1、再谈放生，如理行持善法，避免不良后果；

2、开示倡导大规模放生之缘起，阐述放生的种种功德；

3、放生之重要性：众生的生命都是平等的，认知杀生的过患；

4、当前存在的问题：指出放生中的不如法行为，教诫必须如理如法行持；

5、总结：放生时一定要令被解救众生与解脱法结上善缘，尽量多放生。

课前开示：为什么再次谈放生？

1、发现各地放生存在不如法的现象。

2、不如理如法地行持放生，会造成不良后果。

（一）倡导放生之缘起

1、放生是上师一生中最欢喜、最有意乐去做的事情。

2、倡导之缘起。

（1）1987年放生概念产生

1）1987年前往五台山的途中，当时见到菜市场上凄惨的杀生场面，部分出家人发愿一起放生。

2）由于当时对汉地的环境不熟悉，放生许多方面不太成熟。

（2）1991年最早开始放生

1）最早在1991年，每年在藏地都放很多牦牛、羊；在汉地放泥鳅、鱼、鸟等。

2）到了汉地各个城市，倘若因缘具足，首先会给有缘者传授一些佛法，其次就是动员他们放生，一直以来皆是如此。

（3）1997年真正倡导全国大规模放生——起源于法王如意宝的梦。

1）1997年四月初八，法王如意宝梦中向根本上师托嘎如意宝请教，托嘎如意宝赞叹学院全体僧众念诵降伏仪轨，以等持、咒语、手印、清净发心等印持共修了大威德法，功德不可思议，对众生有很大的利益，真正是做了一次大放生。

2）法王知道放生能令上师欢喜，跟上师说：“前年从新加坡回来后至少已在汉地放了一亿个生命。”托嘎如意宝双手合掌，连连赞叹法王真正是末法时代的如意宝，真正是末法时代的红太阳！

3）托嘎如意宝以金刚歌的方式赐予四句教言：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，随顺所化善巧方便行，愿得度化无边众生力。”

4）托嘎如意宝赐予法王一尊大威德像，并给予碰头加持。

5）以此为缘，法王开示：在末法时代，放生是诸善事中能令诸佛菩萨、根本上师欢喜的唯一因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体，及出家、在家等各位信士，广行放生。

3、在法王的大力倡导下，全国各地开展了轰轰烈烈的放生活动。

（1）学院的大堪布、大活佛，也纷纷前往汉地或藏地各地放生。

（2）哪怕是学院一个普通僧人或居士，到了城市里，在力所能及的范围内也投入到救护生命的行列中去......

4、上师发愿：有生之年，哪怕能救护一条生命，自己也要全力以赴。

（1）为了勉励自他共襄善举，1997年6月上师撰写了《放生功德甘露妙雨》。

（2）围绕着“杀生报应”、“圣者亦受杀生之报”、“忏悔杀业”、“大悲为要”、“肉食与素食”、“放生得利无边”、“放生能得解脱往生”等角度，阐述了戒杀放生的利益和功德。

（3）还写了《最可贵的是什么？》、《劝友放生书》等文章，并编集了适用于放生的念诵仪轨。

（4）通过这些书和方法，对众生会有一些帮助。

（二）放生之重要性

1、宣说的必要。

（1）许多道友一直对放生极有兴趣。

（2）许多上师前往汉地把放生当作首要大事来抓。

（3）但有些出家人、居士，可能不太清楚放生的功德、此举对今生来世的重要性，故有必要做简单介绍。

2、放生的重要性。

（1）在世间上，无论人还是动物，都无比爱惜自己的生命，众生的生命都是平等的。

（2）人类最缺乏的就是动物也有生存权的理念，不知道动物也贪生怕死，只不过它们不会说话而已。

3、动物和人类一样珍爱自己的生命。

（1）有修行境界、具有慈悲心的人，看到人或动物被杀害时，同样会生起难忍的悲心。

（2）憨山大师云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。”

（3）举例：世间的如印度素食主义者甘地的行为，阐述不仅是佛教徒，连世间仁爱之士，也不赞成杀生吃肉的野蛮行为。

4、有关放生护生之法，佛经中记载颇多。

（1）《金光明经》：往昔佛为流水长者子时，见池水枯涸，成千上万条鱼将被曝晒致死。他向国王借了二十头大象，用皮囊盛水，倾泻池中救活了鱼。后又施予食物，持念宝髻佛的名号（另说宝胜佛），诸鱼闻后，皆转生于忉利天。

（2）《杂宝藏经》中记载：一沙弥原本只有七天寿命，返家途中见池塘缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此因缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。

（3）《药师经》云：“放生修福，令度苦厄，不遭众难。”

（4）结论：故有些人遭受违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、遇难成祥。即便是一些病重不治的患者，若经常劝其放生，不知不觉也会出现很多奇迹。

