1、综述三殊胜的重要性。

三殊胜是行持任何善法不可缺少的，是令善根功德无边增长的善巧方便。如果不具足三殊胜，则有可能失坏善根功德。

2、具体叙述什么是三殊胜？

（1）首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；

（2）中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；

（3）最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

3、大乘必须要以三殊胜这种方便来摄持，能起到点铁成金的效果。若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，功德也是无法想象。

(一)综述三殊胜的重要性

1、不可缺少

（1）三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持。

（2）中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。

（3）所以在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜。

2、方便摄持

（1）三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及，法王如意宝每次开课，或讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀。

（2）大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。

（3）世间上做一件事情，都离不开善巧方便。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是“三殊胜”。

3、什么是“三殊胜”

（1）加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根。

（2）正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持。

（3）后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

4、必须具足

（1）无论做什么善事，必须要具足三殊胜。

（2）开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。

（3）只有这样，你的善根功德才会无边无际。否则，善根不但不会增长，反而有失坏的可能。

（二）广说“三殊胜”——加行发心殊胜

1、发心的种类：不善、无记、善三种。

（1）不善的发心：

1）目的。有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法。

2）为何是不善的发心？表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。

3）举例说明：比如为了发财、名声、治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。甚至为了自利而发愿害怨敌，这绝对不是善心。

4）取舍：做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。

（2）无记的发心：

1）目的：没有任何目标。

2）特点：既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，把放生等各种善法当作一种活动，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。

3）取舍：这样行持善法，是一种无记法，所造的善根功德不大，故应舍弃。

（3）善的发心：分为上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心三种。

1）下士道的发心：

①目的：为了来世的人天福报。

②希求果：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到快乐幸福的地方去。

2）中士道的发心：

①目的：只为了断除自相续中的烦恼痛苦。

②希求果：得到声闻缘觉的寂灭乐果，属于小乘行人的发心。

③举例：有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。

④取舍：根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3）上士道的发心：

①最殊胜：这是最好的发心，也即所谓的菩提心。

②发菩提心的功德：

a、因为依此可获得一切功德。

b、教证：佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”

③菩提心依靠什么因而生起呢？最根本的就是大悲心。

a、教证：佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”

b、噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。

c、所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。

d、通过公案阐述菩提心的来源是大悲心。

●举例：无著菩萨通过对众生产生悲心净除罪业而得见弥勒菩萨。

●卫藏屠夫生悲心放下屠刀跳崖得生清净刹土。

●拉萨有一个人在沉船之际，为救其他人而舍己跳入河中，反而飞快到达彼岸而安然无恙。

④菩提心的所缘是什么？

a、就是天边无际的一切众生。

b、莲师说过：“一切众生，没有不当过自己父母的。”所以，菩提心的对境就是一切众生。离开了众生这个所缘缘，菩提心就没有办法生起。

c、《普贤行愿品》中也讲：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此誓愿无有穷尽。”

⑤菩提心如何修持呢？

a、若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，这是最起码的标准。

b、若做不到这一点，早上起来时发菩提心，白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修菩提心。

⑥菩提心的功德：

a、《入行论》第一品中有详细介绍。

b、教证。佛经中说：“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心，也远远胜过用七宝供养恒河沙数十方如来的功德。”

⑦上师劝诫

a、菩提心的功德非常非常大，行持任何一个善法时，首先必须以菩提心来摄持，倘若是恶心或无记心，不可能有很大功德。

b、在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：“我今天所做的一切，就是为了利益众生，愿我能对众生有利。”这种发心功德也不可估量。

c、故第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，千万不能忘记。

d、平时念经、磕头、修加行时，不要被不善和无记的心态所蒙蔽，一定要以大乘的殊胜方便——菩提心来摄持。

e、如果有了这样的发心，诚如《入行论》第一品中所言，原来平凡庸俗的分别念，也会变成价值昂贵、如纯金般的发心。

f、只有发心还不行，《前行》中说：“发心不为主，生心乃为主。”真正要为众生做事，这样的念头才非常珍贵。

g、若具足缘众生和缘佛果的两个条件，世俗菩提心，凡夫也可以生得起来。

（三）广说“三殊胜”——正行无缘殊胜

1、什么叫正行无缘？

（1）正行无缘，梵语叫“勒布嘎”，即无分别之意。

（2）真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，凡夫人现在根本做不到。

（3）《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”

