1、作为在家修行人，应认清身份，厘定目标：既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，既搞好修行，又做好该做的事情，就可实现这个目标；

2、刚信仰佛教，恒守中道，不堕两边很重要，暂时的厌离心，实际并不稳固；

3、要成为一个有境界的在家修行人，一定要循序渐进，打牢基础，长期闻思修，尽力行持十种善业，稳固基础后，再进一步求更高的法；

4、对生生世世的解脱大事，做到慧眼圆明，戒急戒躁，在出家、依止上师等问题上，不可草率，需要再三观察、思维；

5、励力断除十不善业。断除身体的三种不善业—杀生、偷盗、邪淫；语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语，心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见；

6、大多数人都造过很多十不善业，只要精进忏悔，遣除罪障，解脱会有希望。

（一）稳步迈入菩提正道

1、认清身份 厘定目标

（1）厘定目标

1）人不管做什么事情，从事什么行业，要想成功，都得有目标。

2）有的人在世间能获得成功，是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。

3）佛教徒共同的目标：

①做一位有境界的修行人。

②故作为学习大乘佛法的修行人，在厘定目标这方面也要引起重视。

4）不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。

①对在家修行人来讲，应当做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间。

②或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。

（2）认清身份

1）以大德的修行为例，阐述对于在家修行人，有人认为：修行人应像米拉日巴一样看破一切，是不现实的。

①虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。

②真正要做到米拉日巴尊者那样，很多在家人因缘都不成熟。

③故，完全抛弃红尘，前往寂静的地方出家为僧，居于深山里，住在岩洞中，看破一切世间八法，这对90% 的人来讲，即生当中是不现实的。

（3）结论：

1）无论是对出家人还是在家人，本师释迦牟尼佛在佛经中，对人生如何定位都有明显的教言。

2）对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。

3）因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心还很强烈。

4）所以，应在经论教言中，寻找一条适合自己身份的修行之路。

2、恒守中道 不堕两边

（1）恒守中道，遣除不应理之行为

1）有些人刚开始信仰佛教，就想抛弃世间出家，对这种观点和行为，上师就个人而言并不怎么赞叹。

2）原因：是因为有些人心情太激动了，如：遇到一位上师或道友，马上就将所有事情全部放弃，或遇到痛苦时，马上就生起强烈的厌离心。

3）教证：华智仁波切说过：“暂时的厌离心，实际上是不稳固的。”

（2）不堕两边，上师教诫

1）希望刚开始不要特别过激，最后也不要太过散漫。

2）有些人刚开始特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，跟家里人也不沟通、不说话，甚至跟他们一起吃饭都拒绝。