5、一切有为法中，放生的功德无与伦比，杀生的过患罄竹难书。

（1）龙猛菩萨《大智度论》中说：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”

（2）上师开示：“不杀”与“放生”在轻重上，还是有一点差别。

（3）《极乐愿文大疏》也说，光是不杀虽说有一定功德，但若能不但不杀，反而还力行放生，维护众生的生命，即生中自然而然会获得各种安乐。

6、上师倡导佛教徒在日常生活中经常要举行一些庆祝活动，最好能行持放生。

（1）以此殊胜因缘，将来必定家庭和合、幸福美满。

（2）反之，倘若为了庆祝而杀害无量众生，以此所造的弥天大罪，未来势必遭受果报。

7、相比藏地，现在城市里的人们吃喝全都与众生的生命息息相关，特别可怕。

（1）在古代，藏地每家一年最多杀一两头牦牛，也特别害怕因果，拼命地念经忏悔。现在城市人们吃喝全都与众生的生命息息相关，特别可怕！

（2）佛教徒除了放生以外，饮食还要以素食为主。即使实在不能吃素，至少也要做到不点活物，尽量过一种简单的生活。

8、一个人生活越简单就越快乐，而越复杂就越要付出很多代价。

（1）爱因斯坦的一本书《我的信仰》里面说：”我相信，简单纯朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”

（2）一个人生活越简单就越快乐，而越复杂就越要付出很多代价。比如你吃一顿丰盛的大餐，不仅要付出金钱，更要牺牲很多无辜的生命，自己无数世也偿还不清。

（3）斥责有些人抱怨，不愿意念金刚萨埵心咒。想想你从小到大吃过多少众生？仅这一点，现在日日夜夜都值得忏悔，否则临死时，这些众生怎么会不来索命呢？

9、认清佛教慈悲观的广大性和殊胜性。

（1）这个世间上，宝贵的莫过于生命，若为自己一时的口腹之欲而杀生，则是最残忍的事情。

（2）教证：莲池大师说：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”又云：“放生非独佛教，儒中君子无不奉行。”

（3）对比儒教为主的很多宗派的戒杀理念，其他很多宗教主要是维护人类的生命，范围并未扩展至一切众生。

（4）而佛教对所有众生平等相待、平等维护，这样到了一定时候，哪怕看到一个小含生生命受到威胁，自己也会尽力去帮助它、救护它。

10、提倡放生，杜绝杀生。

（1）面对千千万万的动物每天遭到残杀，许多所谓的慈悲人士不闻不问，不理不睬，人类的行为真的有点可怕。

（2）现在传染病、地震、雪灾等各种天灾人祸此起彼伏，跟人类的肆意杀生有关，这种行为继续蔓延，导致人类的生存空间越来越狭窄。

（3）现在大城市里的很多人，没有慈悲观，为了维护自己的利益杀害无数众生，还觉得理所当然。为改变这种恶劣现象，我们一定要提倡放生。

11、放生之举非小善所能相比。

（1）志公禅师讲：“放生功德，不可限量。”

（2）寒山亦云：“一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。”

（3）学院很多大德，毕生致力于放生。

1）慈诚罗珠堪布，每年抽出一百天在汉地放生，十几年来从未间断。

2）上师说：“想每年拿出一个月放生，种种原因，根本抽不出那么长时间，每年秋天时候还是会尽量放生。以后只要有一口气、有一点能力，在舍弃这个躯体之前，我很想做的就是放生。”

