1、开示密宗之所以要保密的原因，一是因为它的特性有甚深、秘密之意；二是特别珍贵、稀罕，别人对此无法接受，所以要隐藏；

2、开示为何末法时代学密的人越来越多的原因，在于末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛，因此越来越多的人对密宗生起信心；

3、驳斥不了解密宗的人，认为密宗是专搞神通的喇嘛教的不合理认识；

4、破斥有人认为，密宗是藏传佛教独有，而其他地方都没有的说法；

5、开显学密宗的必要：末法众生没有时间长期修学佛法，而密宗法门简单方便，懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余，了如指掌了；

6、遣除很多人对密宗双运的不理解和非议，劝诫世人在不了解的情况下，不要肆意诽谤，给自己带来不好的后果，来世到地狱中受苦；

7、以教证宣说视师如佛的合理，以及受持的重要性；

8、以教证理证成立密宗能涵盖其他一切乘；

9、通过教证、公案，遣除对密宗“即生成佛”不理解而产生的邪见与诽谤，劝诫大家在不懂密宗之前，千万不能轻易诽谤；

10、总结：不能随便诽谤密宗，应次第地闻思修行。

（一）密宗为何要保密？

1、因密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。

2、因为它特别珍贵，要保持隐藏。

（1）续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。

（2）就像拥有最昂贵之物不能到处炫耀，而要小心翼翼地隐藏起来。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样所得的利益和加持才是无上的。

（二）为何学密的人越来越多？

1、原因

（1）公认的大成就者都讲过：像法王如意宝、贝诺法王、敦珠法王等都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。

（2）莲师授记：如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”

2、是一种大势所趋

（1）众生的善根因缘成熟时，密宗开始兴盛，令无数人获得成就，这是谁都无法阻挡的，想阻挡也阻挡不了。

（2）就像在显宗中，真正的释迦牟尼佛教法被弘扬时，任何一个有善根的人，都不会故意阻挡，密宗兴盛于世也是同样的道理。

（三）密宗是专搞神通的喇嘛教吗？

1、是不了解密宗的人不合理的说法。

2、驳斥：

（1）把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。

1）密续的内容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通；

2）稍有常识的人都明白，密宗并非一般人想象的那么简单。

（2）说密宗是喇嘛教也不正确。

1）“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗的头上，显然名称不相合。

2）学密者不一定都是出家人，在家居士也有。

（四）密宗是藏传佛教独有的吗？

1、呵责这种认识是孤陋寡闻的表现。

2、开示密宗不仅在藏地有，汉地也有，日本也有。

（1）汉地有“杂密”、“纯密”

1）据《中国百科全书》记载，玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称为杂密。

2）后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称“纯密”。

（2）日本有东密

公元8世纪，日本的空海法师来唐学密法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立了真言宗，即“东密”。

3、结论：

（1）密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。

（2）所以说，若认为密宗是藏传佛教独有的，这是没有详细了解所导致。

（五）学密宗有何必要？

1、密宗很相应现代人学习的状况。

（1）如今在汉地，人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很难系统闻思显宗的五部大论。

（2）按格鲁派传统，从显宗基础开始，直至完整学完佛法，需要将近24到25年的时间。这样长期修学佛法，对末法众生来讲不现实。

（3）因此我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论，仅仅依靠显宗的教理和仪轨要度化有缘众生有一定的困难。

2、对于分别念较重的知识分子来说，必须用藏传的中观、因明、俱舍等法门来调伏他们的分别念。

3、密宗更具殊胜。

（1）现在学禅的人有个误区，一不注意很容易堕入断见，什么善事都不做，刚开始就住于如如不动的状态中。

（2）密宗次第修行，不会有任何危险性：

除了个别的利根者、顿悟者以外，一般来讲修密的人都要从加行开始，直至正行认识光明之间，有一步步的次第，不会有任何危险性。

4、上师的建议：

（1）希望我们先懂得密宗的历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再做深入了解。这一点很重要！