3）后因家人阻止等原因，又完全放弃修行滚入红尘，那时比不信佛教者的行为还低劣、还过分。

4）这些都是极端，应不堕两边。

3、循序渐进 打牢基础

（1）循序渐进，在家人完全可以成为一位有境界的修行人。

1）首先发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；进而受持五戒，行持十善；

2）闻思：作为在家修行人，应该了解十不善业的概念；

3）修行：一定要断除十不善业，尽量行持十种善业。

（2）打牢基础，行持十种善业

1）对在家人，佛陀主要讲了断除十不善业；

2）以前很多上师都讲过，断除十不善业非常重要；

3）一定要断除十不善业，尽量行持十种善业；

4）打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。

（3）应断之行为：

1）不遵循次第修行：刚开始就好高骛远，今天皈依明天就求大圆满等高的法。

2）没有打牢基础：虽然法的内容特别殊胜，可是我们的基础确实太差了。

（4）不循序渐进，打牢基础的过患

1）造身口意恶业。对十不善业根本不在乎，随便说妄语、绮语、两舌、恶口，杀盗淫、贪嗔痴全都无有控制；

2）无法对教理通达。但心里却一直想求得无上大圆满，而且自认为可能会对大圆满有所开悟。

3）离开悟还有很远的距离。

（5）上师教诫

1）要尽量忏悔所造的十不善业，然后才能成为一名合格的佛教徒。

2）上师一直强调修法不要太激动，否则没有好结果。

4、慧眼圆明 戒急戒躁

（1）慧眼圆明，对生生世世的解脱大事，不可草率。

1）在出家、依止上师等问题上，要再三观察、思维。

2）以在承办买房子、找对象等人生小事上都要详细调查、研究后才作出决定为例，教诫对生生世世的解脱大事，如此草率就明显不合理。

（2）戒急戒躁，遣除修行路上的急躁行为，找到真正解脱之道。

遣除修行上致命的毛病：

1）不闻思马上去修行；

2）不观察马上去依止；

3）修学佛法不按次第，没有基础却要选择最高的法；

4）得灌顶后不学誓言；

5）把小事扩大，道友之间议论纷纷；

6）依止上师不如法；

7）今天学一个法，明天就抛弃，缺少恒常心和恭敬心；

8）不够精进，极为懈怠；

9）对世间法特别耽着。

（3）上师教诫，修学佛法，应该怎样做？

1）一定要遵循次第。

①不能一开始就奔最高的法；

②在修最高的法之前，必须要有非常稳固的闻思；

③如果连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有，却修最了义的法，这不可能。

2）一定要长期闻思，才能找到真正的解脱之路。

①因为很多人从小心里产生的就是复杂的世间念头，没有相应出世间佛法的智慧和悲心；

②无始以来串习的就是世间贪嗔痴等分别念，而希求解脱、利益众生的出世间心态却非常陌生、遥远。

③这些要一下子转变过来很困难，因此，在修行过程中，应再再闻思。

（二）励力断除十不善业

1、上师为什么要劝诫断除十不善业？

（1）如果我们没有懂得十不善业，而造了恶业，果报极为可怕。

（2）教证：

1）《华严经》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”

2）马鸣菩萨集、日称译师等译的《十不善业道经》中，将十不善业内容宣说得非常清楚。

（3）如果我们没有以正知正念来断除十不善业，就会堕入三恶趣。

（4）大家学习的目的，就是要离开三恶道，暂时获得人天福报，究竟获得圆满的解脱，而利益天下无边的一切众生。

（5）要做一名合格的佛教徒，必须远离十不善业，行持十种善业，而过一个清净的生活。

2、何谓十不善业？

（1）身业三种：杀生、偷盗、邪淫；

（2）语业四种：妄语、两舌、恶口、绮语；

（3）意业三种：贪欲、嗔恚、邪见。

3、断除三种身不善业

（1）杀生

1）何为杀生？

①清楚知道：明明知道它是众生；

②心里动念：也有想杀的念头；

③行为实施：行为上也实施了杀害；

④产生结果：最终也断除了它的生命。

2）唆使别人杀与我自己杀，业完全是一样的。

①遣除有人认为自己不杀叫别人杀不造恶的邪见。

②《正法念处经》云：“若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。”

3）在所有罪恶当中，杀业是最严重的。

①教证。龙猛菩萨在《大智度论》中说过：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”

②因为人们最喜欢的就是自己的生命，一旦生命受到威胁，将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。人类如此，天下的众生都如此。

③举例历史记载八年抗日战争时期，日本惨无人道，杀害上千万中国人，阐述如此摧残人的生命，是极其恐怖的行为。

4）上师教诫

①众生平等，残害其他生命跟杀人没有什么差别；

②多思维，提高我们对生命的价值观；

③不要杀生，尽量远离荤腥。

④汉传佛教有很好的传统——吃素，大家都需要继承、学习，并付诸实际行动。

⑤以后应将“不杀”放在一切功德的首位，要尽量做无畏布施——放生。

a、为对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中无上的；

b、当我们要离开世间时，若有人救了我们，一生都会感激不尽。

（2）不与取

1）定义

①不与取就是偷盗。

②通过各种手段将别人的财物归为己有：

a、有些以小偷的身份窃取；

b、有些以各种狡诈的行为骗取；

c、有些以偷税、漏税等方式盗取；

d、有些以强迫的手段夺取……

2）非常大的过失——就会感受接触大火聚的痛苦。

①《大智度论》云：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”

②《正法念处经》中亦云：“观偷盗如火。”

3）上师教诫

①因为偷盗的后果特别严重，我们不能通过不正当手段把别人的财物归为己有。

②好好闻思，树立因果正见。

③应尽量将自己的财物布施给有缘众生；如果实在舍不得，也不要偷盗他人乃至国家的财物。

（3）邪淫

1）对整个社会的道德、秩序、家庭等，都会带来不良影响。

2）果报：

①教证：佛陀在《佛说大乘日子王所问经》中讲：“下劣淫欲行，直往于无间。”

