1、佛法有教法和证法两种，教法即三藏十二部，证法即心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧；

2、每一个发了大乘菩提心的佛子，都有护持佛法的责任；

3、想要护持佛法，首先要发广大的誓愿，而后要精进闻思修行，同时多多发心；

4、护持佛法的功德极为殊胜，诸多经论里都广为宣说。所以我们都要在短暂的人生中，发愿利益众生、护持正法。

（一）护持什么？

——正法的定义

1、世亲论师说过：佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。

2、教法和证法就是佛教的精华，对人类乃至所有众生来讲，就像如意宝一样珍贵。我们所要护持的正法就是像如意宝一样珍贵的佛法。

（二）谁来护持

——护持正法的人

1、每个发过菩提心的大乘佛教徒，都应尽自己的一切力量来护持正法。

2、佛陀在《佛临涅记法住经》中讲过：我槃涅一千年后，佛教会受到各种染污，佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法，后来受到人们诽谤、不恭敬，导致正法衰危。之后会出现许多比丘、比丘尼等，如理如实地宣说佛教的真理，使佛教再度兴盛；还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。

3、如今汉地，不仅很多寺院的出家人对护持佛法起到了非常大的作用，很多居士也作出了巨大贡献。

4、护持正法，不仅是出家人的事，我们每个人都有责任护持。

（三）怎么护持

——护持正法的方法

1、愿立则行有所依

（1）首先要发愿。

（2）为什么要发愿？无论是谁，获得人身都不容易，如果我们没有以此人身做一点有意义的事情，就无法面对生老病死苦。

（3）这样发愿有很多教证依据：

1）《华严经》第十八卷云：“佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命……”

2）《大宝积经》讲：“尔时，胜鬘夫人复于佛前发三弘愿，以兹愿力利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根，于一切生得正法智；第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦；第三愿者，我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”

3）菩萨十万大愿包括在普贤十大愿当中，普贤十大愿或《普贤行愿品》归纳起来，就是弘扬佛法、利益众生。

（4）发护持正法的愿，有非常大的功德：

1）《大宝积经》：“善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩萨道场。云何为四？一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。”

2）《大般若经》：“天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。”

（5）上师教诫：

1）想做一些有意义的事，应该做哪些善事一定要清楚，不能什么行为都去做。

2）虽然某种行为很殊胜，但不依次第、不分境界地随便做，也是不行的。

3）最根本、最重要的是要发菩提心、如教修行，尤其应把佛法当作自己的生命来护持。

2、行立则愿有所成

（1）法护等翻译的《佛说海意菩萨所问净印法门经》中护持佛法的方法：

1）从了义的角度来讲，佛法是无为法，如果有人把这种无为法的境界，造成通俗易懂的文字，或给别人宣讲，这也是护持佛法。

2）或自己在明白佛教的甚深教义后，安住在这样的境界中，这也是护持佛法。

3）或为了听法、说法的因缘，行于一步，乃至心于呼吸间专注佛法的教义，这也是护持佛法。

（2）上师谦虚的以自己为例开示凡夫护持佛法的方法：

1）当看到这些文字时，心里非常激动，也有一种安慰感，因为无论时间长短，还是经常思维佛法的意义，也算护持佛法。

2）作为凡夫人，修行不好是正常的。但我们至少能在半个小时、十分钟、一分钟当中专注修行，这也是护持佛法。

3）因为佛在经中并没有说，护持佛法一定要在几个小时当中专注。

4）另外，很多居士佛友为了听闻佛法，也在下功夫做事情，这也是护持佛法。

（四）护持正法的功德

——不可估量，不可思议

1、依经典而宣说

（1）教证：《佛说海意菩萨所问净印法门经》：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”

（2）因为护持佛法的功德不可思议，上师建议大家都在心中发愿：在有生之年当中，多多少少都要护持佛法如意宝。

（3）人的能力虽然有大小，但都要有护持佛法的心。如果能让身边的一个人皈依佛门，或以劝说的方式让其善心不退失，也有不可估量的功德。

（4）佛教特别深奥，若没有善知识的开导、讲授，包括修行人在内，也不可能知道哪个地方重要。

1）教证：《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”

2）佛法的深广意义没有上师的讲解、开导，光凭世间的聪明才智，或依靠自己的知识，完全想明白，也相当困难。

3）现在很多人只看了一两部经典，根本不知道了义、不了义、秘密、意趣，就肆无忌惮地诽谤佛教的教理，其原因就是没有依止善知识系统闻思修行。

4）结论。因此，护持佛法有非常大的功德。

2、不可忽略的时代意义

（1）每个人都要面对极其恐怖的死亡和身心的烦恼，而这唯有佛法的甘露妙药能救护。

（2）如果一个城市有几百个人懂得佛法，或有佛法的境界，整个社会就会增加善的气氛，渐渐邪见和邪行就会越来越少，世界就会变得和谐。

（3）思考：护持正法对当今社会的时代意义。

1）从物质发展上看：当今社会确实有翻天覆地的变化；

2）从精神发展上看：交流内在的大悲心和大智慧的地方，基本上都没有。如果人们心里的道德、信仰、取舍因果的正见越来越淡化，那就需要再三反思：社会到底是向前进步了，还是向后倒退了？