（2）你若想了解密宗的真相，就应该从历史、修法等方方面面学习，只有如此，你才会知道，密宗原来有一套非常完整的体系，并非只是一个念咒语的简单法门。

（3）系统学习密宗。密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及，我们学显宗时，处处都有一些疑问，但系统学了密宗之后，就能完全解开这些谜。

5、上师讲述自己闻思20多年，修行中密法的必要性。

（1）闻思时间一半用在显宗上，一半用在密宗上。

（2）平时的修行，主要是密宗修的比较多，因为显宗真正要修的话，缺少配套的修法和仪轨，只能到密宗仪轨里去寻找。

（3）上师的修行主要依靠密宗，自己所得的不共感应和加持，也主要来自于密宗。

（4）开示修行密法的时机。

1）加行如果修得比较圆满；

2）没有破坏什么缘起；

3）也没出现各方面违缘；

4）因缘成熟时，先从理论上学一点密法，然后再领受些简单的窍诀。

（5）传授密法的条件：

1）传法者

①严格来讲，相续中要有稳固的菩提心。

②《华严经》中曾说，聋子弹奏乐器也可以愉悦别人。

③所以，既然传授密法的善知识在很多上师面前，得过密宗的传承和教言，又有利他的大悲心，那把这些传给有缘众生，应该也可以利益大家。

2）求法者

①对密宗有信心、有兴趣，有希求心；

②得到这些教言和窍诀后，要长期地修行，不能在誓言不清净、见解不正当、行为不如法的人面前随意宣扬。

6、密宗非常适合大多数人。

（1）法王如意宝在很多地方讲《文殊大圆满》时说过：密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。

（2）就如同世人所说的“文化快餐”，可将一本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容。

（3）大家懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余、了如指掌了。

所以，密宗的道理确实极为殊胜。

（六）密宗的双运是否佛说？

1、首先指出在显宗的经论中，对双运、降伏这些道理讲得非常清楚。

（1）有此疑问的原因：

1）很多人对密宗有些地方不理解；

2）他们没有好好学；

3）有些人觉得无法接受。

（2）不好的行为：肆意诽谤、非议。

（3）果：最后只能是后果自负，来世到地狱中感受痛苦。

2、密宗所承许的“烦恼即菩提”、“轮回及涅槃”，显宗经论中同样承许。

（1）密宗承许的“烦恼即菩提”，即烦恼在认识本面时怎么变成菩提，这在《大圆满心性休息》中讲了很多教言，学了之后就会豁然开悟，不会有丝毫怀疑。

这个道理在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过。

（2）《中观根本慧论》亦云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细讲解而已。

（2）以显宗、密宗共同的公案说明，比如我们有贪心的话，该怎么理解“烦恼即菩提”？

1）按小乘观点，贪心是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不能成为菩提因。

2）但在密宗看来，依靠认识它的本体的方式，马上就可以转化成菩提。

3）这样的教言不仅在密宗中有，显宗中也有，只是以隐藏的方式宣说的。

4） 如《前行》中星宿婆罗门的公案，本来按别解脱戒的观点，做了不净行就要堕地狱，但他以菩提心摄持之后，不但没有堕入地狱，反而还积累了广大资粮。

注：这个公案，在《大宝积经·大乘方便会》中也有记载，只是“星宿”的名字叫做树提。

5)结论：这个公案说明，在特定条件下，贪心可以转为智慧，这一点，佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。

3、“双运、降伏”，显宗中也有与密宗相似的教言。

（1）不空法师翻译的《大乘密严经》中云：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的人与明妃一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。

（2）双运、降伏并不是凡夫人所能做的，藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生。

（3）但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，这些行为是有开许的。

（4）如果你对此无法理解，那只能说明你的智慧跟不上，实际上，当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道。

（5）以米拉日巴尊者的公案教诫不是人人都能行持这种道。

1）公案：米拉日巴尊者依止上师后，有一次回故乡发现母亲和教他识字的老师都已去世，很是伤心。他老师的儿子劝他应该学他的上师马尔巴罗扎那样享用明妃，继承他上师的宗风。米拉日巴尊者说：“我的上师非常了不起，他有这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”