②如果行持非梵行或者邪淫，就会直接堕入无间地狱，也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中；

③甚至变成人时，也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

3）上师教诫

①作为在家居士，应该过清净的生活。

②通过闻思修行，将各方面的佛教道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行，是非常容易的。

（4）总结

1）一定要断除三种身体的不善业，而受持清净的戒律。

2）清净的戒律是一切功德之本。

3）所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会增长。

4）这是非常重要的！

4、断除四种语不善业

（1）妄语

1）比喻

①《正法念处经》中说：“若人妄语说，口中有毒蛇。”

②佛经把它比喻成口里涌出毒蛇，若经常说一些妄语、颠倒语，其毒气无论接触谁都会传染，后将蔓延整个身体。

2）无论对自身的要求，还是对孩童的教育，说话都要真实、诚恳，不能说各种虚假的语言。

①说妄语的果报：别人都不信任你。

②语言特别重要：代表一个人的人格，如果人格贤善，语言就会真实不虚。

3）上师教诫

①举例司马光卖马的历史故事，讲述因为他的诚恳，当时众人对他极为尊重，而教诫佛教徒说话更要真实。

②提醒现在很多人说话无有可信，全部是颠倒的语言，这是需要注意的。

③因果不虚。即生当中说真实的语言，将来不管说什么话，都有份量和威信。

（2）离间语

1）定义：

①所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。

②对本来和合的关系，以语言使之破裂。

2）应断除此不善之行为。

①《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞。”

②佛教徒要真实，不要在上师与弟子、金刚道友与金刚道友、佛教徒与非佛教徒等之间，制造各种各样的离间语。

3）离间语的分类

①分为公开离间语和暗中离间语两种。

②暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”等，这在佛教团体中更需要远离的。

4）为什么出现这些不如法现象？

①因为法没有融入心。

②一旦佛法融入自心，所说所作、所思所想，全都会如理如法。

③因明中讲：通过有烟，可以推知有火；同样，从语言、行为，也可推出内在的修行和证悟。

5）上师教诫

①希望广大佛教徒语言要清净，不要说是非。

②现在我们迫切的任务，就是自己好好修行，以调伏自相续的烦恼。

③各种是非让非佛教徒产生邪见，学佛的道友不和合，这是很可怕的！

④法王如意宝一直强调僧团要团结和合。作为在家人，世间团体也提倡要有团队精神，所以大家应齐心协力护持这种精神。

⑤佛教徒只有大家通力合作，才能弘扬释迦牟尼佛真实无伪、稀有难得的大乘教法。

⑥如果内部勾心斗角，天天不和谐、不和睦，不要说弘扬真正的佛法，连世间伦理都没办法弘开。

⑦一定要断除两舌语，大乘佛教徒不应有关系好不好的分别。看见出现不和睦的现象时，要尽量化解矛盾，使之和合。佛经中说，其功德是相当大的。

6）总结

①正因为语言有诸如此类的种种过患，为了避免以之造下极大的罪业，很多修行人都不爱说话，而闭关的修行人更是长期禁语。

②因此，说话一定要谨慎；

③否则会对自己带来祸害，对他人带来痛苦。

（3）恶口

1）定义：所谓恶口，就是人们平常所说的粗言粗语。

2）表现：比如说粗语，或责骂，或挖苦，或诋毁，或呵斥，或嘲讽，或尖酸刻薄，或起外号，等等。

3）《正法念处经》云：“若人恶口说，彼人舌如毒。”

4）人们经常说这样的恶语的原因：

①这跟人的性格有关；

②也跟前世的业障和习气有关；

③安忍修得不是很好的原因。

5）过患：

①我们从小到现在造了很多恶口。尤其很多人爱取外号，那过失相当大。

②通过学习《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》、《佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》等经典后，就会感到毛骨悚然。

③说一次恶口，很有可能在五百世中感受痛苦。

6）在修行当中，最重要的就是相信因果。

①人造罪业和善业都很容易，以世间财富积累对比阐述因果。

a、世间的财富，只要因缘具足，很快的时间就会变成富翁；

b、若出现违缘，短短的时间就会倾家荡产。

②在严厉的对境前，人造罪业和善业的因果也各不同。

a、若用菩提心摄持，在好的对境前行持善法，短短时间积累的功德乃至生生世世都不会穷尽；

b、如果对严厉的对境和众生詈骂，自己生生世世都会堕入恶趣。

③以高僧大德与凡夫相比，取舍因果的态度。

a、所有藏汉佛教的高僧大德，开悟的境界越来越高时越深信因果，做任何一件事情，都小心翼翼、谦虚谨慎。

b、而凡夫人因为没有境界，没有如理作取舍。

（4）绮语

1）定义：

①绮语，就是不接近解脱的无稽之谈。

②《阿毘昙心论经》中云：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”