3）目前最困惑人类的是什么呢？

①人们的心被无明烦恼笼罩，心里产生各种各样的痛苦、焦虑。

②表面上看来，有钱的人特别幸福，没钱的人很痛苦。实际上，如果不通达真理，无论有钱、没钱，都有非常大的压力、担忧。

③如果心里有宁静、宽容、慈悲、证悟等境界，即使沦落为乞丐，也极快乐。

（4）佛教的精神是如今人类最需要的。

1）不说佛教广大无边的高层次境界，和浩如烟海的经论教典，只是其中一点一滴，比如树立高尚的人格，拥有少分知足少欲、看破放下的智慧，也能使人们因此获得放松和喜悦。

2）按佛教来讲，生活过于奢侈是没有必要的。举例买多套高档房和高档车，因为人只有一个身体，这些其实享受不了，五根感官的功能也仅此而已。

3）结论：

①所以，大家的生活最好用佛教观来摄持，这样就不会有那么多痛苦。

②痛苦之因：因为整个三界轮回的痛苦，都是没有佛法的智慧导致的。

③因此，护持正法有非常大的功德。

（五）普劝护持正法

1、诸佛菩萨都发愿护持正法

据《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲：以前，金刚手菩萨变成叫谛授的人，我等大师释迦牟尼佛变成叫慧上的人，他们在同一佛前受持教法后共同护持教法。经中还讲，金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。

2、随学诸佛菩萨，所有道友都要发愿，在短暂的人生中，一定要利益众生、护持正法。

3、要多发心：

（1）护持道场和护持正法的功德，和发菩提心没有差别。

（2）有闻思修行的地方，就是真正的佛法道场。所以把家里房子发心提供给大家共同学习，是房子最大的意义和价值。

（3）发心过程中，只要心好，即使行为有些不恰当也不要紧。

1）若心想着佛法、众生，依靠这种行为，就能获得极大的利益。

2）若有为了财产、地位等自私自利的心，那就不合理。

（4）只要我们以清净心来护持，哪怕让人通达一两个偈颂，其功德也不可言说。

1）教证：《佛说如来不思议秘密大乘经》：“若有人于如来所说正法之中，而能受持一四句偈者，是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。”

2）公案说明妙法财是真宝藏，进一步说明护持正法的功德很大。

①《佛说如来不思议秘密大乘经》中说：具慧王子，在梦中得了两个偈颂：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法，利众生发菩提心，深固寂静心亦然，诸乐根本无所取。”

②醒来后，他欢喜地说：我获得了大宝藏。他说出这两个偈颂后，当时有八千人成熟菩提善根，四万二千众生悉得生天。

（5）就像金子跟铁块完全不同一样，佛教教育的功德、价值，与世间语言的利益完全是不一样的。

4、上师的教诫与希望：

（1）我们以后要听闻佛法、不损害众生、发菩提心、精进修持。

（2）希望道友们在谈论、思维的过程中，也要尽量接近佛法的内容。

（六）护持正法需要不断闻思修行

1、在家人如何平衡佛法和世间法：

（1）有些人处于矛盾的状态，因为既要学佛法又要搞世间法。比如，为了生活必须工作，但许多事情都是有罪业的。

（2）若有办法，如理如法修行是最好的。

（3）若没有办法，要尽量远离大的恶业，并生惭愧心和忏悔心。若看到身边有众生被杀害，要为它们念观音心咒超度。

（4）要经常学习佛法，因为若没有接受佛陀的教育，不可能知惭有愧。

（5）按佛教的修行来严格衡量，可能每个人都不过关，尤其修行比较好的人，天天反观自心时，一定会很苦恼；但实际上，通过学习，自己已懂得忏悔，而且帮助别人的责任感和能力也越来越强，行持善法也懂得回向等，这也是很难得的。

2、什么是真正的佛教？

（1）是一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满。

（2）是一种让人们行持善法、脱离苦海的微妙思想。

（3）教证：《念佛镜》云：“世间之中唯有母力，能令其子身得安稳，出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛闻法。”

3、劝诫精进：

（1）很多在家人都特别精进，非常不错。

（2）长期精进很重要：行持善法要持之以恒，不要偶尔精进，慢慢就懈怠下来。

（3）保持中道——既不要特别着急，也不要特别散乱。

1）佛陀在经典里面说过，修行不能太紧，也不能太松。

2）玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”

编写：定解F09

审核：定解F10