个法，这样最终得不到什么结果。

编写：定解C31

审核：定解F01