1、临终关怀的历史和现状、定义，以及世间与佛教的临终关怀之间的区别，倡导佛教徒要关心临终者。

2、详细阐述如何展开临终救度，前行、正行、后行中应注意什么？

3、为什么强调在临终时要助念？临终时助念对亡者的去向具有决定性的影响。

4、有关临终时特别需要注意的几个问题。

(一)世间与佛教的临终关怀

1、临终关怀的历史与现状。

（1）现代临终关怀运动起源于西方。

（2）1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构，现在全球有七十多个国家建立了临终关怀机构。

（3）中国的临终关怀事业也在开展中。

（4）从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。

2、临终关怀的定义。

（1）临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀。

（2）通过医护人员、社会工作者等专业人士的帮助，对临终者的身心做有限的调整，使他们以较小的痛苦度过生命的最后阶段。

3、世间的临终关怀。

（1）是一种善举。

（2）但这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。

4、佛教的临终关怀。

（1）是最圆满的。通过佛法的方便，可以让人们暂时远离身心的痛苦。

（2）究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。

5、客观现象：现在全社会对临终者的关怀不够，对濒临死亡的老人更不太关心。

（1）不能仅在口头上关怀临终者，更要在实际行动上关怀临终者。

（2）在很多人心中，临终者很快就要离开这个世界，觉得没必要为他做什么，即便为他做些事情，也不过出于传统习俗，随便应付一下，这种态度是不合理的。

（3）古人说“事死者，如事生”，我们应该像对待活人那样对待死者，凡是该做的事都要努力做到。

6、倡导佛教徒要关心临终者，并建立一批助念团和临终关怀小组。

（1）作为一个大乘佛教徒，一定要关心这些可怜的老人，这有很多必要。

（2）一方面这些老人能得到安慰，另一方面这些老人及其家人感受到佛教徒的爱心后，也会对佛教产生好感和信心。

（3）故今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。

（4）上师以自己曾经主动为一位摆放路边无人照管的死人超度一事为例，劝导出家人和居士要主动为亡人念经超度。

（5）上师驳斥现在有些人念经超度是有条件的——如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做的不对的行为。

（6）开示我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。

7、对比汉藏两地对亡人的态度，阐述佛教行为对于亡人有很大的利益。

（1）汉地：

1）为亡人做的事情远远不够。

2）而且缺乏帮助亡人行持有利的善法。

（2）藏地：

1）对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。

2）这是藏族的一种传统，也是一种不可缺少的佛教行为，对亡人有很大的利益。

8、谴除颠倒有害行为，唯有正法才能利益亡者。

（1）人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，钱财、地位、受用都没用，唯有正法最有用。

（2）要遣除颠倒有害行为。

1）很多人却不重视以正法来利益亡者，有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样。

2）更有甚者，有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅浪费财产，还造下了很多恶业。

（3）希望大家要去除陋习，尽量让亡者的命运有所改善，否则人虽然来了人间，也遇到了佛法，但在关键的时刻却没有得到佛法的利益，这是很可惜的。

9、遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量自利利他。

（1）一方面自己平时就要好好修行，这样到时候就会很方便。

（2）另一方面，如果有他人的助念和超度，那时也会有解脱的希望。

10、总结。

（1）举例密宗的中阴法门里，当中阴境界现前时，如何通过认识本性等途径而获得解脱，阐述藏地在超度亡人这方面的窍诀非常丰富。

（2）今后大家看见亡人一定要去助念，不一定别人邀请之后才去，自己应该主动发心。

1）古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”