2）结论。

①绝对不是所有密宗行者都能修双运。

②在这个世界上，米拉日巴可以说是无人不知的大成就者，但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论，可见，双运并非一般人可以行持。

（6）总结

1）教诫大家在不了解密宗时，千万不要对某些甚深行为生邪见。

2）劝诫我们，如果看见一些双运像，或听说密宗中有双修，有些人口头上不敢说，但心里却无法接受，生起邪见，甚至还可能大肆诽谤。信口开河非常可怜。

3）驳斥。如果你真的认为双修是大逆不道，那显宗经典中“与诸明妃众”这段文字又该怎么理解？

（七）视师如佛，是否依人不依法？

1、错误观点

有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要求依法不依人，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是依人不依法了，四依法就颠倒了。”

2、驳斥

（1）这种想法不合理。

1）《解义慧剑》：“不具如此慧，如盲依盲人，为名句易了，四依成颠倒。”

2）把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。

①如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”

②《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”

③《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

④《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”

⑤《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。”

3）现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解，如果把这些教言全部抛弃，一味指责密宗对上师恭敬如何不合理，这样的胡言乱语，一点可信度都没有。

3、闻思过程中，一定要排除邪知邪见者的影响。

（1）有些人学得不扎实，不稳固，听到一些似是而非的话，就被转了，从此对上师一点都不恭敬，这样你加持来源的溪流就断了。

（2）若想完全依靠自学，以研究的方式证悟心的本来面目，这是非常困难的。

4、千万不要舍弃视师如佛的见解。

（1）要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。

（2）到了那时，不管从空性方面还是光明方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你面前否定它，你也不会有丝毫动摇。

5、密宗的甚深境界，不是所有人都能证悟的。

（1）密宗讲的清净、光明，层次比较高。

1）以公案说明不要说我们，连舍利子最初也无法接受。

2）它的内容很甚深，刚皈依佛门的人绝不会懂，但不能因为不懂就驳斥它，这是没有任何道理的。

（2）密法的不可思议：

1）上师举例《大藏经》里有一部《月明明点续》，麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。上师仁波切在看的时候，的确获得了一些不共的加持和境界。

2）该续阐述了很多清净方面的道理，让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隐藏的方式开显的。

3）有些问题的深浅、难易，也不能否认。有些人是密宗无法度化的，而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛，这样的众生肯定有，这也是佛陀转不同法轮的原因所在。

八）密宗可以涵摄一切乘吗？

1、“彼金刚大乘即摄一切乘”

（1）续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。

（2）宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”

2、上师以自己曾与汉地一位法师交流时，说“密宗是最高的法门”一事，阐述有很多教证成立该观点，而不成立该观点的理由却还没有看到。

3、显密道理融会贯通

（1）在汉地经典中，还提到了听密法要接受灌顶。实际上佛陀的显宗、密宗在道理上是融汇贯通的，只不过在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。

（2）就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的藏文《大藏经》108函中，仔细算下来，密法的数量比整个《大藏经》还多。

（3）据某个资料说，汉地《大藏经》中也有四百多部密宗经典。但现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗的甚深见解和行为，经常出现诽谤的现象，这是非常不合理的。

（九）密宗的即生成佛是否合理？

1、对方不合理的观点：一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。”

2、驳斥：

（1）上师专门查阅了《印光大师文钞》。

1）里面确实提到了好几处密宗，但有些说密宗非常甚深，是不可思议的法门。

2）有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。

3）比如《复周志诚居士书一》中，印祖云：“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”

（2）劝诫：法师在给别人讲经说法时，若要引用一些依据，务必要弄清楚它的真实意思，否则很可能会诽谤佛法。

3、以弘一法师的公案，阐述汉地有些人曾因对密法不认识而确实做过诽谤，一定要忏悔。

（1）汉地虽然有密宗的修法和仪轨，也曾有大德在小范围内弘扬过，甚至传播到了日本和西方，但都不像藏地这样特别兴盛。

（2）正因为对密法不认识，有些人也确实做过诽谤。

（3）如弘一大师在《佛法宗派大概》中说：十几年前，他对密宗还不太了解时，只看了《密宗仪轨》，就对密宗开始诽谤，但后来翻阅了《大日经疏》后，才发现密宗教义之高深，因而在诸佛菩萨面前忏悔，并把这段经历写成文字。这对后学者来讲是一个典型的公案。