（4）凡夫人如何做到“正行无缘”？

1）如果没有这种真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德不是特别大。

2）但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。

3）因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘。

4）以听课为例分析。

①开始时先发菩提心，为了一切众生而听课，第一个条件加行发心殊胜具足。

②第二个条件正行无缘殊胜。听课的时候，倘若如如不动地安住在自己的境界中，也许一句法都听不到，那不太合理。

③这里所谓的无分别，指不夹杂乱七八糟的各种念头。

④一直起心动念，产生种种恶念杂念，这不叫正行无缘。

⑤正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，这是伏藏大师大乐洲所说的。

（5）没有修持正行无缘的过失。

1）过失很大。

2）《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。”

3）结论：外在的形象并不重要，关键在于心要善，而且这种善要被入定智慧所摄持。

（6）上师以教证具体开示正行无缘之于凡夫的定义。

1）教证：《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意不动摇，此乃三轮体空之戒。”

①身：做任何一个善法，比如你听经时，身体要像山王一样如如不动，不能东看西看、东倒西歪，一刹那也坐不住。

②语：嘴巴不要胡言乱语，尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语。

③意：心无有动摇，并不是必须入定，而是心要专注于所行持的善法上面。

2）以放生为例，阐述正行无缘就是心里一直想着放生的有关事情，这就叫心无动摇。

3）以此摄持身语意三门，则是所谓的三轮体空。

①这种三轮体空，与安住无分别境界中的三轮体空有所不同。

②但按照很多上师的解释，正行无缘的要求没有那么高，也就是说，行持善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。

③以听课为例，听课时，身体如如不动，口中不说话，心全神贯注于上师所讲的内容，再加以思维分析，然后进行修持，心就有了专注的力量。

④梵语中的正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。

4）上师教诫。

①任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。

②在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不被其他分别念中断，把事情做得善始善终。

③如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。

（四）广说“三殊胜”——后行回向殊胜

1、后行正确回向很重要

高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

（1）嗔恨烦恼。假如做了善法没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。

（2）在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、佛事，这样炫耀，善根就会逐渐毁坏。如果及时回向就不容易摧毁。

（3）对行善生起后悔心。当时发心很清净，但事后产生后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了就不会被摧毁。

（4）颠倒回向。自己所积累的善根，本应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让怨敌得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。

（5）结论：

1）如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠。

2）相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。

2、所回向的善根是什么呢

（1）无法回向的善根：《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善。这无法回向给众生，因为它是常有之法。

注：胜义善：又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐。

（2）能回向的善根：这里的善根指的是自他三世的一切善根。

1）《华严经》中云“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”这里的善根，需要要具足四种善妙：

①所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生。

②所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果。

③方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持。

④行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着佛菩萨的妙行而积累善根。

2）据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。

3、回向的目的

（1）目的：是让一切众生获得佛果。

（2）《回向经》是云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。

（3）这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。

4、如何回向

（1）方法有很多。

1）譬如念《入行论》的回向品。

2）《普贤行愿品》等。

（2）归纳而言，上师如意宝讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。

5、善根回向能令众生获得真实利益吗

（1）能。这类公案非常多。例如，广严城的饿鬼通过佛陀的回向，最后都转生到了三十三天，因此回向的力量和功德相当大。

（2）依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。

公案：虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，往生到了极乐世界。

（3）但有些情况，依靠个人的力量无法超度，必须以众人的力量才能救拔。

公案：《盂兰盆经》中记载，目犍连的母亲去世之后，转为饿鬼。目犍连神通第一也无法救度，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，供养僧众，请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。

6、上师劝诫

（1）作回向时，应断除自私自利。

（2）有时候专门超度一个众生也可以，请僧众念经回向，对他肯定有利益。如果找不到僧众，那自己给他念《金刚经》、作佛事，然后回向，也是有帮助的。

（3）所谓的回向，上师如意宝曾说，就是把善根赐给众生，让众生分享。

7、行持善法最后务必要以回向来摄持

（1）为什么？

1）一方面善根不会被烦恼违缘摧毁。

2）另一方面，善根也能不断增长，就像钱存在银行里一样，不但本钱不会丢失，利息也一直随时间增加。

3）行善必须要有一种方便法，如果不懂得这一点，哪怕已经学佛十年二十年了，总在一个小范围内转来转去，意义不是很大。

（2）大乘应以这种方便来摄持。

1）教证

①上师如意宝开示：“无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”

②《华严经》中说：“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。”

2）形象并不重要，心态才最重要。

只有时时想到众生，所有的功德、威力、悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益。

学佛的人一定要把心态摆正，如果是小乘心态，它有它的一套调整方法；如果是密宗或大乘的心态，必须要以这种方便来摄持，这样功德才会非常圆满。

8、上师总结：

（1）希望在行持善法的过程中，千万不要忘记三殊胜。

（2）若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，功德也是无法想象。

编写师兄：定解C21

审核师兄：定解F10