2）特别怕死的这些人的心量应该放宽，除了关心自己，也要关心他人。

（3）死亡肯定会轮到自己，所以我们自己提前也应该有所准备。平时要经常考虑：如果死亡真的到来，我该如何应对？

（4）如果提前有所准备，有一些佛法的体验和修证，临死时就会比较有把握。

1）举例有些禅宗和密宗的修行人因为平时修行有素，所以死亡时非常自在。

2）因为对他们来说，死亡只是换一个身体，是解脱的最佳途径，可以趁此机会前往清净刹土，因此他们对死亡非常欢喜。

3）以此教诫，故我们一定要对死亡有所准备，同时也应帮助其他人度越死亡的险关。

（二）详细阐述如何开展临终救度

1、一定要有组织。

（1）避免助念超度时出现第一天聚集一些道友念经后，第二天以后就没人了的无组织的做法。

（2）应该由亡人的家人、亲友或有能力的佛教人士负责，安排好一切法事活动，比如安排七天内不间断地为亡人念经，同时还要另行安排四十九天的佛事等。

（3）认清错谬行为之因。

1）错谬行为

①很多人死后都没有很好地安排。

②参加助念的居士们念得也不正规，随便念一两天就不念了。

③亡者的家人也无所谓，处理完尸体后，到寺院作一点佛事，随便放一点生，以后就不做什么善事了。

2）错谬行为之因

①有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能认为：我的家人死得安详，肯定已经往生极乐世界了，所以不用再安排很多佛事。

②结论：这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都需要四十九天的佛事，你的亲人为什么不需要？

③如果真的关心死去的亲人，就一定要为他们安排好佛事。

（4）人死以后需要注意的事项。

1）移动时机：人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。

2）存放：应该把亡者放在清净的地方，若条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体。

3）行为：在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经。

4）提醒注意：

①尸体最好盖上布，遮盖死者面容。

②与藏地相比，汉地很多超度条件不具足，要完全由出家人超度有一定的困难，但佛经中并没说只有出家人才能超度亡灵。

③所以亡人的亲友和子女都可以念经，只要安排得合理，效果也会很好。

2、为亡者念经超度时，布置现场也很重要。

（1）要陈设西方三圣像、佛经和佛塔。

（2）供灯非常有必要。为死者供灯，一般是供七盏灯，最少也要有一盏灯。在黑暗的中阴期间，中阴身时常处于恐怖之中，为亡者供灯会给他带来光明和安全。

（3）如果有条件，要尽量陈设佛堂和供品；如果没有条件，也可以直接为亡者念经。

3、助念前与死者的家人做好沟通有必要。

（1）有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。

（2）助念的时候，保持现场的平静也很重要。亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。

4、一定依靠善法，才能灭尽死亡的一切恐怖。

（1）教证成立

1）藏地有种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”

2）《杂阿含经》中说：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者。是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”

（2）原因

1）死亡之际，人们没有自在的能力，很难依靠自己的修持度越难关。

2）即便是平时修行很好的人，临终时病魔缠身、四大紊乱，或者中阴期间出现打雷、山岩倒塌等恐怖景象，很难将违缘转为道用。

3）此时他人助念就显得尤为重要。

①印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，始可登峰造极。”

②《闻解脱经》中也说：如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。同样，心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。

（3）助念很有意义。

1）为他人助念，不仅能帮助亡人解脱，自己也有很大的功德。

2）《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”

3）举例法王如意宝曾怕影响闻思修而不愿去作经忏，令上师托嘎如意宝不高兴的公案，阐述连托噶如意宝都要求法王为别人助念，可见这是非常有意义的事情。

（三）为什么要强调临终助念

1、因为临终是非常关键的时刻，那时无论是恶还是善，对亡者的去向都具有决定性的影响。

（1）教证：《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”

（2）公案：

1）阿耆达王，一生做了很多善事，本来死后能转生到天界，可是临终时产生一念嗔心，结果死后转生为毒蛇。

2）汉地的张善和，一辈子杀牛，临终时地狱相现前，在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛，就往生极乐世界。

（3）以公案说明造成“从生作善，临终恶念，便生恶道”这种现象的原因。

1）《那先比丘经》中，那先比丘以比喻开导弥兰国王。