2）尽量不要说绮语，还要断除各种散乱的语言。

①在家人完全把所有绮语断除，是不现实的。

②但作为佛教徒，尽量不要把所有时间都用在无有意义的谈论中。

③所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系。逐渐逐渐，自己的语言就变成了有意义的真实语。

3）绮语的过患：

①染污道心；

②语言特别没有威德力；

③讲法、讲考非常困难；

④不能如实回答上师提的问题。

5、断除三种意不善业

（1）贪欲

1）定义：所谓贪欲，就是心里贪执人、财物等的心态。

2）过患：

①《正法念处经》云：“其人贪欲故，昼夜不得乐。”

②因为有贪欲，一直想获得，所以日日夜夜不安心、不快乐。

③对解脱和成就有很大的危害。

3）怎样获得快乐呢？

①应尽量减少贪欲；

②唯有知足少欲，才能生起欢喜心和满足感；

③大家应在无贪的生活中认真修持佛法。

（2）嗔恚

1）定义：所谓嗔恚，就是害心，想危害对方，在心里产生嗔恨。

2）过患：

①在所有罪业中，嗔恨是最可怕的。

②若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。

③教证成立。

a、《正法念处经》云：“嗔为第一因，令人生地狱。”

b、《入中论自释》：上品嗔恨堕入地狱，中品嗔恨堕入饿鬼，下品嗔恨堕入旁生。

④障碍修道：尤其学大乘佛法，一定要断除嗔恨，因为它会伤害众生，而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。

3）对治嗔恚：需要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。

（3）邪见

1）定义：所谓邪见，指心里产生三宝没有加持，轮回、因果不存在，佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

2）佛教并不迷信！破斥现在人特别相信科学，认为佛教徒迷信的错谬。

①科学家怎么看？

a、美国普林斯顿大学出版社于1954年出版的，名为《Albert Einstein: The Human Side》一书中，爱因斯坦说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”

b、爱因斯坦是20世纪和21世纪的人所公认的顶峰的科学家，但他却认为佛教的精神至高无上，那其他人为什么还要说佛教徒是迷信，而产生佛教不合理的邪见呢？

②有人能推翻佛教的道理吗？

a、有的人一直排斥佛教，但能以正理排斥佛教的人，上师至今还没有遇到过。

b、在历史上，也没有人能真正站出来说佛教不符合真理，并以辩论获得胜利。

③持邪见是因为福报不够。

a、《妙法莲华经》中云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”

b、缺少福德的人，被各种各样的世间痛苦折磨着自己的身心，虽然在苦海中如此煎熬，可是他的心却一直不能转入正教，而入于邪教的密林，始终执著有无等。

3）上师劝诫：

①应通过闻思来生起正见。

②《成实论》中云：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”

③刚开始学习佛法时，对佛教徒的很多行为都接受不了，对很多道理疑惑心也特别强。

④通过学习众多佛教经论，自相续的邪见、成见、恶见全都荡然无存，正见也从心底升起来。

⑤这不仅遣除自身的愚痴黑暗，还照耀整个世界，给芸芸众生带来光明、快乐。

⑥当今时代具足正知正见、断除邪见非常重要。断除邪见需要闻思佛法，也可学一些科学和哲学的道理。 但科学和哲学只能说到佛教的皮毛，并不能解释佛教的真实意义。

6、总结

（1）了知绝大多数人缘不同因都造过很多十不善业。

1）有些以烦恼深重而造；

2）有些因不懂因果而造；

3）有些受外道、环境、教育等影响而造。

（2）精进忏悔，得以清净。

1）《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”

2）即使造下无边罪业，只要猛力忏悔，遣除罪障，也有解脱的希望。

7、上师希望：

（1）大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障；

（2）并励力闻思修行；

（3）争取成为一个有正信、有正见、有智慧的佛教徒；

（4）并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生。

编写：定解C28

审核：定解 F10

插图：圆颖