（4）希望学会为主的十方信众积极投身于放生这一善行。

（5）上师以自己放生为例，开示放生是一件很快乐的事。

（6）放生爱护生命不分宗教群体。上师举例一位他熟悉的学生，从读初中直到大学，坚持放生很多年，感动了很多老师和同学，后考到美国读书，在其他宗教群体中，仍尽量放生。

（7）放生不分能力大小，只要相续中有善心，随时都可以做善行。

12、结论：

（1）不管你是什么样的人，都应该对放生加以重视。

（2）世间上除了生命以外，再没有比这更珍贵的了。

（3）每个人都要尊重生命、关爱生命。

（4）动物也有生存的权力，我们哪怕能帮助一个众生，也应该竭尽全力、倾尽所有。

13、我们共同做善事的目的，并不是一味地为了自己健康，而是让众生也得利。

14、杀生的过患。

（1）众生的生命高于一切，若能保护众生免于被杀，果报极为超胜；反之，假如故意杀害众生，罪业也不易清净。

（2）上师以自己生病为例，开示前世的杀业会引致今世生病的因果。

（3）故教诫大家一定要发愿：生生世世切莫转生为杀生者。

15、出家清净修行，很难会造下杀生的恶业。劝诫未出家之人，在社会上与各界人士交往时，务必要注意不要造下直接或间接的杀业。

（三）当前存在的问题

经观察，存在放生不如法的行为。放生时，必须要如理如实做到以下几点：

1、所放的众生要在三宝加持下释放。

（1）放生之前，要用《闻解脱》、《系解脱》、《般若经》、《心经》、《金刚经》，或者佛像、转经轮等三宝所依，加持所放的动物；

（2）像牦牛、大鸟等躯体大的，必须要接触它的头；

（3）泥鳅、小鱼、麻雀等躯体小的，则应在筐子上方晃一晃。

（4）总之，每个众生都要获得三宝的加持。

2、要让所放的众生喝到甘露。

（1）甘露丸一定要来源清净。

1）最好是高僧大德赐予的观音丸、解脱丸、放生丸等。

2）若是破誓言者、密乘戒不清净者手中传来的甘露丸，不但没有加持，反因晦气而对众生有极大损害。

（2）以尝解脱的方法喂食甘露丸。

将甘露丸泡在水中，如果是鱼类，则倒在桶里；如果是鸟类，则洒在它们身上，或让它们喝到。

3、要在所放众生的耳边念经。

（1）所念内容，最好是《放生功德文》中药师七佛、八大菩萨的名号、缘起咒及《普贤行愿品》等。

（2）现在很多放生仪轨，有些是为宣扬个人而造，对众生有没有大利益很难说。

（3）希望菩提学会的道友，放生时要念我们的《放生仪轨甘露妙药》仪轨，它是融合了显密的放生精要，是汇集的一套完整的仪轨。

（4）呵斥放生不如法的行为。

4、动作要轻柔。

（1）有人放生时，把鱼在空中随便乱扔，这样肯定不行。

（2）按照《俱舍论释》的观点，若让众生内心产生极大恐慌，来世自己会变成精神癫狂者或疯子。

5、发心要清净。

（1）放生时要像放生，不要只是过个形式，要么以放生为借口化缘，要么找这样那样的人，这都没有必要。

（2）放生应该发起利益众生的大悲心，一心一意想帮助众生，如此参与放生，念诸佛菩萨名号，才是真正的实义。

6、放生最好是亲力亲为。

（1）遣除懒惰。有些人认为：“我捐点钱放生就可以，不一定要亲自去。”这是一种懒惰借口。

（2）亲自和大家一起共诵仪轨，亲手把众生放回大自然，功德比捐钱随喜要大得多。

（3）随喜虽说也有功德，按照《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，亲自去做的善根更殊胜。

7、放生时要注意环保。

（1）要考虑放生对周围的影响，如把毒蛇放在人烟密集的地方会引起很多麻烦。

（2）只要是生命，即使是毒蛇，只不过以嗔心而转生，故也值得我们维护。

8、放生应选择地点，观察适合众生存活的环境。

（1）在放生前，要打听好这些动物适合环境；

（2）买生的时候也一定要注意问清楚这些动物是淡水里的，还是海水里的。

9、不定期放生。

（1）在四月初八、六月初四等佛教纪念日，或每个月的初八、十五、三十号定期放生，很容易被鱼贩子等人抓住规律去提价。

（2）有些商家还特意去抓很多众生。

10、遣除几种常见的误区。

（1）去批发市场上买物命促使商贩批发更多的物命。

有人认为：“救出正在屠刀下的众生，这才叫真正的放生，故应该去市场上买动物。”这种想法虽然好，但在价钱上肯定差别很大，我们的钱在中间被浪费了，救不到很多众生的生命。还促使商贩批发更多的物命，回来继续宰杀。

（2）买生的过程当中，如果不监督，商贩会钻空子耍称。

物命买时过了秤，但送到放生地点时不过秤，存在中途卸掉一部分鱼带回去，剩下的鱼运去放生地点。要用智慧观察，看放生的结果怎样？如何监督一些环节等。

（3）没有必要过于计较，应直接给鱼老板钱。

有些人认为：“放生钱不能直接给鱼老板，否则他有了钱之后，还会再买动物杀生。”没有必要过于计较。因为鱼、泥鳅本来就是钱，即使鱼老板不卖给你，还可以卖给其他人。

（4）杀生致富论可悲。

如今藏地有人说：“杀牦牛可刺激经济发展，提高牧区的生活水平。”发展生产力有很多其他途径，如学知识、办工厂、制造工艺品等。杀生是造恶业的行为，即使能赚到钱，也是很卑鄙的一种产业。

（四）总结

1、放生不仅令人生起慈悲，对和谐大自然也起到很好的作用；

2、放生一定要如理如法，不要急急忙忙把钱花光，结果没救到很多众生；

3、放生时要令物命与解脱法结上善缘；

4、做不到每天或每个月放生，也最好一年要放几次生；

5、利益众生，弘扬佛法，上师希望大家能依教奉行。

编写师兄：定解F03

审核师兄：定解F01

插图师兄：圆虹

插图文案：定解F16