4、上师的提醒：在不懂密宗之前，千万不能随便诽谤。

（1）以前情况：

1）以前没有环境、没有因缘，故对密宗的殊胜不太了解。

2）尤其藏传密宗的论典，大多数都未译成中文。

3）八思巴、诺那上师、章嘉国师等大德，虽在汉地传过密法，但藏地特别有加持力的理论、窍诀及甚深修法，并没有大范围弘扬过。

4）故很多人因不了解而轻易诽谤，这也情有可原。

（2）如今情况：

1）如今21世纪有许多方便，大家有机会接触很多密宗上师、密宗的修法和理论，应该明白密宗在断除烦恼，即生成就方面，的确相当殊胜。

2）如果有人想诽谤密宗，应先好好看看汉地《大藏经》所讲的，与密宗到底有多少矛盾之处，如果真有矛盾，再去破斥也不迟。

3）如果对自己的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在是太不应理了。

（3）虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是死路一条。”

1）可见，高僧大德们在意趣上是一致的。

2）只不过有时受附近环境或周围人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。

3）但这可能也有一些密意，比如为了摄受有缘弟子，让他们不要学得太杂，太乱。

4）所以，我们对高僧大德要观清净心。

（4）以“贪嗔痴的本体是智慧”为例，阐述应该明白密宗的不共殊胜。

1）对密宗“贪嗔痴的本体是智慧”的见解，与汉传的教言没有什么差别。

2）玄奘大师翻译的《大般若经.理趣分》中讲得很细致，比如贪心的本体怎么清净，嗔心的本体怎么清净，痴心的本体怎么清净......汉地大德不仅将这些译成了文字，而且在他们心里，也的确感受过这些甚深道理。

5、在藏地自古以来对密宗的观点也有争议，但各派的究竟观点没什么差别。

（1）比如对宁玛巴的大圆满，格鲁派或其他教派的有些大德，也有显得不理解的。然而，也有些大德不但完全理解，而且还造了很多论典。

1）宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》，专门讲了如何认识烦恼的本体，如何将烦恼转为道用......跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。

2）格鲁派格西札嘎仁波切（《扎嘎山法》的作者），他的寺院就建有“大圆满龙钦心滴禅修中心”。他规定在三年中，要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。

3）第五世达赖喇嘛有一个大圆满引导文，叫《持明言教》，跟宁玛巴的大圆满修法一模一样。

4）安多格西，也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。

（2）佛陀教法法法相容、没有任何矛盾。

1）宁玛、格鲁等各派的究竟观点没什么差别。

2）在证悟者来看，汉地禅宗、净土也好，藏地各大教派也好，法法都是相融的，没有任何矛盾。

3）在没有证悟的人眼里，所有的法始终格格不入。

4）就像人们常说，佛陀看到的全是清净相，而凡夫人看到的全是凡夫相。

（十）总结

1、以后对密宗不能随便诽谤，而应该次第闻思修行。

若能如此，你在显宗里解决不了的问题，不管是理论上还是修行上，学了密宗以后完全可以迎刃而解。

2、密宗的许多窍诀非常简单，对末法众生很适合。

（1）举例1993年，法王如意宝去美国、加拿大时，看到西方人特别忙，特意给他们传了《文殊大圆满》。

（2）法王说：“《文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙，《文殊大圆满》那么少，修这个法多方便啊！”他们听了确实很欢喜。

（3）现在已经十七年过去了，当年的很多佛友至今仍在修这个法。

3、修密法最好有次第性。

（1）修密法最好有次第性，不要遇到一个上师，就非要求《上师心滴》、求最高的法。

（2）修行要从下往上来，不能从上往下去。

（3）对大多数人来讲，开悟也不是那么容易的。

（4）最好还是遵循无垢光尊者的传统，次第性的修行，这样到最后修密法时，将烦恼转为菩提也很方便！